曇鸞法師服氣法
曇鸞法師服氣法
初寛坐，伸兩手置膝上，解衣帶，放縱肢體，念法性平等，生死不二，經半食頃，閉目舉舌奉腭，徐徐長吐氣，一息二息。𠊓人聞氣出入聲，初麤漸細，十餘息後，乃得自聞聲。凡覺有痛痒處，便想從中而出，但覺有異，漸漸長吐氣，從細至麤，十息後還如𥘉。或問曰：初調氣，何意從麤而漸細？將罷，何意從細而入麤？鸞荅曰：凡動作視盻、飲食、行坐言語，是麤也。桑榆子曰：凡修氣，學者未服及。服罷於飲食言語，葢常事也。鸞公欲使雨相接會，不令其首尾陡異也。凡睡寤後，復如前繫念，如虎㘅子，莫急莫緩，不問寒温。室中先淨所住，使心不亂，靜其腠耳。又曰：四大不調，何以察之？當於脣口察之。冷爲風増，熱爲火增，滑爲水增，澁爲地増，不冷不熱、不滑不澁，爲調和。又聲爲風增，動爲喘，增，痒爲熱增，涎爲水增，不聲不喘、不痒不涎，爲調和。
又心煩爲熱結，憂悸爲喘結，志蕩爲水結，不煩不亂，不悸不蕩，爲調和。四大不調有二：或外或内，寒熱饑虚、飽飫疲勞爲外起；名利喜怒、聲色、滋味念慮爲内起。凡氣節量，一任自然，綿綿若存，用之不勤而己。但能不以生爲生，乃賢於養生也。桑楡子曰：諸經皆言吐納，不欲自聞其聲。而鸾言𥘉麄而漸細，後细而漸麄，始甚疑之，及覩下文云一任自然，則知闢麄細之漸，是爲最下乗者設。不欲使之與自然爭力也。然必以微細自不聞聲爲上，從細微而至無息，卽胎息之理盡矣。恐學者功至。之後，猶拘牽文字，著於麄細先後之門，返與自然爲敵，良可哀也。如此，又焉得不爲之眀辯？
逹磨大師住世留形内眞妙用訣，吾皆於西國授得住世留形胎息妙師名寶冠傳吾。祕訣問曰：今欲東遊震旦，及諸國土，弘傳心地宻法。其諸國土人多遇寒暑，爲災患所傷，例皆死喪。意欲擬向此土弘傳心法，願求畱形，不爲灾患疫疾所侵，長能住世，留形下死，不知得否？師云：得。又問曰：如何卽得？師云：夫所生之本，始胎息，卽是神與精氣相合凝結，能變化爲形者，卽是爲受之本。本氣是人有之根，氣因神而生，形因氣而成。形不得氣，無因得成；氣不得形，無因爲主。原其所禀之時，伏母臍下，混沌三月，玄牝具焉。玄牝者，口鼻也。玄牝旣立，猶如𤓰花，闇注母氣，終於此也。在胎之日，母呼卽呼，母吸卽吸，綿綿十月，氣足形圎，神備識全，遂解胎而生矣。世人不知胎息之術，住世留形之本。
如有學者，能心不縁境，住在本源，意不散流，守於内息，神不外役，免於勞傷。心卽氣之主，氣卽形之根，形卽氣之宅，神卽形之具，令人相因而立。若一事有失，卽不合於至理，何能久立焉？但凡夫之人，年二十，口好滋味，心懷喜怒，目眩五氣，耳躭五音，身貪欲樂，意逐外縁，役智運神間不容息，如此之流，晝夜未曽暫息，原朴之根，蕩然而盡。以致形凋氣散，命絕形枯，魂彼惡業所牽，宅舍因而無主。故知心靜卽神悅，神悅卽福生，福生卽道増，圎明益智，明妙卽通。心有照用，卽能用而無用。故聖人知外用而無益，所以返本還源，令握胎息之機，卽長生不死，其理昭然。故論云：形中之子母，云何長守？智者能守，壽命得長。卽知神爲氣子，氣爲神母，神行神住，卽氣行氣住。心能主氣，識憑氣住。
若要長生，神氣相人心。不動念，無來無去，無出無入，湛然常住。但於此修行，合眞道路，勤勤行之，莫極言𢿘。玄牝之門，長生之戶。若一雙行慈悲，甘露，外施救物人天福祚，不思外物，不視外色，不聴外聲，不躭外欲，不嗜外味，常令心神䰟𩲸，意識長生，神氣相合，循環臟腑之内，御呼吸，應上下，久久修習，卽神氣自明。神氣旣明，卽可照徹五臟，五臟氣和，即可使神氣通於四肢。故聖八三日内視，專注於一心，神充化之，綿綿存之，久而不斷，可通流五臟四肢。斯言可推而得理也。但凡俗之人，神與氣各别，不知子母相守，氣雖呼吸于内，神一勞役於外，遂使神常穢濁而不淸。神旣不清，卽元和之氣漸散，而不能相守也。道人常用之，而不知根本，以形神爲主，不守於内而守於外，自然令宅舍虚危，漸見衰壞矣。
況非道之人，勞神役思，無一息神氣注於氣海之中，而欲望其長生，豈不遠乎？若知神氣之所生，卽心之主，卽修於一，了然可見矣。若不知氣之所生，任運呼吸，役役尋文，惟得通調於氣，理於五臟六腑，及能消化飮食五穀而已，焉能返䰟還𩲸，塡血益腦者哉？凡人呼吸，與聖人殊。凡人息氣出八於嚥㗋，聖人息神氣常在氣海，卽元氣之根本所居之處也。葢臍下合太倉，亦爲子官，爲氣海，即子母相合，道人能守之，綿綿不絶，此是返本還源，歸本生之處，而堅住凝結，不化不散，卽其義也。不敗神識多靜，卽自然長生，留形住世，要妙之眞訣也。師曰：若住自然之息，神御氣，卽鼻無出息，爲眞胎息也。凡俗之人，二境相覩，卽情慾動，情慾動，卽精氣悉下降於莖端而下洩之，皆爲情慾所引，制御不得，遂有𰢾澮之憂，衰喪其本也。
