五厨經氣法
五厨經氣法
并叙。
老子說五厨經：夫存一氣和泰，則五藏充滿，五神靜正，五藏充則滋味足，五神靜則嗜欲除，則此經是五藏之所取給，如求食於厨，故云五厨。爾東方一氣和泰和一氣者，妙本沖用，所謂元氣也。沖用在天爲陽和，在地爲隂和，交合。爲泰和也，則人之受生，皆資一氣之和，以爲泰和。然後形質目而五常用矣。故老子曰：萬物負隂而抱陽，沖氣以爲和也。則守本者，當外絶二受，以全生分内。存一氣以和泰和，泰和和一，而性命全矣。故老子又曰：專氣致柔，能如嬰兒乎！得一道，皆泰得一者言内。存一氣以養精神，外全形生以爲車宅，則一氣沖用，與身中泰和，和也，故云得一。如此修生養神之道，皆含於泰和矣。故老子曰：萬物得一以生。和乃無一和，言人初禀一氣，以和泰和，若存和得，則和理𣅜泰。至和旣暢，非但無一，亦復無和不可。致詰，如土委地，故老子曰：吾不知其名。玄理同玄際。玄，妙也。理，性也。此言一氣存乎中，而和理出其性，性脩反德，而妙暢於和，妙性旣和，則與玄同際，故老君曰：同謂之玄。南方不以意思，意意者，相受也。言存一氣以和泰和者，愼勿存想受以縁境，識當疑神。湛照，令杳然空寂，使和暢於起念之前，慧發於忘知之後。瞻彼闋者，虚室生白，則吉祥止矣。若以意思意想受塵，坐令焚和，焉得生白。故老君曰：塞其兊，閉其門，終身不勤。亦不求無思，意而不復思，但不縁想受，則自𤼵慧照，慧照之發亦不自。若求無思，即渉想受，與彼思意無差别。故老君曰：無名之朴，亦將不欲。意無有思，內存一氣，但令其虚，虚即降和，和理自暢，則不縁想受，納和强假意。名旣非境識所存，是以於思無有。故老君日用其光，復歸其明。是法如是持。如是內存泰和。泰和之法和暢，則是法皆遣，遣法無住，復何所持？以不持爲持，故云是法如是持也。
北方莫將心，緣，心心者，發慧之質，想受之器也。正受則發慧，邪受則生想。言人若能氣和於中，心正於内，内照淸淨，則正慧湛然，鑒明而塵垢不止，淵停而萬象俱見。見象無主，謂之常心。若以心得心，縁心受染，外存諸法，内無慧照，常心旣䘮，則和理亦虧矣。故莊子曰：得其心，以其心，得其常心物。何爲最之哉？還莫住絶縁，夫以心緣心，則受諸受。若正受生慧，日得常心。慧心旣常，則於正無受，何等爲絶縁？心亦無縁絶，湛然常寂，何所往乎？故老君曰：損之又損之，以至干無爲也。心在莫存心，慧照甚常，則云心在；心忘慧照，故曰莫存。旣不將而不迎，心緣則無絶而無住矣。眞則守眞淵。眞者，謂常心慧照，清淨不雜也。若湛彼慧源，寂無所染，旣無知法，亦無縁，心則泰和。含眞本不相離，故云守爾。
西方修理志，離志，埋者，性也。志者，心有所注也。前絶外境受，此絶内性受也。言修性者。心有所注，心有所注，但得遍照，外塵已絶，境識無住，離形去智，同於天通，性修反初，圓照無滯，内外俱靜。玄之又玄，則離于甘想矣。積修不符離上令修性離志，則內外俱寂，無起在心，亦無空心坐忘行忘，次來次滅。若積修習，不能忘泯，起修一念，髮引于鈞，内照旣搖，外塵咸起，則與彼離志，不相符合。矣。志而不修志，若心無所注，則何由漸悟？必因所注而得定心，心得故云志也。不修志者，明離志而不積修，忘修而後性足，則寂然圓照矣。已業無己知。因心注而慧業清淨，故云。己業内忘諸己，外忘諸物，於慧照心無毫芒用，則於己業自亦忘知，故云無己知也。
中央諸食氣，結氣夫一氣凝結以和泰，和和一皆泰，則慧照常湛。今口納滋味以充五藏身聚泡沬以載其形。生者受骸於地，凝濕於水，禀𤍠於火，持息於風，四縁結漏，皆非妙質，故淄涅一氣。昬汨泰和，令生想受識動之弊穢矣。非諸久定結言人當令泰和含一，無所想受，守眞湛常。則與泰和合體，今以諸食結氣，故非久定結也。氣，歸諸本氣，四縁受識，六染生弊，地、水、火、風。散而歸本根，識旣識，則從所受業矣。隨取當隨洩取者，受納也；洩者，發用也。夫想有二受業。有二，應，隨所受納，法用其徴。若泰和和一，則一氣全和，致彼虗極，謂之復命。復命得常，是名正受。正受淨業能生慧照，慧照湛常，一無所有，則出入無間矣。不者則食氣歸諸四縁，業成淪于六趣。
