還金術三篇
還金術三篇
并序。
陶植撰。
植𡮢讀金碧濳通經，至魏先生云：三五與一，天地至精。研思十霜，妙㫖斯在。謂一者水數，爲五行之始，色禀北方，包含五彩，終之合道，理契自然，故能生天生地，爲牝爲牡，然後還日精於月窟，結粹華於冲氣，靈運濳應，與眞合同，即非人間術士所能窺測。𥩈見今時學者，咸謂水銀可以爲金丹，硃砂可以爲河車，殊不知汞生于鉛，鉛產于金，旣不辨眞，遂假他物。譬如綴花以爲子，斷體以安孕，傷殘旣爾，精氣莫全，舉世作迷途之人，漏氣非混成之子。茫茫志士，同歸有待。或謂古人妄設，終無此道，愚甚不取也。故徴經義，爲術上中下，以質之同志爾。術上篇，古之人所以假易象而爲經者，謂至道與天地配，如太上始分一氣爲二儀，二儀判，然後有三才，俾乾坤運而品彚貞，坎離用而金水并，此道之樞也。
男冠女笄，牝牡相得，氣交體合，應變無方，此道之用也。日月。運矣，寒暑節矣，滋液潤澤，施化流通，此道之驗也。隂伸陽屈，陽用隂濳，一徃一來，推移合性，道之返也。此乃明乎剖一氣以法天象地，自有合於無爲者矣，豈假他物而成之乎？今謹按黃白内經，神農云：知白守黑，求死不得。白者金精，非世間金；黑者，水銀，非世間銀。又龍虎經云：若鉛外黑，内懷金華。金華者，爲青龍，爲黃，爲乾，居木位，其數三。又曰：被褐懷玉，外爲狂夫。夫玉者，爲白虎，爲丹砂，爲汞，爲坤，居土位，其數五。故曰三五即和諧八石，調正綱紀。三五則土木之位。合而言之，其數八。又曰：金爲水母，母隱子胎。水者金子，子藏母胞。此言金水自相含孕，韞櫝於母中，須造化而生也。
又曰：長子繼父體，因母立兆基。此言砂産於金，汞流爲子，以金養子，繼體而榮。道合自然，事根至妙，不可不思也。濳通訣曰：玄白生金公，巍巍建始初。此明丹砂生於鉛。金碧歌曰：赤水流爲汞，汞者弄明璫。此明汞非外入也。自是乾坤交媾，受氣而生，欲生不生，焕乎其有文章。故經云：聖人不空生，上觀顯天符。天符，信也。天氣降，地氣應，是隂陽交接，而流珠下也。流珠者，亦謂之流汞矣。經曰：砂流朱汞父，戌己黃金母。此數者，明鉛汞合三才，應五行，而非人間凡物也。又參同契曰：植禾當以粟，覆雞用其子。此明情出于性，性紐乎情，情性相依，還返自然，是爲變化。由鉛與水銀非類，不相爲用也。且情性旣分眞，終始自相因，爲乾坤矣。牝牡也，金水也，木土也，情性也，龍虎也，雖同岀類名，須以類合，如有差謬，不相渉入矣。
故曰：類同者非從，事乖，不成寳。又水以土剋，木以土榮，相殺相生，焉爲父母。且水銀不在五行正位，朱砂非龍虎配合，故曰雜類不同種，安能合體居？故古歌云：莫壞我鉛，令我命全；莫破我車，廢我還家。又曰：鉛斷河車空，所作必無功；鉛破河車絶，所作無處出。又五篇曰：鉛中有金，金中有還，見寳别寳，修心鍊形，賢人得道。又曰：寧修鉛中金，不修金中寳。此數者，聖人明喻以示後學，猶慮不曉，故鄭重而言之。亦知龍虎二事，本乎一物者也。得其理者，喻諸返掌；迷其逕者，譬彼上天。但以世人未悟，遂使後學捨返掌之易，從上天之難，用意逾切，去眞逾遠，紛紜難議，眞假相亂。或曰用鉛耶？或曰用水銀耶？若以水銀爲之，乾坤其可立乎？剛柔其可分乎？
必以雜鉛而爲之，則金水何由而得生，還返何由而得行，又焉能變化其眞歟？且古來歌訣，唯讚鉛之功効，不說水銀之精妙，以二事共成，不得不兼而美之乎？必以水銀爲言，但假鉛氣而成河車，何得遺本而逐末乎？作者之意，旣其如彼，後學之見，又且如耕石種稻，縁木求魚，期於有獲，難矣。又况文字所傳者，非精妙之至，閑訣所受者，非至人之遇。夫知與不知，猶千里之與指掌爾，自非真人，曷辨眞理？今特與衆人爲論者，謂言者不知，知者不言，又焉知道隱乎言與不言之間哉？術中篇凡言水銀可以爲金丹者，妄人也；言朱砂可以駐年者，不知道也。不知道，惑妄人之言，去眞逺矣。夫汞者，姹女之别名，砂者，鉛中之至寳，丹經所謂砂汞者此。其眞訣也。且鉛中有砂汞，猶人之有情性。
情性於人，非外物也；砂汞生于鉛，非外類也。三一之道，修性合情，然後可以返䰟還元。若引外物爲情爲性，則性不可合；水銀代汞，則鉛不可親，性不可合，三宫其可固乎？鉛不可親，八石其能妙乎？故參同契云：結白見寳造黃金。此者皆非人間朱砂、水銀爲之，有頃之間，當爲白煙矣，又焉得解散爲水馬齒欄干乎？明者省之，可以一言而辨眞僞矣。術士得之，則正性不惑。正性不惑，則爲道日親，而根本自正，豈假外名遣妻，絶粒丘壑，然後希遇哉？故再叙情性，原其砂汞，重解先聖指象立喻之意，誨貽於後賢也。術下篇經曰：白者金精，黑者水基，水者道樞，其數一。又曰：知白守黑，神明自來。是知太玄之精，爲道根本，當其樞紐天地，煆煉隂陽，理契自然，功侔造化。
故定兩弦之數，以二八合上下，得乾坤之體也。稽六十四卦，極天地之數用卦又云：爻爻披摘，而三百八十四，神存乎其中矣。乾之策二百一十有六，坤之策一百四十有四。引而伸之，觸類而長之，總一萬二千五百二十，所以應萬物之數，備剛柔之體。又天數二十有五，地數三十，凡天地之數五十有五，所以成變化而還返也。若積陽爲天，聚隂爲地，天否地閉，神明見焉，雖元化一施，妙用無極。且世以金木水火土合之，寒暑衰榮，若春夏秋冬，日夜相易，陽之用也。以金生水，水生木，木生火，火生土，土生金，隂之用也。若天地在乎手，造化由乎身，自凡躋聖，名列金簿，與黄帝、老子爲先後。所以顧兹門而無别徑也。凡我同志，庻幾於此者，要在細求眞訣，務以師授，不可以諛聞淺說多言或中之義，所希企及矣。
噫！今之人不逹神明之意，未通天地之理，按文責實，以意推披，殊不知古人與其不可傳去矣。徒議枝葉，不得根本，迷迷相指，詎可復追。直林野鯫儒，豈曰先覺。常給侍長者，側聆斯義，以爲砂汞無乾坤，不可得也；龍虎捨金公，無自入也。或陳梗槩，以備錯悞焉。歌曰：仙人拍手雪成團，黃花欲入紫河難。子母一時流作水，變化還同九轉丹。雲笈七籖卷之七十終。
