養生辨疑訣

栖眞子施肩吾述。

一𪸓無方，與時消息。萬物生死，共氣盛衰，處自然之間，而皆不知所以然而然。其所禀習，在覆載之下。有形者先須知其本，知其本，則末無不通。修道者，先須正其源，正其源，則流無不應。若棄其本而外求，背其源以邪究，雖躐盡百家，學窮諸子，徒廣虚論之功，終無攝養之效。得者觀之，實爲自悟耳。今歷觀世間好道之流，不可勝數，雖知恬淡以自守，全不知恬淡之3598中有妙用矣；雖知虚無以爲理，全不知虚無之中而無不爲矣。若不知虚無恬淡妙用之理，徒委志於寂黙之間，妄作於形神之外，是謂無益之用，非攝生之鴻漸也。且神由形住，形以神留，神苟外遷，形亦難保。抑又服餌艸木金石，以固其形，而不知艸木金石之性，不究四時順逆之儀，久而服之，反傷和氣，逺不出中年之内，疾害俱生。

使夫輕薄之流，皆謂繫風捕影，不可得也。翻以學者爲不肖，以眞隱爲詭道，不亦傷哉！

或人以此事而譏余曰：吾聞學道，可致長生。吾自3599童年至于暮齒，見學道之人已千𢿘矣。服氣絶粒者，驅役考召者，淸淨無欲者，修仙錬行者，如斯之流，未有聞其不死者也。身殁幽壤之下，徒以尸解爲名。推此而論之，葢得者猶靈骨耳，非可學而得之。余聞斯論，不覺心愍然于内，神恍惚于外，沈吟之間，乃太息而應之口：觀子向來所說，實亦鄙之甚，矣迷之尤矣。今世人學凡間之事，猶有成與不成，豈况妙本玄深，昏昏黙黙，胡可造次而得之？且大道無親，感之卽應。茍云靈骨，無乃踈乎？

然夫服氣絕粒者，道家之所尚，3600人苟得之，皆有不食輕舉之効。便自言膓胃無滓，立致雲霓，形體獲輕，坐希鸞鶴。採餌者復以毛女爲憑。呼吸者又引靈龜作證，曾不知眞𪸓暗減，胎精内枯，猶執滯理於松筠，守迷端於翰墨，良可嗟矣，寧不怪乎！至於驅役考召之流，葢是道中之法事，研討至精，窮其眞誥，誠爲身外之虚名，妄矣。

且元和之氣，非時長而有之，未有此形，天地之間已有之矣。經曰：先天地而生，即元氣矣。此身有者，父母交合，施其元氣。元氣者，眞精矣。何以明之？精畱於身，則身生，精施於人3601則生人。移此精氣，結彼元氣，彼旣成於形，此則受損耳。内景經云：長生至愼房中急。此在乎妙用之道，元氣結之爲精矣。身中之精，元氣之本，能使氣一泝精，移之上元，下元之中，又採新氣，旬日還爲精矣。如彼釜熟其物則出之更添，新者𢌞還無竆，天地不足，爲久夀矣。上元𠑽滿，百節自實，老者反丁，丁者反嬰，斯得上元、下元，我能經絡，運度寛猛，是則審修我宫，神仙必得；不修我宮，死之必尅。人在氣，如魚在水，沈浮東西，莫不由己。修鍊經時，百節盡暢，炅若陽春，久乃3602自知。

若有不通及疾病之處，注意中元，發火以焚之，乃自通，通則愈矣。心爲絳宮，絳宮者，赤色，猶火也。存心炎火，亘乎一身，非特爲氣道流通，抑亦銷其邪也。凡欲行氣之前，但焚之一度。經曰：廣成子積火焚五毒，五毒五味矣。五穀五味，不焚之，必能壅遏氣道。焚之或久，令人煩熱，存之纔通，卽須行氣。行氣之法，但泯思慮，任神廬，微微元氣，自然遍體。夫𪸓者，百節毛孔皆自有之，能以意行之，是賢臣化百姓矣。何以明？𪸓之在身，但以一丈之竹通其節，以扄一頭，口向中。3603吹之氣，忽然達於筒中，自有元氣相撑而出。人身中亦猶此筒。思慮旣絕，元氣遍身，遍身之後，兀然而定。其取定之術，具載下元篇中，審而行之，萬不失一矣。