易像圖說內篇
易象圖說序雲：五易之象，與天地凖，故於天地之理無所不該，是以隂陽錯綜，竒偶離合，無不有以相通焉。周官三易，經卦皆八，其别皆六十有四。以八爲經，以六十四爲緯，畫卦之次序，先天之圖位瞭然矣。則伏羲作易時巳有其圖，傳之三代，故夫子極儀象卦因而重之之說，與京君明、魏伯陽納甲卦氣之法，皆圓圖之序。則先天圖其來巳乆，特後之說易者不復追究作易原本，故其圖雖在，而學者不傳，至邵子而後得耳。
先儒謂邵子傳之李穆、季穆、自希夷，意其必不妄也。或又謂啓蒙先天圖出自蔡氏，而朱子因之，不知朱漢上巳有此圖，則甘出於邵氏爲無疑。雖聖人復起，不易其言矣。然易道廣大無窮，學者能隨其所見，亦皆有得。惟其出於自然而無所穿鑿，則雖古人之所末發，亦足以成一家之言也。
清江張君仲純，資敏而學篤，於諸經無不通，而尤邃於易，嘗以其玩索之力，著爲易象圖說一編。其極儀象卦圖，以竒上偶下，各生隂陽、剛柔、内外交變，而卦畫之原、四時之義，性命之說，圖書之數，蓍䇿變占，靡不周備。六十四卦圓圖以乾、兊、離、震、坤、艮、坎、巽，循𤨔旋布，而天地之動靜，一歳周天之氣節，一月太隂之行度皆可見。方圖以乾、兊、離、震、巽、坎、艮、坤，縱自上而下横，自左而右，而參同契、邵子太易吟，十二月之卦氣，二十八舍之象皆可推。變通圖由乾坤反覆相推，陽以次而左升，隂以次而右降，而六隂六陽辟卦之序，粲然可考。致用圖以後天八宫各變七卦，而四正四隅反對之象。秩然有紀，皆巧妙整齊，不煩智力，無毫髮可以増損，無纎隙有所疑議。所謂出於自然而無所穿鑿者，當續邵子、朱子之圖而自爲一家，亦可以見易象無所不通。惟學者能隨所見而實有得焉，然後可以傳世而不惑也。
仲。
純學力髙明，與予知最乆。圖說旣成，首辱見示。予特愛其象類渾成而條理精宻，故僭書于首簡而歸之。至正丁酉秋七月，昭武紫雲山人黃鎮成謹序。
易曰：河出圖，洛出書，聖人則之。圖書者，天地隂陽之象也。易者，聖人以冩天地隂陽之神也。故一動一靜，形而爲一，一一一，竒偶生生，動靜互變，四象上下，左右相交，而易卦畫矣。三以畫天，圭以畫地，三以畫水，王以畫火，三以畫澤，問以畫山，風因於澤，雷因於山，卦以表象，象以命名，名以顯義，義以正辭，辭逹而易書作矣。將以順性命之理，究禮樂之原，成變化而行鬼神者，要皆不出乎圖書之象與數而已。
圖之天口。者一也，圖之地心。者一也。圖之中改者四象乂古五字。行也。陽數一三乂，參天也。三，謂之參。隂數二四，兩地也。三，謂之兩。參天數九，陽之用也；兩地數六，隂之用也。書之衡，三，卦之體也。書之井，九卦之位也。書之縱衡，十乂卦之合也。乾九坤六，合十乂，坎七離八，合十乂。震七巽八，合十乂，艮七兊。八合十乂。河圖洛書相爲經緯，乂十者，圖書之樞紐也。
以乂重十凸，則左右前後者，河圖四正之體也；以乂交十米，則四正四隅者，洛書九宫之文也。順而左還者，天之圓，渾儀歷象之所由制；逆而右布者，地之方，封建井牧之所由啓也。以圓函方〇，以方局圓娄，則範圍天地之化而過，曲成萬物而不遺矣。
唯人者，天地之德，隂陽之交，鬼神之㑹，乂行之秀氣也。身半以上，同乎天，身半以下，同乎地，頭圓足方，腹隂背陽，離目外明，坎耳内聦，口。鼻有肖乎山澤，聲氣有象乎雷風，故天下之理得，而成位乎其中。是知易即我心，我心即易，故推。而圖之，章之爲六位，而三極備；叙之爲六節，而四時行；合之爲六體而身形具；經之爲六脉而神氣完；表之爲六經而治教立；恊之爲六律而音聲均；官之爲六典而政令修，統之爲六師，而邦國平。是故因位以明道，因節以叙德，因體以原性，因脉以凝命，因經以考禮，因律以正樂，因典以平政，因師以愼刑，而大易八卦之體用備矣。巳上八圖，令附外篇。八卦相錯，相摩相盪，因而重之，變而通之，推而行之，而六十四卦圓方變用之圖出矣。圓者以效天，方者以法地，變者以從道，用者以和義。然後蓍䇿以綜其數，變占以明其筮，分掛揲歸，交重支變，悉皆爲圖以顯其象，爲說以𢾾其趣。雖其言不本於先儒傳註之肯，或者庶幾乎聖人作易之大意，攺而正之，論而訂之，是蓋深有望於同志。
時至正二十有四年青龍甲辰三月上巳，曰：清江後學張理書于三山之艮所。
四
易象圖說内篇卷上。
清江後學張理仲純述。
希夷陳先生龍圖序曰：且夫龍馬始負圖，出於羲皇之代，在太古之先也。今存巳合之位，尚疑之，況更陳其未合之數邪？然則何以知之？答曰：於夫子三陳九卦之義，探其㫖，所以知之也。況夫天之垂象，的如貫珠，少有差，則不成次序矣，故自一至於盈萬，皆累然如係之於縷也。且若龍圖便合，則聖人不得見其象，所以天意先未合而形其象，聖人觀象而明其用。是龍圖者，天散而示之，伏羲合而用之，仲尼黙而形之。始龍圖之未合也，惟五十五數上二十五，天數也，中貫三五九，外包之十五，盡天三。天五天九，并十五之位，後形一六無位，又顯二十四之爲用也，玆所謂天垂象矣。下三十，地數也，亦分五位，皆明五之用也。十分而爲六，形地之象焉。六分而成四象，地六不配。在上則一不配，形二十四；在下則六不用，亦形二十四。後旣合也，天一居上，爲道之宗；地六居下，爲器之本。三斡地二、地四爲之用。本注：參一三乂，天數合九，乾元用九也。兩二四，地數合六，坤元用六也。三若在陽則避孤隂，在隂則避寡陽。本注成八卦者，三位也。上則一、三、五爲三位，二、四無中正，不能成卦，爲孤隂；下則六、八十爲三位，七、九無中正，不能成卦，爲寡陽。三皆不處，若避之也。大矣哉！龍圖之變，歧分萬途，今略述其梗槩焉。
仲尼黙示，三陳九卦，
履德之基，序卦次十，明用十，示人以辨上下也。
謙德之柄，次十五，明用十五，示人以裒多益寡。
復德之本，次二十四卦，示氣變之始。
恒德之固，下經次二卦，示形化之始。
損德之修，益德之裕，此二卦示人以盛衰之端。
困德之辨，井德之地，此二卦示人以遷通之義。
巽德之制。巽以行權。權者，聖人之大用也。因事制宜，隨時變易之義備矣。
本圖書。一
右龍圗天地末合之數，
上位，天數也。天數中於五，分爲五位，五五二十有五，積一三五七九，亦得二十五焉。五位縱横見三，縱横見五；三位縱横見九，縱橫見十五。序言中貫三五九，外包之十。
右龍圖天地已合之位，
上位象也。合一、三五爲參天，偶二、四爲兩地，積之凡十五，五行之生數也。即前象上五位，上五去四得一，下五去三得二，右五去二得三，左五去一得四，惟中乂不動。序言天一居上，爲道之宗者，此也。按律歷志云：合二始以定剛柔。一者陽之始，二者，隂之始。今則此圖其上天者，四之象也；其下地四者，一之象也。其中天者，四象五行也。左上一太陽爲火之象，右上一少隂爲金之象；左下一少陽爲木之象，右下一〇太隂爲水之象。土者，冲氣居中，以運四方，暢始施生，亦隂亦陽。右旁三，百三才之象，卦之所以畫三；左旁四，曰自。四時之象，蓍之所以拱四。是故上象一二三四者，蓍數卦爻之體也。下位形也。九八七六，金木火、水之盛數，中見地十土之成數也。即前象下五位，以中央六分開，置一在上，六而成七，置二在左，六而成八，置三在右，六而成九。惟下六不配，而自爲六。序言六分而成四象，地六不配者此也。按七者蓍之圓，七七而四十有九；八者，卦之方，八八而六十有四。九者，陽之用陽爻百九十二；六者，隂之用隂爻亦百九十二。十者大衍之數，以五乗十，以十乗五，而亦皆得五十焉。是故下形六七八九者，蓍數卦爻之用也。上體而下用，上象而下形，象動形靜，體立用行，而造化不可勝旣矣。
按一、二三四，天之象，象變於上；六七八九，地之形，形成於下。上下相重而爲五行，則左右前後生成之位是也。上下相交而爲八卦，則四正四隅九宫之位是也。今以前後圖參攷，當如太乙遁甲隂陽二局圖，一二三四，猶遁甲天盤在上，隨時運轉；六七八九，猶遁甲地盤在下，布定不易法，明天動地靜之義，而前此諸儒未有能發其㫖。是故一在南起，法天象動而右轉。初交，一居東南，二居西北，三居西南，四居東北，四陽班布居上右，四隂班布居下左，分隂分陽，而天地設位。再交，一居東北，二居西南，三居東南，四居西北，則牝牡相衘，而六子卦生合，是二變而成先天八卦自然之象也。然後重爲生成之位，則一六二七、三八四九，隂陽谷相配合，即邵子朱子所述之圖也。三交，一居西北，二居東南，三居東北。
四居西南，則剛柔相錯而爲坎離，震兊四交，一居西南，二居東北，三居西北，四居東南，則右陽左隂，而乾坤成列。合是二變，而成後天八卦裁成之位也。再轉則一復于南矣。大傳所謂參伍以變，錯綜其數。劉歆云：河圖洛書相爲經緯，八卦九章，相爲表裏，此其義也。
鶴田蔣師文曰：謂河圖成數在下，象地而不動；生數象天，運行而成卦。以先天八卦爲自然之象，後天八卦爲財成之位。觀其初交而兩儀立，再交而六子生，三交，震兊相望而坎離互宅；四交乾坤成列，而良巽居隅。聖人升離於南，降坎於北，而四方之位正；置乾於西北，退坤於西南，而長女代母之義彰。則先天見自然之象，後天見財
成之位者，至明著矣。雖其說不本先儒，然象數旣陳，而義理昭著，不害自爲一家之言也。子朱子嘗曰：無事時好看河圖、洛書數，且得自家流轉得動。今觀仲純此說，而尤信
雲五九。
圖書。三
〇〇而七已十畜一六乙曰一。
人曰：
一心子己。
四一宜一，師則章。
一一何已，鏡也，一之省二。
仁愈亡子。
四也，之之。
右龍圖天地生成之數，
此即前圖一二三四，天之象也，動而右旋；六七八九，地之形也，靜而正位。是故一轉居北而與六合，二轉居南而與七合，三轉居東而與八合，四轉居西而與九合，五十居中，而爲天地運行之樞紐。大傳言錯綜其數者，蓋指此而言。錯者，交而互之，一左一右，三四往來是也。綜者，綜而挈之，一低一昻，一二上下是也。分作二層看之，則天動地靜，上下之義昭然矣。
圖書四。
右洛書天地交午之數。
楊子雲曰：一與六共宗，二與七爲朋，三與八爲友，四與九同道，乂。與乂。相守。正指此圖而言。朱子謂：析六七八九之合，以爲乾坤坎離，而居四正之位；依一二三四之次，以爲艮、兊震巽，而補四隅之空者，與此數合。稽之生成之象，察其分合進退，交重動靜，灼然信其爲交午之象。而所謂大衍之數五十，其用四十有九蓍八卦揲歸四象，七八九六，皆倣於此。
圖書五
惡曰〇册。
〇〇
一徃自已。
〇〇
〇口人。
右洛書縱横十五之象。
洪範：初一曰五行，次二曰敬用五事，次三曰農用八政，次四曰恊用五紀，次五曰建用皇極，次六曰乂用三德，次七曰明用稽疑，次八曰念用庶徴，次九曰嚮用五福，威用六極。漢儒以此六十五字爲洛書本文，而希夷所傳則以此爲龍圖三變，以生成圖爲洛書本文，蓋疑傳冩之誤，而啓圖九書十之辨，令以二象兩易其名，則龍圖龜書不煩擬議而自明矣。
易大傳曰：河出圖，洛出書，聖人則之。
孔安國云：河圖者，伏羲氏王天下，龍馬出河，遂則其文以畫八卦。洛書者，禹治水時，神龜負文而列于背，有數至九，禹遂因而第之，以成九類。劉歆云：伏羲氏繼天而王，受河圖而畫之，八卦是也。禹治洪水，賜洛書法而陳之，九疇是也。河圖洛書相爲經緯，八卦九章，相爲表裏。
關子明云：河圖之文七，前六後八，左九右。洛書之文九，前一後三，左七右四，前左二，前右八，後左六後右。
邵子曰：圓者星也，曆紀之數，其肇於此乎？曆法合二始以定剛柔，二中以定律暦，二終以紀閏餘，是所謂曆紀也。方者土也，畫州井地之法，其倣於此乎？州有九井，九百畝，是所謂畫州井地也。蓋圓者河圖之數，方者洛書。之文，故羲、文因之而造易，禹、箕叙之而作範也。天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十，天數五，地數五，五位相得而各有合。天數二十有五，地數三十。凡天地之數五十有五，此所以成變化而行鬼神也。
此一節蓋以發明圖書之數。凡竒爲陽，陽者天之數；凡偶爲隂，隂者地之數。天數一三五七九，積之爲二十五；地數二四六、八十，積之爲三十。合是二者爲五十有五，而天地變化，隂陽屈伸，舉不出乎此數。是數也，兩之爲二儀，參之爲三才，伍之爲五行，分之爲八卦，究之爲九宫，此其大要也。朱子曰：天地之間，一氣而巳，分而爲二，則爲隂陽，而五行造化，萬物終始，無不管於是焉。内經曰：隂陽者，數之可十，推之可百，數之可千，推之可萬，萬之大不可勝數。範之以易，則不過不遺，而無不通矣。
參伍以變，錯綜其數，通其變，遂成天地之文，極其數，遂定天下之象。非天下之至變，其孰雲五。能與於此。
此一節又以發明圖書之變。參謂參於兩間，如記云離坐離立，母往參馬之參，攷之圖變，如一二三四，參居六七八九之間者是也。伍謂伍於五位，如什伍部伍之伍，攷之圖變，如一二三四，伍於六七八九之土者是也。錯者，交而互之，一左一右之謂，攷之圖變，則三四左右互居是也。綜者，綜而挈之，一低一昻之謂，攷之圖變，則一二上下低昻是也。旣參以變，又伍以變，錯而互之，綜而交之，而天地之文成，天下之象定。然則河圖洛書，其肇天下之至變者與？
昔者聖人之作易也，幽賛於神明，而生蓍參。天兩地而𠋣數，觀變於隂陽而立卦，發揮於剛柔而生爻，和順於道德而理於義，窮理盡性，以至於命。
此章乃聖人作易之大㫖，而蓍數卦爻之本原也。幽賛於神明，言聖人齋戒洗心，退藏於密，而神明隂相黙佑。四十九蓍，用以分掛拱歸，而生隂陽剛柔之䇿。天數地數，參兩相𠋣，以明九八七六之象。故觀變於天之隂陽，而卦象立，發揮於地之剛柔，而爻義生；和順於道德，而條理各適其宜。窮天地隂陽剛柔之理，盡已之性，以盡人物之性，則可以賛天地之化育，而與造化之流行者無間，此則聖人至誠之極功也。
昔者聖人之作易也，將以順性命之理。是以立天之道曰隂與陽，立地之道曰柔與剛，立人之道，曰仁與義。兼三才而兩之，故易六畫而成卦；分隂分陽，迭用柔剛，故易六位而成章。聖人作易，將以順性命之理，大扺爲斯人而作也。故觀於隂陽而立天之道，天之道，寒暑晝夜而巳矣；察於剛柔而立地之道，地之道，流峙生植而巳矣。本於仁義而立人之道，人之道，孝悌忠信而巳矣。蓋人禀隂陽之氣以有生，賦剛柔之質以有形，具仁義之理以成性，氣形質具性成，而三才之道備矣。故以八卦言，則初爲地，中爲人，上爲天，而有竒偶之異；兼三才而兩之。以重卦言，則初、二爲地，三、四爲人，五、上爲天。分而言之，初、三、五爲位之陽，二四、上爲位之隂，陽爲剛，隂爲柔，隂陽剛柔迭用於一卦六爻之間，相錯而成文章也。
易之爲書也，廣大悉備，有天道焉，有人道焉。有地道焉，兼三才而兩之，故六。六者非他也，三才之道也。道有變動，故曰爻。爻有等，故曰物。物相襍，故曰文。文不當，故吉凶生焉。
道者，天地人之道。天之一隂一陽，交而成乂，地之一柔一剛，交而成十乂，十重而成爻，變動之謂也。爻也者，效此者也。爻也者，效天下之動者也。等，差等也。等字從竹，筭，籌也。從十從一，數之終始也。以不持而筭之，指事義也。舊說等從等，於義無取。今正之。爻之動靜，有初、二、三四、五上之等，七八九六之差，故曰物。物，時物也。七九爲竒，而凡物之陽者，質之剛者，皆爲乾之物。六八爲偶，而凡物之隂者，質之柔者，爲坤之物。分而言之，九陽而六隂，七剛而八桑，隂陽象也，剛柔形也，故九六變而七八不變。爻用九六，主變而言也。又曰：蓍數七，卦數八，剛柔之體所以立。乾爻用九，坤爻用六，隂陽之用所以行。隂陽合德，剛柔有體，相錯襍而成文。文，交章也。文字從乂，隂陽相交之象。文而當則吉，居得其正，動而適中，則合乎物宜，而吉生矣。吉字從十，隂變陽者也；從口，陽變隂者也。一字諧聲，居變動中，變而克正，故爲吉。㑹意。書曰：德惟一，動罔不吉。傳曰：天下之動，貞夫一者也。金華王魯齋以吉字爲老陽出立之象。文不當則凶，居失其中，動而匪正，則入于坎陷，而凶生矣。凶字從乂，變動者也。動而陷于凶中，則火其中正而凶之。川，陷坑也。會意。金華王魯齋以凶字爲老隂入地之象。故曰告凶悔吝生乎動。
易象圖說内篇卷上
