玉清金笥青華祕文金寶內鍊丹訣
闍笥青華祕文、金寳鍊丹訣券丽
玉清金笥青華秘文金寳内錬丹訣卷上，稱
紫陽真人張平叔撰。
表奏
不避雷鉞之誅，輙伸卑瀆。念臣處世多虞，無有所為，為必顛躓，年邁三旬，獨於大道有縁焉。回思穹蒼，昔日使我無成者，正佑今日之有成也。感恩至重，銘心戴德。今者切見嘉爾下民，孰無道别，奔勞塵境，牋伐真元，愈降愈下，棄人就物，就物思人，則不可得而返之矣。物不能脩，終乎異類。哀哉臣之！身自弗能度，反憐及此，固無異泥中蛙而哂籬上雞也。唯某昨傳受
青華真人玉清金笥長生度世金寳内錬丹訣，簡而易行，詳而不雜。身裏分隂陽之主，壺中立四象之樞。三中常守以為機，一定不離而作用。用中無用，靜裏長存。哲人秀士，一覧無遺，造化在掌中矣。今欲齋沐精思，著為圖論，毫髮無隱，直泄至真之奥㫖，擇其可傳者而傳之，得接續心燈，流傳萬世，頋美事也。然始傳之際，誓語至嚴，蒙師至囑，輕泄犯刑數。欲作而踟蹰，勿記，其幾矣。伏惟
太上好生，度人為重，是用俯伏塵埃，宜心上界。欲望天慈鑒臣之，意谷不允，而立彰玄譴。如或諒，容俾臣安靜，庻幾敢踐斯言，復陳
天陛。臣無任誠惶誠恐，頓首百拜，𫻘恩之至。臣通者表奏
天𢌜，欲将青華真人、玉清金笥長生度世金寳内錬丹秘㫖，晝圖立論，傳諸縁士，俯伏茅廬，恭伺天罰，逾三旬焉。今不至，始敢齋沐焚香，精思著述，三日而成，秘諸法笥，以待賢者。謹録上奏。伏望天慈，俯埀赦宥。伏冀人人依此錬成金寳，超出塵埃，世世相傳，無有泄慢。臣無任誠惶誠恐，頓首百拜以聞。
悛又為玄書，并悟真篇等行扵世，自心為至矣。忽有客至訪余，恠其状貌非凡，敬肅待之。或問曰：子扵金丹之道，訓人亦至矣，但首尾未明，機關尚隱，後學何以為識？余自此亦不得已也。
天機至重，玄律至嚴，子固美言，某敢不奉？曰：子但著為一書，盡底泄漏，苟有譴焉，某當其責。余再拜敬服，遂失所在。余思此語，故著此書。天機泄則泄矣，傳之者當以至寳拜受，有玄律焉。
泄慢墮地獄，禍及七祖。翁
心為君論。
心者，神之舍也。心者，衆妙之理而宰萬物也。性在乎是，命在乎是。若夫學道之士，先須了。得這一箇字，其餘皆後叚事矣，故為之傳。張子野人，身披百衲，自成都歸于故山，築室於山青水緑之中，萬物罄然，而怡怡然若有所得。客傳扵市，曰：遭貶張平叔歸于山矣。從淤之士叢然而至，立于庭，且泣且拜曰：先生固無恙乎？且夫奔涉山川，逾越險阻者，于兹十年，而貌不少衰，形不少疲者，其有術乎？張子曰：吁！吾與汝言，人之𠩄以憔悴枯槁者，誰使之？然心也，百事集之，一念未己，一念續之，盡日之中，全無頃暇宵之寐也，則亦谷無心焉，但神不存矣。吾本無他術，為能定心。故夫鬼神之所以測度者，吾心之有念耳。心無念，則神之靈不可得而施也。豈神不知，吾心吾亦自。不知其為心。
金丹之士，其靜心乎？勿靜心乎？曰：靜之一字，能靜，則金丹可坐而致也，但難耳。曰：夫子之言，其誤後學多矣。張子矍然而請其㫖。曰：夫子與人言金卄之道，常使人心中生意，以意為造化之主，心其能靜乎？曰：子見偏耳，非吾。言之𫠦誤也。君尋其平日用心為何而動，
寂然不動，感而遂通，乃吾心之用也。奔役天涯，子無居止，子用心也。夫斗極之北辰，固未始動，其𫠦以為動者，拱之星耳。然拱辰之星固不能動者，斗極為之樞而運之爾。性其不動之中，而有𠩄謂動者，丹士之用心也。唯其動之中而存不動者，仁者之用心也。扵不動之中，終扵不動者，土木之類也。
心居於中，而兩目屬之，兩腎屬之，三竅屬之，皆未可盡其妙用。其𫠦以為妙用者，但神服其令，氣服其竅，精従其召。神服其令者，心勿馳扵外，則神反藏於内；氣服其竅者，心和則氣和，氣和則形和，形和則天地之和應矣。故盛喜怒而氣逆者，喜怒生乎心也。精從其召者，如男女搆形而精蕩，亦心使之然。心清即念清，念清則精止。
吁心惟靜則不外馳，心惟靜則和，心惟靜則清，一言以蔽之曰靜，精氣神始得而用矣。精氣神之所以為用者，心靜極則生動也，非平昔之所謂動也。用精氣神扵内之動也，精固精，氣固氣神亦可謂性之基也。性則性而基言之，何也？蓋心靜則神全，神全則性現，又一言以蔽之曰靜。
其𠩄以為靜者，蓋亦有理。順水行舟，滔滔騰拔，欲往海島，不曰勞形。一旦回家，思鄉安靜，急駕歸帆，求風逆返，還家，固靜之道。但久違而始復，久失而始尋，一旦欲靜，其可得乎？常思歸靜之由，然後能靜。既悟昨非，當求今是，非固常為，是在何䖏？詩曰：自下金梯，墮碧崖，回思閬苑㡬花開。向來大道今何在，野草不除荆𣗥堆。
口訣
但於一念妄生之際思平。日心不得靜者，此為梗耳，急捨之，久久純熟。夫妄念莫大扵喜怒，怒裏回思則不怒，喜中知抑則不喜，種種皆然。久而自靜，豈獨坐時，然平日提百萬強兵，但事至則理，退則休，亦可為靜之本。以此靜心，應事接物，誰云誤事？實自靈耳。故曰：以事鍊心。情無他，鏡能察形，不差毫髪，形去而鏡自鏡，蓋事至而應之，事去而心自心也。
口訣中口訣：
心不留事，一靜可期，此便是覔靜底路。又詩曰：得路欲歸休問逺，看看信家莫煩心。雲收将放金烏見，一㸃靈光。眼内明心之所以不能靜者，不可純謂之心。蓋神亦役心，心亦役神，二者交相役，而欲念生焉。心求靜，必先制眼。眼者，神逰之宅也。神逰扵眼而役於心，故抑之扵眼而使之歸于心，則心靜而神亦靜矣。
目不亂視，神返于心，神返于心，
乃靜之本，
神為主。論
心為君者，喻乎人君之在位，一人有慶，兆民頼之。秦皇、漢武為之，則四海瘡痍；堯、舜、禹、湯為之，則天下安逸，民歌太平者，何也？聖人以無為而治天下，則天地安肅；庸人以有為而治天下，則天下撓。蓋心者，君之位也。以無為臨之，則其所以動者元神之性耳；以有為臨之，則其𠩄以動者欲念之性耳。有為者，日用之心，無為者，金丹之用心也。以有為及乎無為，然後以無為而利正事，金丹之入門也。夫神者，有元神焉，有慾神焉。元神者，乃先天以來一㸃靈光也。慾神者，氣禀之性也，元神乃先天之性也。形而後有氣質之性，善反之，則天地之性存焉。自為氣質之性所蔽之後，如雲掩月，氣質之性雖定，先天之性則無有然。元性㣲而質性彰，如君臣之不明，而小人用事以蠧國也。且父母搆形，而氣質具于我矣，将生之際，而元性始入，父母以情而育我軆，故氣質之性，每寓物而生情焉。今則徐徐剗除，主扵氣質盡而本元始見，本元見而後可以用事。無他，百姓日用乃氣質之性勝本元之性，至本元之性勝氣質之性。以氣質之性而用之，則氣亦後天之氣也；以本元性而用之，則氣乃先天之氣也。氣質之性本㣲，自生以來日長日盛，則日用常行，無非氣質，一旦反之矣。自今已往，先天之氣本㣲，吾勿忘勿助長，則日長日盛至乎純熟，日用常行，無非本軆矣。此得先天制後天而為用餘見神室圖論。
氣為用説。
先天氣，後天氣，得之者如癡如醉，忘寢失寐。吁。元神見則元氣生，蓋自太極既分，禀得這一㸃靈光，乃元性也。元性是何物為之？亦氣靈凝而靈耳。故元性復而元氣生，相感之理也。元氣之生，周流乎身，而獨扵腎府採而用之者，何也？夫腎府路逕，直達氣穴黄庭者，一也；腎為精府，精至直引精華而用之，二也；周流於他䖏，則難覔，至精府而可識，三也。心氣透腎意下，則直至，採之者易為力，四也。此四者，故採真陽扵腎府。
精徔氣說。
神有元神，氣有元氣，精得無元精乎？蓋精依氣生，精實賢宫而氣融之，故隨氣而昇。陽為釣者，此也。精實而元氣不生，元陽不見，何益扵我㢤？元神見而元氣生，元氣生則元精產。
意為媒說
意者，豈特為媒而已，金丹之道，自始至終作用不可離也。意生於心，然心勿馳扵意，則可，心馳扵意，末矣。
坎離說
坎者，賢宫也，離者，心田也。坎靜屬水，乃三也；動屬火，乃一也；離動為火，乃三也，靜屬水，乃一也。交㑹之際，心田靜而腎府動，得非真陽在下而真隂在上乎？况意生乎心而直下腎府乎？陽生扵腎，而直升於黄庭乎？故曰：坎離顛倒。若不顛倒而順行，則心火而不靜，則大地火坑之義明矣。餘見交㑹圎。
下手工夫，
持心論冷前，然後參下手功夫扵後。蓋心始欲靜，而欲念未息。欲念者，氣質性之𫠦為也，此性役真性，常切於目耳。次之脩丹之士，心既無事，則彼固無由而役之矣。其𫠦以役神者，以外物誘之耳。靜坐之際，先行閉息之道。閉息者，夫人之一息，一息未際，而一息續之。今則一息既生，而抑後息，後息受抑，故續之緩緩焉。久而息定。抑息千萬不可動心，動心則逐於息，息未止而心已動矣。言未既，有笑于傍者曰：迂㢤！此子教人無法抑息而又不動心，得非以千鈞之物，責負扵人，使之不用力可乎？曰：子且聼，吾雖閉息而又存心，則心不動而息亦息矣。又此固閉息之道，安保欲念不生乎？曰：至于生則末矣。念之生也，感物而動爾。定中覺目有所覩，則神役扵目矣，急收而返扵内；耳有𫠦聼，神役於耳矣，急收内聼，其他皆然。問者曰：聞一知二，吾再知此理矣。吾雖收神而又存心，則神收而心本靜矣。曰：存心者，養性也。養性之始，見不存則無所養，無所養則終乎不見矣。存心實自收。心始。𠩄謂收神者，蓋收心之餘用耳。行之至火，見如不見，聞如不聞，形心相忘，合乎至道，則元性彰露而元氣生矣。
精神論
神者，元性也。余前所說神為主論，蓋亦盡之矣。今念夫脩丹者凝神之法，凝神之法，不在乎前，不在乎速，故又為之論，而後畫神室，并論于後。凝者，以神扵精氣之内，精氣本相依，而神亦戀之，今獨重炎神，何也？神者，精氣之主。丹士交㑹採取，至于行火，無非以神而用氣。精苟先以神凝于氣之中，則氣未可安，神亦未肯戀氣，而反害藥物矣。且神，元性也，性方尋，見尚未定，摇搖颺颺，進退存亡，而子使凝之，性豈能自凝？其𫠦以凝之者，亦質之性而凝之也。初云質而尋本性，是可以質性而逐本性，可乎㢤？今為學者，蓋為凝神𠩄誤，何耶？蓋神仙有下手先凝神之說，故妄引以育眾。豈知其𠩄謂凝神者，蓋息念而返神於心，扵心之道，神歸于心，則性之全軆見，全軆見而用之無非神用，念念不離金丹，故丹成而神自歸之，何凝之有？故曰凝神者，神融扵精氣也。精氣神合而為一，而陽神產矣，則此際此身乃始為無用之物也。誰曰不然？吾聞於度師，度師聞扵逺師，逺師聞於天
幻丹說
丹有幻丹者，蓋學道之士，不知正理，而陨為採取交㑹，故成幻丹。幻丹者，未靜心田，遽採一陽，故斯時也，一陽實非真陽也，乃呼吸之氣也。精亦非元精，乃滛泆之精也；神亦非元神，乃情欲之念也。夫人方學道，便欲為仙，得非欲念乎？以欲念而交㑹陽生，此幻丹之所以有也。精在腎府，而谷採之升至于臍上，又無安頓䖏，故逐氣而息於氣穴之右，臍生扵腎之縷，與氣交結而止，即自曰丹，既自曰丹。矣，而精神而用著，便是後天底物，先天之物果安在㢤？謂之黄庭内爐、外爐、泥丸等竅，皆舉以辨惑
投丹法。
金丹在内，亦有赱失者乎？曰：有，有可投之道乎？曰：有。然非丹之赱失也。曰：門户不堅，而被其出也，幻丹則有赱失，金丹安有此患？曰：金丹之出，何以知之？曰：丹在鼎中，備五行之正氣。吾身五行之氣迫爐，則相感而動，一旦覺氣升外，而内無相感，乃丹不存也。急湏放下一場大靜，并所謂爐鼎，丹之在不在，俱付之無何有。或一日或一夜，始覺其在何䖏，彧在心，或在肝，或在脾與腎，身中百竅皆可藏之。知其在彼䖏，遂綿綿谷存守之，勿使之再去他䖏。又一日之久，始以意採取之，則直降扵陽宫，又就陽宫，如採取之時，用意遂從舊逕，直升陽扵鼎矣。造化玄㣲至此，誰曰不然？苟有云云者，吾之師也。
神水華池說
神水者，即木液之謂也。華池者，臍中氣穴之下，兩腎中間一。竅絶肖黄庭，糓氣就此而生精，醫家所謂精穴者是也。斯竅也，少壯之士，陽盛氣融，則神水幸池，不過澆灌爐鼎，洗滌脾胃。周，流潤氣穴而已。元氣衰微，精元枯竭者，皆藉此以為丹本。元氣既哀，非元氣之衰也，乃氣質之氣，斵喪已甚，邪慾之性，念念不已，先天又不得見，後天亦不足為用。羸尫之根，殆起于此。華池之竅，乃生精而降於外腎者也。氣壯則精多，精多則華盛，用之如有餘，氣凋之，士。精元槁矣。榖氣所臨，不過廱一等欷欷之水，流歸腎府耳。然我既靜矣，元氣本無増減，但華池無矣。大藥三品，而欠其一也。陽生之際，采直採之時，以意斡歸尾閭，自夾脊直透至泥九，故就精穴用精，有然隨氣而升，至午宫，遇衆陽融之，則精始可用，然後降至於心，就心取汞，依然下自黄庭，郎著乎其中，郄用一意封固，郎綿綿若存以養之，二者就其中，自相吞响，而丹始成。近有浙两一派，雖少牡之士，亦用此法而結丹。但道在邇，求諸遠耳，然各執其是而巳。
百竅說
人之一身，毛竅八萬四千氣宫，三百八十四毛竅，散屬氣宫。臍中氣穴，又為三百八十四宫之主，降而陽宫，皆而為精。心為中田，頂為上田，舌下玄膺，目中有銀海，額之中，眉之間，口。鼻之衡，耳目之畔，咽喉之剛，腰脅之中，皆竅也。余所謂丹之出者，若此竅皆可藏也，豈曰人身止有一二竅也？此一二竅者，衆之樞紐，豈曰止乎斯而己矣。此其體也，用别著説于後。
玉清金笥青華秘文金寳内煉丹訣卷上
