卷二
玉清金笥青華祕文、金寳内鍊丹訣卷中稱二
玉清金笥青華秘文、金寳内鍊丹訣。
紫陽真人悛平叔捐
採取圖說：
採者，採真陽扵腎府，取者，取真汞於心田。可以採則採，採之必得其用，非其時而採之，則龍不降，虎不升，雖見血氣奔馳，衝衝來徃，迷者以為交姤矣。抑不知離坎自離坎，隂中之真陽，陽中之真隂，自兀然耳。至扵氣脉，為一念𫠦止，則氣疾入脉絡之中，離坎之内，反有傷扵鉛汞。雖曰養氣，要於中實所以喪元氣也。夫元氣之在人，至靜始見，是先天之氣也。後天之氣，時刻循𤨔，但人汨扵欲而不知詳審耳。至於略定之際，心無他用，則方知其氣之上下，遂錯採以為先天，致返加害。所以近世之學道者，常有竒疾，蓋為此也。
夫人之疾病，但氣脉為梗耳。氣本自調而谷役之，使之升則傷脾、胃、肺、肝、耳、目口鼻，降則如决水於長場，銳然而下，𢻈沛乎其不可禦也，至真之物，其能存乎？余憫此等言丹之士，故畫採取圖為扵第一。雖直泄天機，但人有志扵金丹，而反牋其性命，余救之以正理，太上好生，必不我罪，故此篇畫以刀圭、玄黄、嬰児、姹女，諸般譬設，盡掃而退三舍，使賢者見之而參同，愚者見之，泮然氷釋，分分朗朗，如寳鑑之察形，洞見毫髪矣。
金丹之士，先脩隂德，以盡人事，然後持前心論，則大藥產而圗形見矣。採取之法生于心，心者，萬化綱維樞紐，必湏忘之而始覔之。忘者，忘心也。覔者，真心也。但扵忘中生一覔意，即真心也。恍惚之中，始見真心，真心既見，就此真心，生一真意，加一反光。内照，庻百竅備陳，元精吐華矣。要在乎無中生有，有中生無，到這境界，併真心俱忘而棄之也。
我以無待己，則真息綿綿。真息綿綿之時，後天之氣以定，後天隱則先天之氣見，故陽生焉。陽生者，先天之氣，自氣穴流出，則至予腎中，如噴泡然。蓋兩腎中間，有一縷透氣穴，乃父母交姤之後，始生脉絡也。故先天之氣逰之，既覺如斯，則一身百脉，𥁞若春生，春融融而漸長，此時先天之氣始立，先天立，而後天愈退藏矣。然後可以㣲動採取之意。意者，以目垂觀扵心，却以心放下，送入陽宫，徐收而又縦，則陽起矣。餘見一陽論。採之意生于心，心生于目故。老子曰：吾甞觀心，得道亦至靈。夫真息既定，内光乃神光，此心乃真心，真心生意，神光燭心。故常為之說曰：目視心心生意，意採鉛谷陽生未融盛而遽採之，則一念採意既萌，後天復起，故曰了。命實𨵿于性地。性者，凡𠩄有相，皆是虚妄。既無著相，則虚妄除而真理顯矣。真理方明，而一念生，豈非復其虚妄之相乎？故伺陽長而始採，則勃然而升，先天氣盛，而後天氣伏不暇矣。
採之升也，實有異焉，醺然而上，至于臍而稍止，徐止臍之上，則息方名曰鉛，金也。金生水，故汞產于心。雲役龍，風從虎之理兆矣。風平而雨降，自然鉛汞相投，相吞相啗。金生水，水生木，木又生火，木爱金而金惡木，乃交㑹之道也。夫金尅木，反有愛惡之意焉，蓋金木之本性耳。吾以本然之天，故能用五行。本然之性，亦不過譬喻耳，不乃先天也。五行在何䖏？但不如是，則不能達其理。採取之道既明，交㑹之理復露，再有叮囑：採取不可太緩，太緩則老而不可用，而後天之氣雜矣。學人以交㑹圖參看，則思過半矣。
詩曰：
醺醺和氣釀春風，一㸃陽生恍惚中。
無自有生無勝有，色從空裏色還空。
升於臍上鉛情見，產自心源汞性通。
定裏見真真裏定，坎離交㑹雨濛濛。
詩曰：
木為龍兮金為虎，坎户生男引離女。
要知造化有根源，不離真火生扵子。
交㑹圖論：
恍兮惚兮中有象，杳兮𡨋兮中有物。古先哲常持此以警學者。蓋恍惚宜定之象也。惟定可以鍊丹，不定而陽不生；陽生之後，不定而丹不結，故纔以意採鉛，而遽止其意，止有時，而升有刻，蓋始生無過一氣耳，升于臍則為鉛，故心斯意而無用矣。鉛自能引汞，汞自能尋鉛，恍惚杳宜之中，交姤之理畢矣。我得師之口訣並泄之，宜秘宜秘，黙而視之，念勿出聲谷有知道之士，宿有善縁，逢此玄機至寳之道，凡遇口訣，記而勿書，書而勿見，則某實戴其德。余從師一十年，凡有𠩄得，盡底陳露，願與同志之士共寳之。此乃玉清金笥、東極青華長生度世上品内錬金丹寳訣，
玄律至嚴。某不識避就，撰為此書。亦前三旬表奏天廷，継得報應，始敢吐露下筆。下筆之時，心蠢蠢然，而汗落于紙，涕泣交零。但願志士得之，幸勿相累，同成勝果，共證仙階。吁！知我者謂我心憂，不知我者謂我何求？幸心心相照，某不勝禱告之至，諸仙幸鑑
採取交㑹口訣：
忘裏覔，覓裏忘，忘中見，見中忘，陽生矣。忘中採，採中忘，忘裏升，升裏見，見裏變鉛成矣。定中起，意中升，忘中用鉛引汞矣。鉛合汞扵内，精㑹神扵外，交㑹矣。鉛汞精神合而為一，却将一念使之落黄庭，歸鼎矣。
口訣中口訣
打合鉛汞，湏用一意，動採一陽，湏用以靜而生定。
莫恠平叔多兜攬，却縁學者𥁞癡迷。咦！說盡來咄！滿眼天花散亂飛，門前流水浪聲微。青騘載取青娥去，頃刻青騘獨自歸。
青娥在我，
巫峽雲生十二峯，故宫簫管寂寥中。星橋路。隔青山外，若要相逢永不逢，是性又是命。
或問：孰為交姤？曰：採取圖。心下一竅，乃交㑹之地，不可以有形求，不可以無形取。但鉛升之際，陽氣上乙，夫自氣穴降為一陽宫，
我採以意不，汞降之際，㑹氣降為八。蓋汞鉛生鉛，升扵臍上，乙為精光所燭，故曰鉛。鉛猶表也，汞猶影也。表動影隨，故汞降。以如之，陽鉛之升，不可謂之純陽，中含精光為鉛，蓋亦屬隂；隂汞之降，不可謂之純隂。心生汞，心為神舍，汞遇神光而後可用，蓋亦屬陽。陽中有隂，隂中有陽，二氣交感，凝結不散，遂成玄珠如黍米。或問：鉛乃一陽，一陽，乃先天一氣耳，汞何物為之？曰：鉛與汞皆先天之物。鉛乃先天氣，汞乃先天靈，此氣乃命之母，此靈乃性之子，可以曰鉛汞，可以曰性命。諸得道之宗師，誰肯直泄至此？又問曰：心下一竅，何竅耳？曰：混沌神房者，此也。乃精光，目光之氣幻而為之精，光華騰為历目光，垂為栩。精雖元精，然無日用之精，則元精不見。又如不信，譬如有水，則潮與白氣，汞聞白氣與於地也。水乃精也，白氣乃華也。神雖元神，然日用之神而不役，然後元神見。譬之皓月。當天，雲收而光始下燭，清淨即無雲也，垂光即照臨也。精雖屬隂，而精華屬陽，目光屬陽，而照扵内，則亦屬隂光華相遇而成一竅，以氣感氣使二。物，㑹于其中。
物之成也，有精氣焉，有元氣焉，工夫周足，遂為真人，蓋生生之意，寓于此矣。𫠦以能靈而神者此也。或曰：然則交㑹之後，安得此珠落子黄庭，歸于鼎内？曰：二物聚時，情性合，五行全矣。虎歸于山，龍歸于淵，目光還而精氣復，此
落于黄庭，歸于鼎内，㑹有關捩子麽？恍恍惚惚，萬孔生春。
秘秘秘！此數言，非正經原有，乃學者有𠩄得之謂也。或問：陽生于上，遽止其意，安保不復降？曰：大㢤問！黄庭之下，有一丹室之門户也。意生則上，故陽升；意止則一，故陽則不可得而降矣。爐鼎則在乎一之内，正屬士，故
備五行之正氣，成天地之全形也。或問爐鼎之法，曰：黄庭之在人身如此，至一陽上升如此，珠落于其中之侯。曰：如此即爐鼎也。曰：黄庭固屬士也，酉至于中之中，蓋屬土中之土也，故落于其中而成鼎器。五行各厚其基。何謂厚其基？夫母求子，子戀母，丹之法也，皆取其本然之性，既歸于鼎，而氣各趋之，如子之戀母。故靜坐之中，神光下垂，則歸于鼎，精華上升亦如之。至拎行住坐卧，如龍養珠，如雞抱卵，而氣各歸之，一身之脉絡皆為之，務，在乎勿忘而勿助長耳。學道之士，然乎？其不然乎？在某之丹法谷是而己矣。
詩曰：
何勞姹女與嬰児，透徹分明說與伊。
身裏乾坤顛倒䖏，壺中日月運行時。
要知一者為陽用，湏識一中作氣機。天使紫陽來說盡，後來何必更尋師。真泄天機，圖
到這田地。知這道理，且莫歡喜。咄！未知如何想。
寳劒沉埋古獄邊，虹光夜夜上衝天。虎龍戰罷三田靜，何䖏求他汞與鉛。嗄嗄嗄！嘻嘻嘻！且休認麃為馬，一箇玄珠在泥底。
牛女橋邊路不通，河車運去杳無蹤。憑誰問得真消息，吹徹重𨵿藉巽風。
真泄天機圖論
金丹之圖既成，慮天機之尤秘，且論五行之顛倒，述水火之流行，明藥材之進退，軆曰月。之循𤨔。余前胻著三篇之文畫矣，今慮夫學者未明，故為此書。此書也，直泄天機，洞見毫髮，化頑石而成金，㸃瓦礫而成王，不啻過也。夫兩目為役神之舍，顧瞻視矚，神常不得離之。兩耳為送神之地，蓋百里之音聞于耳而神隨之，而又去兩鼻為勞神之位，隨機而辨之者誰神也？使耳、目口、鼻皆如眉，則神豈不安而全之？夫如是，則不為後天也，亦不勞修錬也。大抵忘扵目，則神歸于鼎而燭於内，蓋綿綿若存之時，目垂而下顧也。忘扵耳，則神歸于鼎而聞扵内，蓋綿綿谷存之時，耳内聼扵下也。忘於鼻，則神歸于鼎而吸於内，蓋真息既定之時，氣歸元海之理。合而言之，俱忘而俱歸于鼎，而合扵内矣。還更有口訣麽？
口訣雞能招卵心常聼。
或問：金丹之道，耳目口鼻固亦得聞之矣，心固不言可知也。肝、膽、脾、胃、肺，無用之物也，還亦無用之中而有用者也。余答之曰：此固已到而後知其理。但余誓以無隱，夫何隱之有？吾初従師，亦叩矣，師贈我以詩曰：
五湖風景闊漫漫，鷺立沙灘宇宙寛。
畫出枉勞君指㸃，異時游到儘堪看。
余初未達此理，後到此田地，始信師言之不我欺也。今以師不言之者並言之。夫五行之用，不可缺一，故綿綿若存之頃，脾氣與胃氣相接而歸於心縷，肝氣與膽氣相接，徔大小腸接扵腎縷，肺氣伏心氣而通扵鼻，是氣也。皆靜定之餘，元氣周流，自東而西，自南而北之氣也。西南方乃氣之會也。氣合而歸于此，却自夾脊直透上中丹田，而降於腎腑。兩腎中間，有治命橋一帶，故寒山子曰：上有接神窟，横安治命橋者此也。氣降至于𬼘，陽氣與精氣盛而上衝，與此氣相接於一則固圍扵鼎器之外，日用之則日增經營之力，故鄞鄂之成，肇扵此也。忽然有一物，超然而出，不内不外，金丹之事，不言可知矣。
一半玄之又玄。一半者何也？曰：金丹之士，到此則一半矣。超然而出者，乃玄關一竅也。其大無外，其小無内，有形之中也，無形之中也。先就有形之中尋無形之中，乃因命而見性也。就無形之中尋有形之中，乃因性而見命也。先性固難，先命則有下手䖏。譬之萬里，雖逺，有路耳；先性則如水中投月然，及其成功一也。先性者或又有勝焉，彼以性制命，我以命制性故也。未容輕議，用力不得到者，知其然也。未見不必存之，以有恐至著相。
或又曰：子畫圖中多有竅，何也？曰：斯竅也，非採取交㑹圖中之竅也。蓋一隂一陽之謂道，徃來不可窮，用之則充塞于一身之中。此物之作用，不用則歸藏扵心田之側，了。無形像。然則何物耳？畎意之主耳。左屬陽，右屬隂，凝秘秘秘秘到這裏，方是返太極䖏。曰返太易者自太極，返太極者自太和，致太和者自隂陽始。故曰隂陽和而風雨時，嘉禾生者，譬之若此。
大衍五十，天數一，地數二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十，陽竒隂耦，天數二十五，地數三十，合而為五十有五。大衍之數五十去五，以象五行者，後之鼎内外口是也。又就其中尅一，象太極之不動，其用四十有九。又就其中尅一，以為鄞鄂，其用四十有八。學人行爐鼎用火之法，以四卦為主，以六十卦為用，存乾坤、坎離也。又以大衍圖求其象，則循環之理明矣，周天之法泄矣。如或未明，更請看爐鼎圖論云。
一㸃蟾光照太虚，金蟆水裏吸還嘘。
髙低猶是純隂軆，何事生陽用有餘。
論
太虚寥廓，皓月粲然，雪浪翻騰，金蟆吐耀。人見月之所以明，而曰金精，精盛則月明焉。孰知金丹之所以生者，性也。水者，喻坎宫也。金蟆者，喻一㸃真陽之竅也。元性喻月性之用也。性之初見，如星大，圓陀陀，光爍爍，未足以見性。但氣質之性稍息，而元性略見，如雲開則月見，頃合則亦然耳。至於不時時存之，則可没，與見未見時無以異也。故金丹之士，絻見此物分明，便是元氣產矣，遂以而用之，譬之見賊便投，毋使再逸，然以之𭣣扵鼎器之中，而一㸃元氣之真，終乎不可得出矣。
以丹田為，日以心中元性為月日光自返照月，蓋交㑹之後，寳軆乃生金也。月受日氣，故初三生一陽者，丹既居鼎，覺一㸃靈光自心常照而無晝夜。一陽生于月之八，日而二陽產矣。二陽者，丹之金悉少𦔽，而元性又少現。自二陽生于月之望，而三陽純矣。三陽純者，是𫠦謂元性盡現，即前謂無形之中也。一陽純生時，但覺吾身有一物，或明或隱，二陽生時，則遍軆生明矣。三陽生者，則光不在内，不在外，但覺此身如在虚空，亦無身亦無虚空，亦無日亦無月。常能如此，則禪定也。但丹士若生於有而不能採真空而以無為用也。既至于此，而金丹且半，何也？且元神見矣，而未歸于丹，混精氣而為一，所以為半。矣。
更說他後一半底道理。月既望矣，十六曰：而一隂生。一隂者，性歸于命之始也。自一隂生至于月之二十三而二隂產矣。二隂者，乃性歸于命，三之二也。自三隂生于月之三十，目而三隂全矣。三隂者，乃性盡歸于命也。性之全軆，見綿綿若存之性，時時反乎命内矣。方其始也，以命而取性之全矣，又以性安命，此是性命天機括䖏。雙脩者，此之謂也。天機至密，吾盡泄矣。到此際，則金丹全也。
始扵火候，凡一日用度，則一日養之，百日之功，而嬰児產矣。故吾以月為之喻，取其交㑹相照之理也。月明實本扵金，金之性實出扵月，百錬愈堅，萬劫不壊。蓋金日色，月性也，火日氣金入火而復于元性之真，可以錬成至寳，號為金液還丹。故修丹者始則取金為金，生水交合之理顯，而藉土以成之。故城郭基址，無非托真金藥物而固濟陽防之，錬成純金，故曰金丹
爐
鼎
圖。
鼎爐形象恁分明，八卦縦橫用則親。
錬就五行全藉土，又令真土變真金。
爐鼎圖論：
鼎之為器，匪金匪鐡；爐之為具，匪玉匪石。黄庭為鼎，氣穴為爐，黄庭正在氣穴之上，縷絡相連，是為爐鼎。隂陽為炭，以烹以鍊。夫黄庭之在人身上，交㑹之頃，乃元氣立之際，此時正開而丹落于其中，遂固之，𠩄謂水銀實滿葫蘆裏，閉塞其口置深水者也。水銀，鉛汞也。葫盧，黄庭也。深水者，水猶氣也。閉塞黄庭，隱藏丹母，而置于氣㑹之地，達者審之，得其趣也。虎嘯風生，龍吟雲起，蟋蟀吟秋，蜉蝣顯隂，萬氣歸鼎，而封固愈密，烹錬愈堅，此爐鼎之𫠦以有也。
萬卷丹經要㫖，畫圖立象，本使人得象忘言。後之學者，皆泥象尋真，各求詭論。豈知夫至道不繁，樞紐隂陽而已矣。如以天一生水云云之數而言，此亦不過明水火之流行耳。如以四時八節而言者，此亦不過喻天地隂陽消長耳。秘其母而言其子，故知之者鮮矣。用成今所以著為此書者，皆棄枝葉而言本根，本根有而枝葉自芳，蓋古人不欲言，而余言之道中君子宜軆此意，毋以小道。觀焉。依此而行，神仙可立躋也。
或問：爐鼎之軆明矣，爐鼎之用，亦願聞焉。天地間百卉草木，萬類不殊。冬至之後，陽動扵下，則枯木重榮，百草萌芽，蟄蟲奮發，萬類熈怡。造化豈有心而生萬物？萬物亦何心而望造化？蓋一氣之動，萬類感而然耳。天何心㢤，物何心㢤？至于百卉開花結實之際，正藥物循𤨔之時；落葉凋芳之際，正藥物歸根復命之時。可喻古人譬藥物產降而成丹，莫有出扵此者。但不可泥枪無心，使其自浮自沉，亦不可泥扵有心，而驅馳逐火。綿綿谷存。知其無守其有，知其黑，守其白。靜中行火侯，定裏結還丹，贈之以中
神
庢。
啚。
費盡工夫結得成，返光内照景分明。
主人未至誰藏得，聞道靈光駕赤城。
神室圖論
神室者，元神𫠦居之室，鄞鄂是也。人知立鄞鄂之造化，顯然彰露矣，抑不知有室而無主人，何取其為室㢤？然主人雖無，而主人之胎亦在乎一室之中，委懷孕然。十月之間，母呼亦呼，母吸亦吸，但氣未足耳。氣足而形完，一㸃靈光入于其中，則倐然而生，啼哭鎗然，純乎其人矣。此乃鄞鄂成而神歸于室之時也。神歸其室，則𠩄謂得其一，萬事畢矣。蓋交媾之後，神光乘而燭乎玄珠矣，精華升而產于玄珠矣，真鉛則元氣矣，精氣神亦先有胚胎在其中矣。火足氣充，則元精、元氣、元神𥁞合而為一，故嬰児產矣，嬰児豈即產焉？火爍盡羣隂而胎始脫，到此方是產嬰児。
吾甞謂古人晝鍊丹之圖象，旭固鄞鄂也，一此一㸃便以安乎其中矣。後之學者，皆謂鄞鄂有而一㸃安，遂不知安一㸃扵中之道，暫結終散，猛火空燒，而離坎逸矣。
夫此一㸃產于外而順于後天者，一生二，二生三，三生萬物，皆徔此。常人為之，志反逆焉，而產扵内，則長生久視之道存矣，豈非歸根復命乎？命復根歸之由深根固蒂也。深根固菷之道，自澄心遣欲。澄心之理，屏視去聼始。孔子曰：非禮勿視，非禮勿聼，非禮勿言，非禮勿動。此便是真實道理。但儒教欲行扵世，用扵時，故以禮為之防。𫠦謂妄心者，喜怒哀樂各等耳。忠恕、慈順、恤恭敬謹，則為真心。吾脩丹之士，則以真心并為妄心，混然返其初而原其始，却就無妄心。中生一真念，奮天地有為，而終則至於無為也。
若釋氏之𠩄謂真心，則又異焉。放下六情，了。無一念，性地廓然，真元自見，一見之頃，徃来自在。蓋靜之極，至于極之極，故見太極，則須用一言半句之間，如死一場再生相似，然後可以造化至機，而為不生不死之根本，豈易窺其門户耶？
玉清金笥青華秘文金寳内錬丹訣卷中
