中和集
天地定位，隂陽協和。星辰順度，日月昭明。寒暑應候，雨暘以時。山嶽饋謐，河海澄清，
草木蕃廡，魚常咸若。家和户寧，衣食充足。
禮讓興行，教化他明。風俗敦厚，刑罰不用。
華夏歸仁，四夷賔服。邦國鞏固，宗社尊安。
景運隆長，本支萬世。正統十年十月十日。
中和集敘光一維揚損菴蔡君志頥，瑩蟾子李清菴之門人也。勘破凡塵，篤修仙道，得清菴之殘膏賸馥，編次成書，題曰中和集，蓋取師之靜室名也。大德丙午秋，謁余印可，欲壽諸梓，開悟後人。余未啓帙先，巳知群妄掃空，一真呈露，謂如天付之而爲命，人受之而爲性，至于先天太極，自然金丹光照太虚，不假修鍊者，漏泄無餘矣。可以窮神知變而深根寧極，可以脫胎神化而復歸無極也。抑以見道之有物混成，儒之中和育物，釋之指心見性，此皆同工異曲，咸自太極中來。是故老聖常善救人，佛不輕於汝等，周公豈欺我哉！覽是集者，切忌生疑。當塗南谷杜道堅書于錢塘玄元眞館。
光
中和集卷之一，
都梁清菴瑩蟾子李道純元素撰。
門弟子損菴寳蟾子蔡志頥編。
玄門宗㫖，
動靜無端
太極圖。
釋曰：圓覺，道曰金丹，儒曰太極。所謂無極而太極者，不可極而極之謂也。釋氏云：如如不動，了了。常知。易係云：寂然不動，感而遂通。丹書云：身心不動，以後復有無極眞機。言太極之妙本也。是知三教所尚者，靜定也，周子所謂主於靜者是也。蓋人心靜定，未感物時，湛然天理，即太極之妙也；一感於物，便有偏𠋣，即太極之變也。苟靜定之時，謹其所存，則天理常明，虚靈不昧，動時自有主宰，一切事物之來，俱可應也。靜定工夫純熟，不期然而自然，至此，無極之眞復矣，太極之妙應明矣，天地萬物之理，悉備於我矣。
中四正中直
和
圖，發無不。中。
禮記云：喜怒哀樂未發謂之中，發而皆中節謂之和。未發謂靜定中，謹其所存也。始曰中，存而無體，故謂天下之大本。發而中爲謂動時謹其所發也，故曰和。發無不中，故謂天下之達道。誠能致中和於二身，則本然之體，虛而靈，靜而覺，動而正，故能應天下無窮之變也。老君曰：人能常清靜，天地悉皆歸。即子思所謂致中和，天地位，萬物育，同一意。中也，和也，感通之妙用也，應變之樞機也，周且生育流行，一動一靜之全體也。予以所居之舍，中和二字扁名，不亦冝乎哉？
委身寂身命心，洞心道人物。
順委然，順天應世，混世時變。
圖事自事理機。
身心世事，謂之四縁，一切世人皆爲縈絆，惟委順者能應之。常應常靜，何縁之有？何謂委？委身寂然，委心洞然；委世混然，委事自熴。何謂順？順天命，順天道，順天時，順天理。身順天命，故能應人；心順天道，故能應物；世順天時，故能應變；事順天理，故能應機。既能委，又能順兼能應，則四縁脫灑，作是見者，常應常靜，常清靜矣。
照照靜動應萬變常靜。
妄常，則雖本體
圖妄動靜起，萬念靜。常動。
古云：常滅動心，不滅照心。一切不動之心，皆照心也；一切不止之心，皆妄心也。照心即道心也，妄心即人心也。道心惟微，謂微妙而難見也；人心惟危，謂危殆而不安也。雖人心亦有道心；雖道心亦有人心，係乎動靜之閒爾。惟允執厥中者，照心常存，妄心不動，危者安平，微者昭著，到此有妄之心復矣，無妄之道成矣。易曰：復，其見天地之心乎！
太極圖頌
中者，無極而太極也。太極動而生陽，動極而靜，靜而生隂。一隂一陽，兩儀立焉者。兩儀也者，陽動也者，隂，靜也。隂陽互交而生四象者，四象動而又動曰老陽；動極而靜，曰少隂；靜極復動曰少陽，靜而又靜曰老隂。四象動靜而生八卦。乾一、兊二，老陽動靜也；離三、震四，少隂動靜也；良五、坎六，少陽動靜也；艮兊七坤八，老隂動靜也。隂逆陽順，一升一降，機緘不巳，而生六十四卦。萬物之道，至是備矣。上者，氣化之始也；下者，形化之母也。知氣化而不知形化，則不能極廣大；知形化而不知氣化，則不能盡精微。故作頌而證之。
頌二十五章：
道本至虚，至虚無體。窮於無窮，始於無始。
虚極化神，神變生氣。氣聚有形，一分爲二。
二則有感，感則有配。隂陽互交，乾坤定位。動靜不巳，四象相係。徤順推盪，八卦兹係。運五行而有常，定四時而成歲。
沖和化醇，資始資生。在天則斡旋萬象，在地則長養群情。
形形相授，物物相孕，化化生生，奚有窮盡。天下萬物，生於有，有生於無，有無錯綜，隱顯相扶。
原其始也，一切萬有，未有不本乎氣；推其終也，一切萬物，未有不變於形。
是知萬物本一形氣也；形氣本一神也。神本至虚，道本至無，易在其中矣。天位乎上，地位乎下，人物居中，自融自化氣在其中矣。
天地物之最巨，人於物之最靈。天人一也，宇宙在乎手，萬化生乎身，變在其中矣。
人之極也，中天地而立命，禀虚靈以成性，立性立命，神在其中矣。命係乎氣，性係乎神，潜神於心，聚氣於身，道在其中矣。
形化則有生，有生則有死，出生入死，物之常也。
氣化則無生，無生故無死；不生不死，神之常也。
形化體地，氣化象天，形化有感，氣化自然
明達髙士，全氣全神，千和萬合自然成真。
真中之眞，玄之又玄，無質生質，是謂胎仙。
欲造斯道將奚所？自惟靜惟虚，胎仙可冀。
虚則無礙，靜則無欲，虚極靜篤，觀化知復。
動而主靜，實以抱虚，二理相須，神與道俱。
道者神之主，神者氣之主，氣者形之主，形者生之主。
無生則形住，形住則氣住，氣住則神住，神住則無住，是名無住住。
金液鍊形，玉符保神，形神俱妙，與道合真，
命寳凝矣，性珠明矣，元神靈矣，胎仙成矣。虚無自然之道畢矣。
大哉神也，其變化之本歟！
畫前宻意，
易象第一。
易可易，非常易，象可象，非大象。常易不易，大象，無象。常易，未畫以前，易也；變易，旣畫以後易也。常易不易，太極之體也。可易變易，造化之元也。大象，動靜之始也；可象，形名之母也。歷劫寂爾者，常易也；亘古不息者，變易也。至虚無體者，大象也；隨事發見者，可象也。所謂常者，莫窮其始，莫測其終，歷千萬世，廓然而獨存者也。所謂大者，外包乾坤，内充宇宙，遍河沙界，湛然圓滿者也。常易不易，故能統攝天下無窮之變；大象無象，故能形容天下無窮之事。易也、象也，其道之原乎？
常變第二：
常易不變，變易不常。其常不變，故能應變；其變不常，故能體常。始終不變，易之常也；動靜不常，易之變也。獨立而不攺，得其常也；周行而不殆，通其變也。不知常，不足以通變；不通變不足以知常。常也，變也，其易之原乎？
體用第三：
常者易之體，變者易之用。古今不易，易之體；隨時變易，易之用；無思無爲，易之體；有感有應，易之用。知其用則能極其體，全其體則能利其用。聖人仰觀俯察，逺求近取，得其體也；君子進德修業，作事制器，因其用也。至於窮理盡性，樂天知命，修齊治平，紀綱法度，未有外乎易者也。全其易體，足以知常；利其易用，足以通變。
動靜第四：
剛柔推盪，易之動靜；隂陽升降，氣之動靜，竒偶交重，卦之動靜，氣形消息，物之動靜，晝夜興寢，身之動靜。至於身之進退，心之起滅，世之通塞，事之成敗，皆一動一靜，互相𠋣伏也。觀其動靜，則萬事之變，萬物之情可見矣。靜時有存，動則有察；靜時有主，動則可斷；靜時有定，動罔不吉。靜者動之基，動者靜之機，動靜不失其常，其道光明矣。
屈伸第五：
暑徃寒來，歳之屈伸；曰：徃月來氣之屈伸，古徃今來，世之屈伸。至於有無相生，難易相成，長短相形，髙下相傾，皆屈伸之理也。知屈伸相感之道，則能盡天下無窮之利也。
消息第六：
息者消之始，消者息之終。息者氣之聚，消者形之散。生育長養謂之息，歸根復命謂之消。元而亨，易之息也；利而貞，易之消也。春而夏，歳之息也；秋而冬，歳之消也。嬰而壯，身之息也；老而終，身之消也。無而有，物之息也，有而無，物之消也。息者生之徒，消者死之徒。自二氣肇分以來，未有消而不息之理，亦未有息而不消之物。通而知之者，燭理至明者也。
神機第七：
存乎中者，神也；發而中者，機也。寂然不動，神也；感而遂通，機也。隱顯莫測，神也。應用無方，機也。藴之一身，神也；推之萬物，機也。吉凶先兆，神也；變動不居，機也。備四德，自强不息者，存乎神者也；貫三才，應用無盡者，運其機者也。
智行第八：
智者，深知其理也；行者，力行其道也。深知其理，不見而知；力行其道，不爲而成。不出户知天下，不窺牖見天道，深知也。自强不息，無往不適，力行也。知亂於未亂，知危於未危，知亡於未亡，知禍於未禍，深知也。存於身而不爲身累，行於心而不爲心役；行於世而不爲世移，行於事而不爲事礙，力行也。深知其理者，可以變亂爲治，變危爲安，變亡爲存，變禍爲福。力行其道者，可以致身於壽域，致心於玄境，致世於太平，致事於大成，非大智大行者，其孰能及此？
明時第九：
通變莫若識時，識時莫若通理，明理莫若虚靜。虚則明，靜則清，清明在躬，天理昭明。天之變化，觀易可見；世之時勢，觀象可驗；物之情偽，觀形可辨。麗於形者不能無偶，施於色者。不能無辨。天將隂雨，氣必先蒸；山將崩裂，下必先隳；人將利害，貌必先變。譬如巢知風，穴知雨，蟄虫應候，葉落知秋。又如商人置雉尾於舟車之上，以候隂晴。天常晴則尾直竪；天將雨，則尾下垂。無情之物尚爾，而況人乎？今人不識時變者，燭理未明也。
正已第十，
進德修業，莫若正已。已一正，則無所不正。一切形名，非正不立；一切事故，非正不成。曰：用平常設施酬酢，未有不始於已者；一切事事理理，頭頭物物，亦未有不自已出者。是故進修之要，必以正已爲立基。正已接人，人亦歸正；正已處事，事亦歸正；正已應物，物亦歸正。惟天下之一正，爲能通天下之萬變。是知正已者，進修之大用也，入聖之階梯也。
工夫第十一，
清心釋累，絶慮忘情，少私寡慾，見素抱朴，易道之工夫也。心清累釋，足以盡理；慮絶情忘，足以盡性；私慾俱泯，足以造道；素朴純一，足以知天。
感應第十二，
寂然而通，無爲而成，不見而知，易道之感應也。寂然而通，無所不通；無爲而成，無所不成；不見而知，無所不知。動而感通，不足謂之通；爲而後成，不足謂之成；見而後知，不足謂之知。此三者，其於感應之道也逺矣。誠能爲之於未有，感之於未動，見之於未萌，三者相須而進，無所感而不通也，無所事而不應也，無所往而非利也。盡此道者，其惟顔子乎！
三易第十三。
三易者，一曰天易，二曰聖易，三曰心易。天易者，易之理也；聖易者，易之象也；心易者，易之道也。觀聖易貴在明象，象明則入聖。觀天易。貴在窮理，理窮則知天；觀心易貴在行道，道行則盡心。不讀聖人之易，則不明天易；不明天易，則不知心易；不知心易，則不足以通變。是知易者，通變之書也。
解惑第十四
氣之消長，時之升降，運之否泰，世之通塞，天易也；卦之吉凶，爻之得失，辭之險易，象之貞晦，聖易也；命之窮達，身之進退，世之成敗，位之安危，心易也。深造天易，則知時勢；深造聖易，則知變化；深造心易，則知性命。以心易㑹聖易，以聖易擬天易，以天易參心易，一以貫之，是名至士。
釋疑第十五
變動有時，安危在已，禍福得喪，皆自已始。是故通變者，趨時者也。趨時者危亦安；通變者亂亦治。不失其所守者，困亦亨；不謹其所行者，豐亦昧。晦其明者，處明夷而無傷；恃其有者，居大有而必害。至逺而可應者，其志同也；至近而無與者，其意乖也。至弱而能勝者，得其輔也；至剛而無過者，有其道也。益之用凶事，濟難也；睽之見惡人，免怨也。不怕其德者無所容；不有其躬者無所利；獨立自恃者無功，恐懼修省者獲福。益於人者人益之；利於人者人利之；信於人者人信之，惠於人者人惠之。畏凶者無凶，畏眚者無眚。畏禍者福必至，忽福者禍必至。予所謂安危在已，復何疑哉！聖功第十六。聖人所以爲聖者，用易而巳矣。用易所以成功者，虚靜而巳矣。虚則無所不容，靜則無所不察。虚則能受物，靜則能應事。虚靜久，久則靈明。虚者，天之象也；靜者，地之象也。自强不息，天之虚也，厚德載物，地之靜也，空闊無涯。天之虚也，方廣無際；地之靜也。天地之道，惟虚惟靜。虚靜在已，則是天地在已也。道經云：人能常清靜，天地悉皆歸。其斯之謂歟！清即虚也。虚靜也者，其神德聖功乎！
中和集卷之一
