卷三
圓通
見了眞空空不空，圓明何處不圓通。根塵心法都無物，妙用方知與物同。
隨他
萬物縱橫在目前，隨他動靜任譁讙。圓明定慧終無染，似水生蓮道自乾。
寳月
一輪明月當虚空，萬國清光無障礙。收之不聚撥不開，前之不進後不退。彼非逺兮此非近，表非外兮裏非内。同中有異異中同，問你傀儡㑹不㑹？
心經頌
藴諦根塵，空色都無一法堪言。顚倒之見已盡，寂靜之體翛然
人我。
我不異人，人心自異。人有親踈，我無彼此。水陸飛行，等觀一體；貴賤尊卑，首足同已。我尚非我，何甞有你。彼此俱無，衆泡歸水。
讀雪竇禪師祖英集：
曹溪一水分千𣲖，照古澄今無滯礙。近來學者不窮源，妄指蹄𥦠爲大海。雪竇老師達眞趣，大震雷音推法鼔。獅王哮吼出窟來，百獸千邪皆恐懼。或歌詩，或語句，丁寧指引迷人路。言辭磊落義髙深，擊玉敲金響千古。爭奈迷人逐境留，却將言相尋名數。眞如實相本無言，無下無髙無有邊。非色非空非二體，十方塵刹一輪圓，正定何曽分語黙。取不得兮捨不得，但於諸相不留心，即是如來眞軌則。爲除妄相將眞對，妄若不生眞亦晦。能知眞妄兩俱非，方得眞心無𦊱礙。無𦊱礙兮能自在，一悟頓消窮劫罪。不施功力證菩提，從此永離生死海。吾師近而言語暢，留在世間爲榜様。昨宵被我喚將來，把鼻孔穿放杖上。問他第一義如何，却道有言皆是謗
戒定慧解。
夫戒定慧者，乃法中之妙用也。佛祖雖甞有言，而未達者有所執。今略而言之，庶資開悟。然其心境兩忘，一念不動，曰戒，覺性圓明，内外瑩徹曰定，隨縁應物，妙用無窮曰慧。此三者相須而成，互爲體用。或戒之爲體者，則定慧爲其用；定之爲體者，則戒慧爲其用；慧之爲體者，則戒定爲其用。三者未甞斯須相離也。猶如日假光而能照，光假照以能明，非光則不能照，非照則不能明。原其戒定慧者，本乎一性，光照明者，本乎一日，一尚非一，三復何三？三一俱忘，湛然清淨。
即心是佛頌
佛即心兮心即佛，心佛從來皆妄物。若知無佛復無心，始是眞如法身佛。法身佛没模様，一顆圓光含萬象。無體之體即眞體，無相之相即實相。非色非空非不空，不動不靜不來徃，無異無同無有無，難取難捨難聽望，内外圓通到處通。一佛國在一沙中，一粒沙含大千界，一箇身心萬箇同。知之須㑹無心法，不染不滯爲淨業。善惡千端無所爲，便是南無及。迦葉
採珠歌
貧兒衣中珠本自圓明好，不㑹自尋求，却數他人寳。數他寳終無益，只是教君空費力。爭如認取自家珍，價直黄金千萬億。此寳珠光最大，遍照三千大千界。從來不解少分毫，剛被浮雲爲障礙。自從認得此摩尼，泡體空花誰更愛。佛珠還與我珠同，我性即歸佛性海。珠非珠，海非海。坦然心量包法界，任你塵囂滿眼前。定慧圓明常自在。不是空，不是色，内外皎然無壅塞。六通神慧妙無窮，自利利他寧解極。見即了。萬事畢，絶學無爲度終日怕鋪白切。兮如未兆嬰兒。動止隨縁無固必，不斷妄，不修眞。眞妄之心緫屬塵，從來萬法皆無相，無相之中有法身。法身即是天眞佛，亦非人兮亦非物。浩然充塞天地間，只是希夷并恍惚。垢不染光自明，無法不從心裏生。心若不生法自滅，即知罪福本無形，無佛修，無法說。丈夫智見自然别，出言便作獅子鳴。不似野牛論生滅。
禪定指迷歌
如來禪性如水體靜風波自止興居湛湛常清，不獨坐時方是。今人靜坐取證，不道全在見性。性於見裏若明，見向性中自定，定成慧用無窮，是名諸佛神通。幾欲究其體用，但見十方虚空，空中杳無一物，亦無希夷。恍惚希恍既不可尋，尋之却成乖失。只此乖失兩字，不可執爲憑據。本心尚乃如空，豈有得失能所？但將萬法遣除，遣令淨盡無餘，豁然圓明自現，便與諸佛無殊。
色身爲我桎梏，且恁和光混俗，舉動一切無心，爭甚是非榮辱生身。只是寄居逆旅，主號毗盧。毗盧不來不去，乃知生滅無餘。或問毗盧何似？只爲有相。不是眼前葉葉，塵塵塵葉，非同非異，況此塵塵葉葉，箇箇釋迦迦葉。異則萬籟皆鳴，同則一風都攝。
若要認得摩尼，莫道得法，方知有病，用他藥療病差藥更何施。心迷須假法照，心悟法更不要。又如昬鏡得磨痕，垢自然滅了。本爲心法皆妄，故令離盡諸相。諸相離了何如，是名至眞無上。若欲莊嚴佛土，平等行慈，救苦菩提，本願雖深，切莫相中有取。此爲福慧雙圓，當來授記。居先斷常，纎塵有染，却於諸佛無縁。
翻念凡夫迷執，盡被情愛染習，只爲貪著情多，常生胎卵化濕，學道須教猛烈無情，心剛似鐵。直饒父母妻兒，又與他人何别？常守一顆圓光，不見可欲思量，萬法一時無著，說甚地獄天堂，然後我命，在我空中，無升無墮，出没諸佛土中，不離菩提本坐。觀音三十二應，我當亦從中證化，現不可思議，盡出逍遥之性。
我是無心禪客，凡事不㑹揀擇。昔時一箇黒牛，今曰：渾身緫白。有時自歌自笑，傍人道我神少，爭知被褐之形，内懷無償之寳。更若見我談空，恰似渾胡骨切。淪吞棗。此法唯佛能知，凡愚豈解相表。兼有修禪上人，只學闘口。合脣，誇我問答敏急，却元不識主人。蓋是尋枝摘葉，不解窮究本根，得根枝葉自茂，無根枝葉難存，便逞已握靈珠，轉於人我難除，與我靈源妙覺，逺隔千里之殊。
此輩可傷可笑。空說積年學道心髙，不肯問人，枉使一生虚老。乃是愚迷，鈍根邪見，業重爲因。若向此生不悟，後世爭免沉淪。
無心頌：
堪笑我心，如頑如鄙，兀兀騰騰，任物安委。不解修行，亦不造罪，不曽利人，亦不私已。不持戒律，不徇忌諱，不知禮樂，不行仁義，人間所能，百無一㑹。飢來喫飯，渴來飮水，困則打睡，覺則行履，熱則單衣，寒則蓋被。無思無量，何憂何喜。不悔不謀，無念無意。凡生榮辱，逆旅而巳。林木棲鳥，亦可爲比。來且不禁，去亦不止。不避不來，無讃無毀。不厭醜惡，不羡善美。不趣靜室，不逺閙市。不說人非，不誇已是。不厚尊崇，不薄賤稚。親愛寃仇，大小内外，哀樂得喪，欽侮險易。心無兩覩，坦然一揆。不爲福先，不爲禍始，感而後應，迫而後起，不畏鋒刀。焉怕虎兕。隨物稱呼，豈拘名字。眼不就色，聲不來耳。凡所有相，皆屬妄僞。男女形聲，悉非定體。體相無心，不染不礙，自在逍遥，物莫能累。妙覺光圓，映徹表裏。包裹六極，無有遐邇。光兮非兮，如月在水。取捨既難，復何比擬。了兹妙用，逈然超彼。或問所宗，此而巳矣。
西江月。
其一、
妄想不復强滅，眞如何必希求。本源自性佛齊修，迷悟豈拘前後。悟即刹那成佛，迷時萬刧淪流。若能一念契眞修，滅盡恒沙罪垢。
其二、
本自無生無滅，强作生滅區分。只如罪福亦無根，妙體何曽増損。我有一輪明鏡，從來只爲蒙昬。今朝磨瑩照乾坤，萬象昭然難隱。
其三、
我性入諸佛性，諸方佛性皆然。亭亭寒影照寒泉，一月千潭普現。小即毫毛莫識，大時徧滿三千。髙低不約信方圓，說甚短長深淺。
其四、
法法法元無法，空空空亦非空。靜喧語黙本來同，夢裏何勞說夢。有用用中無用，無功功裏施功。還如果熟自然紅，莫問如何修種。
其五、
善惡一時忘念，榮枯都不關心。晦明隱顯任浮沉，隨分飢飡渴飮。神靜湛然常寂，不妨坐卧歌吟。一池秋水碧仍深，風動莫驚儘恁。
其六、
對境不須强滅，假名權立菩提。色空明暗本來齊，眞妄休分兩體。悟即便名淨土，更無天竺曹溪。誰言極樂在天西，了即彌陁出世。其七、
人我衆生壽者，寧分彼此髙低。法身通照没吾伊，念念不須尋覔。見是何曽見是，聞非未必聞非。從來諸用不相知，生死誰能礙你。
其八、
住相修行，布施果報，不離天人，恰如仰箭射。浮雲墜落，只縁力盡，爭似無爲實相還源，返朴歸淳，境忘情盡，任天眞，以證無生法忍。
其九、
魚兎若還入手，自然忘却筌蹄，渡河筏子上天梯，到彼悉皆遺棄。未悟須憑言說，悟來言說成非。雖然四句屬無爲，此等仍須脫離。
其十、
悟了莫求寂滅，隨縁且接羣迷。斷常知見及提携，方便指歸實際，五眼三身，四智六度，萬行修齊，圓光一顆好摩尼，利物兼能自濟。
其十一、
我見時人談性，只誇口。急酬機，及逢境界轉癡迷，又與愚人何異。說得便須行得，方名言行無虧。能將慧劔斬摩尼，此號如來正智。
其十二、
欲了無生妙道，莫非自見眞心。眞身無相亦無音，清淨法身，只恁此道非無非有非中亦莫求尋。二邊俱遣，棄中心，見了，名爲上品。
後敘。
切以人之生也，皆縁妄情而有其身，有其身則有患，若其無身，患從何有？夫欲免夫患者，莫若體夫至道；欲體夫至道，莫若明夫本心。故心者，道之體也，道者，心之用也。人能察心觀性，則圓明之體自現，無爲之用自成，不假施功，頓超彼岸。此非心鏡朗然，神珠廓明，則何以使諸相頓離，纎塵不染，心源自在，決定柰三十。無生者哉？然其明心體道之士，身不能累其性，境不能亂其眞，則刀兵烏能傷，虎兕烏能害，巨焚大浸，烏足爲虞？逹人心若明鏡，鑑而不納，隨機應物，和而不唱，故能持物而無傷也。此所謂无上至眞之妙道也。
原其道本無名，聖人強名；道本无言，聖人強言耳。然則名言若寂，則時流无以識其體而歸其眞。是以聖人設教立言以顯其道，故道因言而後顯。言因道而返忘，奈何此道至妙至微，世人根性迷鈍，執其有身，而惡死恱生，故卒難了悟。黄老悲其貪著，乃以修生之術，順其所欲，漸次導之，以修生之要在金丹，金丹之要，在乎神水華池，故道德、隂符之教，得以盛行於世，有益人恱其生也。然其言隱而理奧，學者雖諷誦其文，皆莫曉其義。若不遇至人授之口。訣，縱揣量百種，終莫能著其功而成其事。豈非學者紛如牛毛，而逹者乃如麟角也。
伯端向己酉歲於成都遇師授丹法，當年且主公傾背，自後三傳與人，三遭禍患，皆不逾兩旬。近方憶師之所戒云：異日有與汝解韁脫鎖者，當冝授之。餘不許。爾。後欲解名籍，而患此道人不知信，遂撰此悟眞篇，叙丹藥本末。既成，而求學者湊然而來，觀而意勤，心不甚怪，乃擇而授之。然而所授者，皆非有鉅勢強，力。能持危拯溺、慷慨特達、能仁明道之士，初再罹患，心猶未知，竟至於三，乃省前過。故知大丹之法，至簡至易，雖愚昧小人，得而行之，則立超聖地，是以天意祕惜，不許輕傳於非其人也。而伯端不遵師語，屢泄天機，以其有身，故每膺譴患。此天之深戒如此之神且速，敢不恐懼尅責，自今以徃，當鉗口結舌，雖𪔂鑊居前，刀劒加項，亦無復敢言矣。
此悟眞篇中所歌詠大丹藥物火候，細微之㫖，無不備悉。好事者夙有仙骨，觀之則智慮自明，可以尋文解義，豈須伯端區區之口授之矣。如此乃天之所賜，非伯端之趣傳也。
其如篇末歌頌，談見性之法，即上之所謂無爲妙覺之道也。然無爲之道，齊物爲心，雖顯祕要，終無過咎。奈何凡夫縁業有厚薄，性根有利鈍，縱聞一音，紛成異見。故釋迦、文殊所演法寳，無非一乘，而聽學者隨量會解，自然成三乘之差。此後若有根性猛利之士，見聞此篇，則知伯端得達磨六祖最上一乘之妙㫖，可因一言而悟萬法也。如其習氣尚餘，則歸中小之見，亦非伯端之咎矣。
修眞十書悟眞篇卷之三十
