卷三
太上靈寳元陽妙經卷之三
皇
慈行品
爾時，元始天尊於紫微瓊宫金暉玉殿、九曲之房、元陽世界，告妙樂眞人：汝今於此國土修慈悲喜，住於恩愛一子之地。妙樂眞人稽。
首禮拜，上白天尊：以何因縁，名爲恩愛一子之地？天尊曰：猶如父母養兒安穩，心生歡喜。善男子，住此地中亦復如是，觀諸衆生同於一地，見有修善，生大歡恱，是故此地名曰恩愛。猶如父母見子遇病，心生憂惱，初無棄捨。善男子，住是地中亦復如是，見諸凡夫一切衆生，爲煩惱病之所縈纏，心生憂惱，哀愍如子，諸毛孔中皆流出血，是故此地名爲一子之地。如人小時，拾取糞穢，置於口中，父母見巳，心生愁怖，恐爲其患，以水灌洗，挑出糞穢。善男子，住是地中亦復如是，見諸凡夫一切衆生，身口意業多爲不善，眞人見巳，則以智手拔之令出，憐愍凡夫，不欲令彼流浪生死，受諸煩惱，是故此地名爲一子。
猶如父母所念之子，忽遇疾病，俄頃之間，子便終没，父母悲泣，願與同命。眞人亦見一切衆生墮於三塗，亦願與其俱生地獄。何以故？是一切衆生若受苦時，或生一念攺悔之意，我即爲說修善方法，彼於一念生善根，是故此地復名一子。猶如父母唯有一子，行住坐卧，心常愛念。若有罪咎，和聲軟語，方便慰誘，不加其惡。眞人道士亦復如是，見諸凡夫一切衆生隋三惡道，心生慈愍，終不生瞋，以惡加之，是故此地復名一子。
妙樂眞人白天尊言：如尊所說，其言祕密，我今智短，云何得解？若諸眞人住一子地，能如此者，云何？天尊昔爲甘露國王時，行眞人行，斷法龍長者之命。若得此地，則應生心愛念凡夫；若不得者，復何因縁不墮三惡？若憐愍衆生，等視一子，心無偏愛如此。之言，云何於義不相違背？
天尊住虛空地，凡欲求乞飮食，要須觀人，若有於巳生嫉妬心，則不須行；乃至極飢，亦不行乞。何以故？眞人道士常作是念：我憶徃昔劫時，於福田所生一惡念，以是因縁，隋落地獄，受諸苦惱。我今極飢，終不乞食，終不令彼於我有疑，墮於地獄受諸苦惱。復作是念：若有凡夫、一切衆生疑我立者，我當終曰：端坐；若有凡夫疑我坐者，我當終曰：立不行卧。是眞人道士護念衆生，尚有是心，何泦大聖通靈？若得一子地者，何縁天尊出如是言，使諸凡夫起重惡心？
天尊告妙樂真人：汝今不應作如此難言：我爲諸凡夫作煩惱因縁。假使力能傾竭海水，我終不爲諸凡夫一切衆生作煩惱根本。假令天地悉爲非色，水爲堅相，火爲水相，風爲住相，我終不爲諸凡夫衆生作煩惱根本。假使毀犯四盟禁罪，及一凡夫，誹謗正法，現身得成十聖無畏，我終不爲諸凡夫衆生作煩惱根本。假使下仙弟子及一邪見常住不變，我終不爲諸凡夫衆生作煩惱根本。假使諸真人等犯四盟科律，作於誹謗眞正之法，我終不爲諸凡夫衆生作煩惱根本。假使一切无量衆生斷滅道性，我終不爲諸凡夫衆生作煩惱根本。假令擲索能繫縛風，吹諸猛火，燔燒石山，我終不爲諸凡夫衆生作煩惱根本。寧與毒虵猛虎同共一處，不應發言聖人爲諸凡夫衆生作煩惱根本。善男子，天尊眞實能爲凡夫衆生斷除煩惱，終不爲作煩惱根本。
妙樂眞人，如汝所言，天尊徃昔劫時，殺法龍長者，善男子，我今小小蟲蟻，尚爾不殺，況法龍長者？是於善士常作方便，惠施衆生无量壽命。夫施食者，則爲施命。眞人道士行布施時，常施衆生无量危命。善男子，行不殺法，壽命長逺。眞人道士行持戒時，則爲施與凡夫一切衆生无量壽命。善男子，檢口無惡，得命長逺。眞人道士行忍辱時，常勸凡夫一切衆生莫生怨想，推直於人，引曲還巳，無有瞋恚，得命長逺。是故眞人行忍辱時，巳施凡夫一切衆生无量運命。善男子，專心修善，得命長逺。眞人道士行精進時，常勸凡夫一切衆生勤修善法，凡夫行巳，得壽命。是故眞人道士行精進時，巳施凡夫一切衆生无量運命。善男子，修攝心法，得壽長逺。眞人道士行靜定時，觀諸凡夫一切衆生修平等意，凡夫行巳，得命長逺。是故眞人行靜定時，巳施凡夫一切衆生无量運命。善男子，於諸法中心不放逸，得命長逺。眞人道士行智慧時，勸諸凡夫一切衆生，於諸善法不生放逸。凡夫行巳，以此因縁，得命長逺。是故眞人行智慧時，巳施凡夫一切衆生无量運命。善男子，以是義故，眞人道士於諸凡夫一切衆生，終无棄捨。
妙樂眞人，汝向所問殺法龍長者時，得是地不？善男子，我時巳得愛念，故，斷其命根，非惡心耳。善男子，猶如父毋唯養一子，愛之甚重，犯於官律。是時父母以怖畏故，若𢷤若殺，雖復𢷤殺，終無惡心。眞人道士爲持善道，亦復如是。若有凡夫一切衆生謗元陽經者，即以鞭杖苦而治之，或害其命，故令攺惡，修於善道。眞人心常作如是思惟：以何因縁，能令凡夫一切衆生發起善心，隨其方便，要須爲之。法龍長者命終之後，生玄沙北獄。即有三念：一者、念我從何而來到此，即便自覺從人道中來。二者、自念我今所生爲是何處，即便自覺知是玄沙北獄。三者，自念因何業縁而來至此，即便自覺從謗元陽經典，不信因縁，爲國王所殺而來生此。覺是事巳，於元陽經典生恭敬意，尋時命終，生於福樂自在世界，於彼而得壽命具足。善男子，以是義故，我於徃昔劫時，乃與是人同於壽命。云何名殺？善男子，善人掘地，刈草斫樹，斬截死屍，罵詈呪詛，以是因縁，隋於地獄不？妙樂
眞人白天尊五言：如我解聖人所說義者，應墮地獄。何以故？如天尊昔爲邪見說法，汝諸弟子於諸草木莫知惡心。何以故墮於惡道？爾時，天尊讃妙樂眞人：善哉！善哉！如汝所說，應善受持。善男子，若因惡心墮惡道者，眞人時實無惡。何以故？眞人道士於一切凡夫衆生，乃至蟲蟻，悉皆慈愍，增益心故。所以者何？善知因縁諸方便故。以方便力，欲令凡夫一切衆生作諸福業。善男子，以是義故，我於爾時以善方便，雖奪其命，而非惡心。善男子，若殺蟲蟻，滿於億數，微有罪報。虎狼毒蛇、蚊䖟、蚤虱、熊羆、猫獸，能爲一切凡夫衆生害者，斬奪其命，微有罪報。若殺凶害惡人，則有罪報。殺巳不悔，則墮三塗地獄。若能懴悔，發露三曰：斷食，其罪即消，無有遺餘。若害善人、德行道士及其父母、女人與牛，墮於地獄，無有劫數。
善男子，我及眞人知殺有三。何者名三？所謂爲三，一者、下，二者、中，三者、上。下者，蟻子乃至一切畜生，唯除眞人示現生者。眞人、道士以願因縁，示受畜生，是名下殺。以下殺因縁，隋於三塗地獄具受諸苦。何以故？是諸畜生有微善根，是故殺者具受罪報，是名下殺；中殺者，從凡夫乃至初學，是名爲中；以是業因，墮於三惡，具受中苦，是名中殺。上殺者，所謂謀危國主、父母、尊屬、眞士、善人，是名爲上。以是因縁，墮於惡道三塗地獄，具受上苦，是名上殺。若有能殺十惡五逆者，則不墮於三種惡中。善男子，彼諸兇人等皆愚癡，猶如掘地刈草，斬斫樹木，罵詈鞭撻，無有罪報；殺一兇逆之人亦復如是，無有罪報。何以故？諸兇逆者無有信等，無皇六有利益衆生，是故雖殺而無罪報。
善男子，汝上所言，天尊何故罵受業大士，癡人食唾？汝亦不應作如是問。何以故？天尊凡所發言，不可譬喻。善男子，或有實語爲人所愛，非時非法，不爲利益。如是之言，我終不信。善男子，或復發言横惡邪諂虚妄，非時非法，聞者不愛，不能利益，我亦不信。善男子，若有音聲雖復橫惡，眞實不謬，是時是法能爲一切凡夫衆生有於利益。聞雖不信，我要說之。何以故？天尊神通智力，徧知方便。善男子，如我昔時，遊於山林聚落城邑。在樹下有一大鬼，名曰警昌，純食肉血，多殺衆生，復於其聚曰：噉一人。善男子，我於其時爲彼大鬼說諸法相，然彼愚癡不受敎法，我即化身爲大力神，傾其官室，令不安住。其鬼爾時率其部屬，出其宫殿。欲來拒擊。大鬼見我，時即惶怖，迷悶躃地，猶如死人。我以慈念手摩其體，即復起坐，作如是言：大哉！有幸，還得身命。是大神力，具大威儀，有愍念心，赦我罪咎。即於我前生敬信心。我即還復天尊之身，復更廣說眞要道法，令其鬼神受不殺業。即於其曰：聚落城中，有一長者，名曰法龍，次應當死，家人巳送，付與鬼神，鬼神得巳，即以施我。我旣受巳，而爲長者更立名諱，名曰儒首。爾時，其鬼即白我言：今此眷屬，唯仰血肉以供性命，今以受法，當何資給？天尊答言：從今巳去，令諸眞人、道士，隨有方法行業之處，普皆令其施與飲食。善男子，如是因縁，爲諸仙人、道士制如是法，汝等從今，常當施彼警昌鬼食。若有住處不能施者，當知是輩非我弟子，即是天魔伴侣。善男子，天尊爲欲調伏凡夫一切衆生，故示如是方便之法，非欲令彼生於怖畏。善男子，我今以木打護法鬼，又於其時，在一山頭，推大鬼身令墮山下，亦以鍼剌剪毛鬼身。雖作如是，亦不令彼諸鬼神輩有毀滅相，直欲令彼安住正法，示其如是方便之法。善男子，我於徃時，亦不罵辱邪見邪疑，亦不愚癡食人涕唾，亦不生諸惡道中、三塗地獄受諸苦惱；亦不毀謗道士及諸學人，亦不違犯四盟之罪，誹謗元陽正法微宻經典，非諸晚學之人，亦非下仙之流。善男子，下仙晚學，實非邪見邪魔境界，唯有聖人之所知委。善男子，是故汝爾不應問言：天尊何縁嗔責諸仙晩學？汝於諸天所有境界，不應如是生於疑惑。
妙樂眞人白天尊言：猶如甘蔗，噉嚼口。中得於甘味；我亦如是，從聖人數聞經典，多得法味，所謂道味、法味、智慧味、達解味。天尊，猶如眞金，屢加銷錬，轉轉益明，調和柔軟，光色妍淨，其價難量，然後乃爲人天之寳。天尊聖人亦復如是，鄭重諮問，則得曉諸深奥之義，令得受持，悟於无量凡夫衆生，發自然道意，然後爲諸人天之所尊重。爾時，天尊讃妙樂眞人：善哉！善哉！眞人道士，爲欲利益凡夫一切衆生，故啓天尊如是妙法。善男子，以是義故，隨汝意願，說是元陽大乘微妙經典。所謂愍念猶如一子之地。
妙樂眞人白天尊言：若諸眞人、道士修慈悲喜得一子地者，修捨心時，復生何地？天尊言：善男子，汝善知時，知我有說。汝則諮問眞人道士，修捨心時，則能住於虚空平等法地。善男子，眞人道士住是虚空平等法地，則不見有六親眷屬怨憎中心。善男子，猶如虚空，無有六親眷屬，乃至無有怨憎；一切諸法亦復如是，無有眷屬一切諸漏。眞人道士見一切法亦復如是，其心平等，猶如虚空。何以故？善能觀度諸空法故。
妙樂眞人復白天尊言：云何名空？天尊曰：善男子，如是空者，所謂内空、外空、无爲空、有爲空，一切諸法皆悉是空。善男子，云何觀於内空？真人道士觀内法空。是内法空，無有眷屬怨憎中心，真常之樂。天尊法子，所有財物，是内法中雖有道性，而九
是道性非内非外。所以者何？道性常住，无有遷動。是名眞人道士觀於内空。所謂外空者亦復如是，无有内法，内外空者亦復如是。善男。子，唯有天尊法子，道性不在内外二空。何以故？如是等法眞常之樂，是故道法不名爲空，是名内外俱空。
善男子，有爲空者，有爲之法悉皆是空，所謂内空、外空。内空者，眞常之樂。天尊法子，第一義空。是中道性非有爲法，是故道性非有爲法空。
善男子，云何眞人道士觀无爲空？是无爲法悉皆是空，所謂无常、苦樂、无我、隂界入、衆生相、有爲漏，内法、外法、无爲法中，平等一法，非有爲法、非无爲法，非有爲性、非无爲性，是名常住，非内非外，是名真人觀无爲空。云何真人道士觀无始空？是真人道士見生滅无始皆悉空寂，所謂空者，真常之樂皆悉空寂，无有變易，衆生命相、三寳法性及无爲法，是名眞人觀无始空。
云何眞人觀於法空？是真人道士觀一切法本性皆空，所謂隂界入、常无常、苦无苦、樂无樂、淨不淨觀。如是一切諸法不見本性，是名眞人道士觀於性空。云何眞人道士觀無所有？如人無子，言宅舍空；究竟觀空，無有親愛。愚癡之人言諸十方皆空；貧賤之人言一切空。如是所計，或空或非空。眞人觀時，如貧賤人，一切皆空，是名眞人道士觀無有空。
云何真人道士觀第一法中皆悉是空。善男子，眞人道士觀第一時，是從眼生，從何而來，及其滅時，去無所至，昔無今有，本有還無，推其實性，無眼無主。一切諸法亦復如是，云何名爲第一義法有業有報，不見作者。如是空法，名第一法空，是名眞人皇三十道士觀第一法空。
云何眞人道士觀於空法空是空中，乃是下仙弟子所迷没處。善男子，是有是無，是名空空；是是非非，是名空空。善男子，三世眞人尚於是中通逹少分猶如微塵。善男子，如是空法亦復不同下仙弟子所得空空，是名眞人道士觀於空空之法。
善男子，云何眞人道士觀於大空？善男子，是大空者，謂天眼智慧，是名大空。善男子，眞人道士得如是空妙，則住於虚空等地。我今於大衆中廣爲演說諸空義時，有無量無邊眞人道士，即得住於虚空等地。善男子，眞人道士住是地中，於一切法無有滯礙，繫縛拘執，心無迷悶。以是義故，名爲虚空之地。善男子，猶如虚空，於可愛色中不生貪著，不愛色中不生喜怒；眞人道士住是地中亦復如是，於好色中心無貪著。善男子，猶如虚空廣大，悉能容受一切諸物；眞人道士住是地中亦復如是，廣大虚空悉能容受一切諸法，以是義故，復得名爲虚空之地。
善男子，眞人道士住是廣大虚空地中，於諸妙法亦見亦知，若行若縁，若性若相，若因若果，若凡夫心，若根若本，若善知識，若善因縁，若善法戒，若善施爲，若善科禁，如是等法，一切知見。善男子，眞人道士住是地中，知而不見。云何爲知？知自我法，投水赴火，自墮深坑，常翹一足，五𤍠灰身，常卧塵中𣗥剌、樹木、惡草牛糞之處，麤衣布服，茹菜噉草。若行乞食，限至一家，主若言無，即便捨去；設主更招，終不顧盻。不食肉味、世間五味。如是等法皆悉除斷，能爲无上解脫因者，無有是處。是名爲知。云何不見？眞人道士，不見一人行如是法得正解脫，是名不見。
善男。子，眞人道士亦知，何等爲見？見諸凡夫一切衆生行是邪法，必墮地獄，是名爲見。云何爲知？諸凡夫衆生從地獄出，生於人中，若能修行布施，乃至具足諸精進法，是人必得入正解脫，是名爲知。
善男子，眞人道士復有亦見亦知。云何爲見？見常無常、見苦無苦、見樂無樂、見淨無淨、見我無我，是名爲見。云何爲知？知諸聖人定不畢竟入不滅度；知諸聖人身如金剛不壞，非是煩惱所成就身，又非臭穢腐敗之身，亦復能知一切衆生悉有道性，是名爲知。
善男子，眞人道士復有亦知亦見。云何爲知？知是衆生求於妙法，是人順流，是人逆流，是人正住，知是衆生巳到彼岸。順流者，謂凡夫之人；逆流者，從無爲乃至諸仙；正住者，眞人道士等。到彼者，所謂天尊神通慧眼，應正徧知，是名爲知。云何爲見？眞人道士，住於元陽世界大乘法門，修行妙行、妙行心，以淨天眼，見諸凡夫一切衆生，造身心口業三事不善，墮於幽牢地獄之中；見諸衆生修善皇十二業者，命終當生天上人中；見諸凡夫一切衆生，從闇入闇；有諸凡夫一切衆生從闇入明；有諸凡夫一切衆生，從明入闇；有諸凡夫一切衆生，從明入明，是爲知見。
善男子，眞人道士復有亦知亦見。眞人道士，知諸凡夫一切衆生，修身修行、修法修戒、修定修慧，是人今生惡業成就，或因貪慾、瞋恚、愚癡，是業必應三塗受報。如是之人，直以修身修行、修法修戒、修定修慧，見世輕受，不墮三塗。云何是業能得理報，發露懴悔。所有諸業，旣悔之後，更不敢作慙愧成就，供養三寳故，常自呵責故。以是因縁，不墮三塗，見世受報。所謂疾病、百種疹患，罹諸死殃，飢餓困苦，身體楚痛。如是等事，見世輕報，是名爲知。云何爲見？眞人道士，見如是人不能修習身行法、戒、定慧，造少惡業，此業因縁，見受報對。是人少惡，不能懴悔，不自憶責，不生慙悚，無有畏忌，是業增長，幽牢受報，是名爲見。
復有知而不見，云何知而不見？知諸凡夫、一切衆生皆有法性，爲諸煩惱之所覆蔽，不能得見，是名知而不見。復有知而少見，眞人道士等，知諸凡夫、一切衆生皆有法性，見不明。了。譬如闇夜，所見不了。復有亦見亦知，所謂天聖人亦見亦知。
復有亦見亦知，不見不知，亦見亦知者，所謂世閒文字、言語、衣服、卧具、牀席、屏帷、飲食五味、世間珍玩、衆生命相，是名亦見亦知。云何不見，不知？聖人所有玄妙之義，無有男女，乃至園林，是名不見不知。
復有知而不見，知所布施，知所供養，知所受者，知因果報，是名爲知。云何不見，不見布施供養、受者果報，是名不見。眞人道士，知有八種，即是元始天尊神通慧眼所知。妙樂眞人白天尊言：眞人道士能如是知，得何等利？天尊言：善男子，眞人道士能如是知，得四無礙、力無礙、法無礙、義無礙、智無礙、慧無礙法者，知一切法及法名字；義無礙者，知一切法所有諸義，能隨諸法所立名字，而爲作義；智無礙者，隨有經論深奧之理而能解析。慧無礙者，所謂其人道士凡所演說，諸仙有疑者，無有障礙，悉能明了。一切法。相。善男子，是名眞人能如是知見，即得如是四無礙法。
善男子，法無礙者，眞人道士徧知神仙大士諸妙經典深奥之法；義無礙者，雖有三乗，知歸其一，終不有異差别之相。智無礙者，眞人道士，於一法中作種種名，經歷天地無量劫中，說不可盡。下仙弟子能作是說，無有是處。慧無礙者，眞人道士，於無量劫爲諸凡夫一切衆生，演說諸法，若名若義，方便異說，不可窮極。
善男子，法無礙者，眞人道士雖知諸法，而不取著；義無礙者，眞人道士雖知諸義，而亦不着；智無礙者，眞人道士雖知名字，而亦不著。慧無礙者，眞人道士雖知有慧，如是最上，而亦不著。何以故？若取著者，不名眞人。
妙樂眞人復白天尊言：若不取著，則不知法；若知法者，則是取著；若不知著，則無所知。云何夭尊說言：知法而不取著？天尊言：夫取著不名無礙，無所取著，乃名無礙。善男子，一切諸眞人等，有取著者即名無礙；若無無礙者，不名眞人。當知是人名爲愚癡。何故取著名爲愚癡？一切愚癡取著於色，乃至著識，以著色故，則生貪心；生貪心故，爲色染繫，乃至爲識之所染繫，以染繫故，則不得免生老病死愁惱大苦一切煩惱，是故取著名爲愚癡。以是義故，一切愚癡無四無礙法。善男子，眞人道士巳於無量恒河沙之劫知見法相，以知見故，則知其義；以見法相及知義故，而於色中不生繫著；乃至識中亦復如是。以不染故，眞人於色不生著心；乃至識中亦不生著。以無著故，則不爲色之所繫染，乃至不爲識之所染故，則能免生老病死、憂苦、大悲諸煩惱業。以是義故，一切眞人得無礙法。
善男子，以是義故，我爲弟子，元陽經中說繫染者名爲邪執，若不染者，則脫邪執。猶如有罪凡夫之人，爲官所繫；無罪之人，官不能執。眞人道士亦復如是，有執染者，爲邪所執，無染繫者，邪不能執。以是因縁，眞人道士而無所染。
善男子，無礙法者，眞人道士善知方便，而不妄失。所謂方便者，如土、如山、如眼、如雲，如人、如母，一切諸法亦復如是。無礙義者，真人雖知諸法名字，而不知義，得無礙義能知其意。云何知義？所謂如地，能生一切草木，凡夫衆生，以是因縁，名爲如地。善男子，所謂如山者，眞人道士修學道法，思惟其義，令無摇動，以是因縁故名如山。所謂如眼，能有諸光照了相見一切義，以是因縁，名爲如眼。所謂如雲，能有䕃潤利益衆物，以是因縁名爲如雲。所謂如人，能持一切諸法妙義，爲世良醫療諸疾病，以是因縁名爲如人。所謂如母，愛養兒子，心無偏黨，以是因縁，名爲如母。善男子，眞人道士知一切法深奧之義，亦復如是。無礙辭者，眞人道士以元陽妙典大乗之辭，開演一句，無有疑難，亦無有義。譬如一切舍宅、草木等名。善男子，何故無義？如是之義，乃是真人道士、諸天聖人境界。辭者，凡夫境界，以知其義，以是因縁，名辭無礙。無礙慧者，其人道士知法義時，於恒河沙劫說其義味，理不可窮，是名無礙慧者。
善男子，眞人道士於乆逺劫時修第一義法故，得無礙義亦於乆逺。劫時修習靈寳大洞眞經故，得無礙法；亦於乆逺劫時修習三清妙法，得於智慧，無有疑難。善男子，諸仙弟子，若有得是四無礙力者，無有是處。如是元陽經中，我說諸仙弟子有四無礙力，諸仙弟子眞實無有。以是因縁，眞人道士爲度凡夫故有如是四無礙力。諸仙弟子修下仙法，志願仙品，未登妙果。以是因縁，諸仙弟子有四無礙力。妙樂眞人等即起于席，長跪歛板，上白天尊：今聞宣說，具了道源。諸天時衆稽首作禮，各還本座，
奏
大上靈寳元陽妙經卷之三。
