卷三
西昇經卷下
家
西昇經卷下：
神生章第二十二
不。老君曰：神生形，形成神。形不得神，不能自生，
神，不得形，不能自成。形神合同，更相生，更相成。
神妙萬物而爲言。神生形也。身乃神之車，神之舍，形成神也。蓋神去於形，謂之死，而形非道不生，形資神以生故也。有生必先無，離形而形全者，神全，神資形以成故也。形神之相須，猶有無之相爲利用，而不可偏廢。惟形神俱妙，故與道合真。
神常愛人，人不愛神，
攝汝知，一汝度，神將來舍目無所見，耳無所聞，心無所知，神將守形。神之愛人也如此。然神好清而心擾之，神好靜而欲牽之，矜覽外慕，逐物忘返，無一息之頃，内存乎神，欲抱神以靜，難矣。聖人復命之常，同乎無知，雖聖智亦在所擯，故能神全不虧，異乎衆人也。
常安章第二十三
老君曰：聖人常安，與天地俱安而鬼神通。衆人皆安其所不安，即不安矣。聖人安其所安，不安其所不安；衆人不安其所安，安其所不安，安其所安，同於道也，故與天地齊其長久，而可與祐。神所常安，不安其所安，蔽於物也。不亡以待盡，其行盡如馳，而莫之能止，何安之有？
蓋天道減盈滿，補虚空，毀強盛，益衰弱，損思慮，歸童蒙，塞邪知，聖人之樸也。
盛極則衰，升極則降，堅則毁，銳則挫，自然之理也。天之道，髙者抑之，下者舉之，有餘者損之，不足者補之，蓋順其自然，無容私故也。聖人法天，損之又損，無思無慮，蒙以養正，復歸嬰兒，閑邪存誠，智巧不作，則以安其所安，復乎素樸故也。
慕。
是以天下尚孝，可謂養母。常能愛母，身乃長久。天下有始，以爲天下母。道者，萬物之母，而物其子也。孝子之養親，一舉足、一言動，不敢忘焉。聖人體道，猶事親也，豈須臾可離哉？
身心章第二十四
老君曰：身之虚也而萬物至，心之無也，而和氣歸。
養志者忘形，致道者忘心，離形去智，同於大通，則身無形累之患，而物自賔。内觀其心，心無其心，則心無使氣之強而氣自復。
故善養身者，藏身於身而不出也；藏人於人而不見也。
惟藏天下於天下者，可以語此。
故君子之治，必先死於國，既死不亡，其國盛也。民不敢散，更復充也。
士見危致命，忠義許國，殺身成仁，雖死而不七得賢，則能爲邦家立太平之基，國之所以盛，天下之父歸之，其子焉徃，民之所以充也。
若能知常，施行反也。衆人歡樂，用生生也。動而失之，夀命竭也。
復命曰常，知常曰明。真常之道，誠能知之，其所施設，則異衆人矣。蓋君子樂得其道，小人樂得其欲，其所施行，若東西之相反也。以欲爲樂，將以生生，適以喪生。樂未畢，而哀繼之。以道爲樂，樂則生矣，其爲樂可勝計耶？莊子曰：俗之所樂，果冇樂，無有哉？無爲，誠樂矣，又俗之所大苦也。
夫天下大物哉，甚綿綿也。㝠㝠混沌，不可知也。知之者去之，欲之者離之，近之者逺之，
有物混成，字之曰道。強爲之名，曰大自古，固存幽深微妙，不可以智知也。跋而望之，在乎前，棄而忘之，在乎後，非有心者所得逺，無心者所得近。渾渾沌沌，終身不離。若彼知之，乃是離之。
是以聖人非託於天下，亦非，託於鬼神，亦非。託於萬物，常以虚爲身，亦以無爲心，此兩者同謂之無身之身，無心之心，可謂守神。守神玄通，是謂道同。
有大物者，不可以物物而不物，故能物物。明乎物物者之非物，豈獨治天下而巳哉？以虚為身，以無爲心，而一無所託，所謂不物也。身心兩忘，唯神是守，守而勿失，與神爲一，則道將與汝居，而合乎大同矣。
無思章第二十五
老君曰：智士無思慮之變，常空虚無爲，恬靜，修其形體，而萬物育焉。天下何思何慮？大智觀於逺近，以天下觀天下，虛靜恬淡，寂寞無爲，以全其形生，故精神四達並流，上際下蟠，化育萬物。不可爲象。
變者貪天下之珍以快其情，然後兵革四起，禍生於内，國動亂者，而民勞疲也。
道經曰：不貴難得之貨，使民不爲盜。莊子曰：擿玉毀珠，小盜不起。
夫國以民爲本，民勞去者，國立廢矣。所謂出其無極之寳，入賊利斧戟也。是以聖人無爲無事，欲安其國民也。
民爲邦本，本固邦寧，不知以其所愛及其所不愛。爭地以戰，殺人盈野；爭城以戰，殺人盈城，是猶出無極之寳，而入賊之利斧戟也。聖人無爲而民自化，無事而民自富，豈務殺人之士民，兼人之土地哉？
故曰：子能知一，萬事畢，無心徳留而鬼神伏矣。
能知一，則無一之不知，不能知一，則無一之知。徳者，得也，通於一而得之者，以無心故也。萬事皆出於一，鬼神之所以靈，亦出泉五。乎吾心而巳。無心之心，可與祐神，故兩不相傷，而德交歸焉。
我命章第二十六，
老君曰：我命在我，不屬天地，
禍福，無不自巳求之者。
我不視、不聽，不知，神不出，身與道同，久
目無所見，耳無所聞，心無所知。汝神將守形，形乃長生。
吾與天地分一氣而治，自守根本也。
通天下一氣爾，自本自根，自古以固存。能知守之，則無不治矣。列子曰：天地與我並生，類也，
非効衆人行善，非行仁義，非行忠信，非行恭敬，非行愛欲。萬物即利來，
爲善無近名。故端正而不知以爲義，相愛而不知以爲仁，實而不知以爲忠，當而不知以爲信。欽中達彼，兼愛無私，利萬物而無所不利，非有心也。
常淡泊無爲，大道歸也。故神人無光，聖人無名。
虚靜恬淡，寂寞無爲，道徳之至也，故聖人休焉。古之人葆其光而不露，晦其名而不彰，入於神，通於聖，蓋體諸此。
兵者章第二十七
老君曰：兵者，天下之凶事也，非國之寳。寳之者而不用也，用之者，動有亡國失民之患也。
兵者不祥之器，非國之寳。然天生五材，闕一不可，雖存所寳，豈得巳而用之？不知出此，而樂殺人，好攻戰，豈爲民父母之道哉！傳曰：黷武無烈。
是以聖人懷微妙，抱模質而不敢爲，與天下交爭焉。雖有猛獸，不能據也；雖有蜂薑，蟲蛇不能螫也；雖有兵刃，弗能害也。以其積徳玄通故也，是以天下莫能害焉。
道常無爲而無不爲。聖人體道，夫何爲哉？不與物爭，而天下莫能爭焉。此無他，積善成德而神明自得，故忤物而不慴。兕無所投其角，虎無所措其瓜，兵無所容其刃，而物莫之能傷也。莊子曰：人能虚巳以遊世，其孰能害之？
柔弱章第二十八
老君曰：天下柔弱，莫過於氣，氣莫柔弱於道。道之所以柔弱者，包裹天地，貫穿萬物。夫柔之生剛，弱之生強，而天下莫能知其根本所從生者乎？
氣也者，虚而待物者也。氣始於太初，而道在太極之先，則氣本於道也。弱者，道之用，自天地以至萬物，皆本於是。有乎生而莫見其根，有乎出而莫見其門。
是故有以無爲母，無以虚爲母，虚以道爲母。自然者，道之根本也。
無動不生，無而生有，有不離無，無因有著，有無異用，皆同於虚。虚非無也，無實而巳。虚無之宗，道實妙之。三者名雖異，而皆本於自然。爲母之言，亦筌蹄爾。
民之章第二十九，
老君曰：民之所以輕命早終者，民自令之爾。非天地毀，鬼神害，以其有知，以其形動故也。禍福無門，唯人自召宵。人之離形者，動與過也。然則不終其天年而中道夭，非天地鬼神毀而害之也，人自取之爾。書曰：天作孽猶可違，自作孽不可逭。此之謂也。
是故無有生有，無形生形，何況於成事而敗之乎？天地者，萬物之父母，天施地生，其蓋無方，曲成萬物而不遺，夫豈容心以敗其成事哉？然則民之輕命早終，非隂陽賊之，心則使之也。
人欲長久，斷情去欲，心意以索，命爲反歸之，形神合同，固能長久。
天地能長且久，而人不能者，以其任情肆欲，放心縱意，自遺其咎故也。誠能忘其所不忘而反求諸巳，則形生而不敝，神全而不虧，形神合而不離，與天地齊其長久，斯無難矣。
天下章第三十，老君曰：人雖在天下，令意莫在天下；人雖在國，令意莫在國；人雖在郷，令意莫在郷；人雖在家，令意莫在家；神雖在身，令神莫在身，是謂道人。
八
人之生也，形不盈仭，而心侔造化，豈滯於形體，拘於方隅哉？兼忘天下一宅，而寓於不得巳爾。以國觀國，以郷觀鄉，以家觀家，亦莫不然。古之人所以處其家如逆旅之舍，觀其郷如戎蠻之國，蓋體此也。至於神之在人，經太山而無介，入淵泉而不濡，處卑細而不憊，充滿天地，揮斤八極，妙萬物而無方，初不累於七尺之軀也。昧者横私於已，仞而有之，將以盡神，何異守唐肆之遺蹤，而望其得馬哉？
意微章第三十一
老君曰：患生不意，禍生絲微。
禍患多臧於隱微，而發於人之所忽。聖人防微慎始，用智於未奔沉之前，蓋以此也。
善生於惡，利生於害，
有善而惡爲之亞，有利而害爲之對，物莫不然，惟去善而自善，則善惡一致，蓋將簡之，而不得以美利利天下。不言所利，則無所不利，而未始有害。
大生於小，難生於易，
七丸。
其作始也簡，其將異也必巨。大生於小也，苟以爲易，難將至矣。難生於易也。德經曰：天下之大事，必作於細；天下之難事，必作於易。
髙生於下，逺生於近，
髙必基於下，逺必自於近。故九層之臺，起於纍土，千里之行，始於足下。
外生於内，
有諸中者，必形諸外。
貴生於賤，動生於安。
貴以賤爲本，靜者動之基，盛生於哀。
無冬之閉藏，則無春之蕃鮮。隂生於陽，
陽不極則隂不生。
是故有無之相生，虚貟之相成，是以有歸有，無歸無也。
自無出有，有極歸無，相生故也。由虚爲實，實復爲虚，相成故也。自善惡以至隂陽，莫逃乎此。然有無迭用，以類而應。有善則有惡，有則歸有。無利則無害，無則歸無。各象。其德若影響然。此爲道者不蔽於有，不溺於無，而桀立乎中央。
在道章第三十二
老君曰：人在道中，道在人中，魚在水中，水在中道。去人死，水乾魚終，
道，無乎不在。萬物職職，何莫由斯道也，況於人乎？莊子曰：行於萬物者道，道不逺人，人自逺道爾，其猶魚之在水也。魚失水則死，人失道豈存哉？
五
故聖人自知返歸未生，捐棄驕奢，絶除憂思，是故形隠神留，天下歸焉。聖人復以自知遊乎物之初，外觀無物，内觀無心，驕奢憂思，内外兩忘，故錬氣成形，錬神合道，不期民之歸而自歸。道經曰：執大象，天下徃。
無爲無事，國實民富。保道蓄常，是謂玄同。
我無爲而民自化，我無事而民自富，則復乎至幽，得共所，一而同焉故也。道之真常，無異於此。
有國章第三十三
老君曰：有國者，其根深也，
莫知其極，可以有國。有國之母，可以長久。天地覆載，萬物蓄養，金玉重寳，不積留也。天無私覆，地無私載，故天不愛其道，地不愛其寳。
夫外天地者，有天地，
道之大全。生天生地，則天地之表。蓋有大天地者，誠能知天地與我並生而外之，則天地雖大，不出吾之度内矣。外其身者，而壽命存也。
外死生，遺禍福，而神未嘗有所困，故與天地並，而莫知其極。道經曰：外其身而身存。
是以君子善人之所不善，
不善者吾亦善之。
喜人之所不喜，
得之則喜，失之則憂，人之常情也。君子於失得勿恤，而所喜者在道，何憂哉？故其可喜也終無巳。
樂人之所不樂，
天樂天，聖樂聖。莊子曰：吾以無爲，誠樂矣，又俗之所大苦也，
爲人之所不爲。
欲得人所不得，修人所不爲，
信人之所不信。
至信之人，可以感物。商丘開信僞，物猶不逆，況彼我皆載哉！
行人之所不行，是以道徳備矣。
行者，行其所不能行也。如上數者，皆人之所不能行，而君子能行之，故積善成徳，德兼於道，而道德咸備。
皆有章第三十四。
老君曰：道非獨在我，萬物皆有之，萬物不自知，道自居之。
道無乎不在，萬物之所共由也，豈獨智者有之，瓦礫稊稗咸與有焉。道行於萬物，而物不自知也。道不違物，物自違道爾。
衆人皆得神而生，不自知神自生也。君有德施於百姓，百姓不自知受君之徳也。
神妙萬物而爲言，物得是以生，焉百。姓日九閭。用而不知，猶受君之德而不知，皆曰我自然，謂帝力何有於我也。
是故聖人藏神於内，魄不出也。守其母，其子全，民熾盛，保其國也。玄虚積充，受命長也。
道經曰：載營魄。蓋魂陽而動，魄隂而止。聖人以神御氣，以魂制魄，故神常載魄而不滯於魄，尚何動出之有？神爲氣母，氣爲神子，守其母而子全，自然之理也。猶之民焉。民爲邦本，本固邦寧，氣爲命之元，氣全則命永存也。經曰：得微妙氣化。莊子曰：氣也者，虚而待物者也。元虚之氣，配義與道，充塞四體，無是餒也。元虚厥躬，則壽敝天地，無有終時，不難致矣。
人能圖知天地萬物，而不自知其所由生，反命歸本，是大不知也。自劵之内，無適非本，自劵之外皆其末也。世之人逐末忘本，敝精神於蹇淺，雖天地之大，萬物之多，皆能役思慮以知之，不能反求諸巳，復以自知道在邇而求諸逺，人皆曰予知，是大不知也。
富。
治身章第三十五。
老君曰：治身之道，先隱天地。靜居萬物之始。
玄牝之門，是謂天地根。所謂隱天地者，非伏其身而不見也，深根寧極，隱於是焉。萬物之始，即天地之始也。無名天地之始，能歸其根以居之，其於治身也何有？混元謂仲尼曰：吾遊於物之初，正此意也。
夫聖人通玄元混氣，思以守其身。天一在藏，資元氣以立始；天五在府，資沖氣以成終。或清而快，或濁而遲，周流於一身，而爲有生之本者。是氣也，妙而難名，混而不離，唯聖人然後能通之，通之然後能守之。不知善持養，則昔之充者今或餒，昔之純者今或散，欲守而勿失，不可得矣。關尹謂：至人潜行不窒，蹈火不熱，行乎萬物之上而不慄，爲純氣之守，其有得於此乎？俗人以情愛貪欲以守其身，此兩者同有物而守其身，其道德各異焉，
孰不爲守？守身，守之本也。然所守在道，則守而不失；所守以妄，則莫之能守。抱元專氣，通於道也，道無時而盡，情愛貪欲，逐於妄也，豈可長保哉？此兩者同有物以守其身，則物與物何足以相逺？蓋氣虚而待物者也，而合乎混溟，則物物而非物矣。物物而非物，即不物之物也。不物之物，唯獨智者能明之。由於獨智，入自聖門，由於情欲入自禽門。其守身則同，其所以守身則異。
道徳章第三十六。
老君曰：道徳天地，水火萬物，髙山深淵，各有所歸。
自道而降墮於域中，天髙地下，萬物散殊。自有形以至無形，自有情以至無情，芸芸職職，各從其類，自然之理也。
夫道非欲爲虛，虚自歸之。
唯道集虚；
德非欲於神，神自歸之。
積善成德，而神明自得。易曰：顯道神德行。天非欲於清清自歸之；地，非欲於濁，濁自歸之。
清，輕者上爲天，濁，重者下爲地。
濕非欲於水，水自歸之；燥非欲於火，火自歸之。
水流濕，火就燥。
萬物非欲見於形，形自見之
留，動而生物，物成生理，謂之形。既巳爲物矣，未免乎有形之累也。
髙山大澤，非欲於飛鳥虎狼，飛鳥虎狼自來歸之；深淵河海，非欲於魚鼈蛟龍，魚鼈蛟龍自來歸之。
積土成山，禽獸羣焉；積水成淵，魚鼈生焉。莊子曰：長於水而安於水，生於陵而安於陵。
人能虚空無爲，非欲於道，道自歸之。由此觀之，物性豈非自然哉？
道常無爲，損之又損，以至於無爲，道將爲汝居矣。素問曰：虚无恬淡，真氣從之。
善惡章第三十七。
老君曰：百姓行善者，我不知也；行惡者，我不知也；行忠信者，我不知也。是以積善善氣至；積惡惡氣至。
聖人無常心，以百姓心爲心，善惡兩忘，付之自爾。不善者亦善之，不信者亦信之，善惡誕信，㝠於一致，將擇焉而不得，夫豈譾譾然分别而務求知哉？然視履考祥，積善積惡，殃慶各以其類，至若影響然，顧人所行何如爾。
是故聖人言我懷天下之始，復守天下之母，而萬物益宗，以活其身。天下之始，所謂無名，天地之始也；天下之母，所謂有名，萬物之母也。兩者異名，同謂之道。道之所在，萬物宗之，可以保身，蓋優爲矣。莊子所謂至樂活身，唯無爲幾存是巳。夫以混元之聖猶不自居，取聖人之言以爲證，此其所以聖益聖也。
吾意常不知，安能知彼行善惡焉？
知之淺矣，不知深矣；知之外矣，不知内矣。則不知乃真知，而知乃不知也。然則不知彼而自知，兹其所以爲大知歟？
積善神明，輔成天道，猶祐於善人。
積善無已，則神之聽之，介爾景福，自天祐生之，吉無不利。德經曰：天道無親，常與善人。
寂意章第三十八
老君曰：吾道淡泊寂意。死者生，靜而復命也。淡則不與物交，泊則靜止不流，道之真也。體道者，在於形槁木，心若死灰，内靜其意，歸於寂定，而無以生爲故爾。以其不自生，故形生而不敝，皆復命之常也。
生生積浸潤滋汋，留滯玄冐沾洽，元氣包之，其根蓋深。乃四固中無心，故能致萬物精華無極之物，自然來歸之，以其空虚無欲故也。生之所生者死矣，而生生者未嘗終生。生者，道也。悟道以頓，一息而神，行道以漸，在於真積力久焉。誠能積而不已，浸潤以成，則精全神王，腎水澤而兩氣滋，廉泉玉英，周流無礙，熟有壅闕之患哉？夫然，故天一玄妙之氣，覆買形軀，靈液流暢，灌溉五宫，四肢百體，元氣包括，根深而蔕固，心虚而腹實也。萬物之精華，不期至而自至矣。古之人能腹天氣，傳精神者，蓋得於此。
戒示章第三十九。
老君曰：喜，吾重告爾。古先生者，吾之身也。今將返神，還乎無名。
無名，天地之始，還乎無名，所謂遊乎太初也。
絶身滅有，綿綿常存，
外其身而身存。
吾今逝矣，亦返一原。
太初有無，無有無名，一之所起。一之原，太初之先是也。太初之先，則亦不可得矣。返乎此，則體盡無窮，而遊無朕，所謂主之以太一也。太一則一之原也。仲尼謂混元曰：向者先生形體掘於槁木，似遺物離人，而立於獨也，其有見於此乎？
忽焉不見，斯須館含光炎，五色玄黄。喜出中庭，叩頭曰：願神人復一見，授以一要，得以守元。即仰覩懸身坐空中，去地數十丈，共狀金人，存亡恍惚，老少無常。聖人周盡一體，形充空虚，故神妙不測，存亡自在，超忽變化，不可名狀。
曰：吾重誡爾，爾其守焉。除垢止念，靜心守一，衆垢除，萬事畢，吾道之要也。誡竟復隱，喜不知所之。泣涕追慕，退官託疾，棄念守一，萬事畢矣。
傳曰：通於一而萬事畢。一者何也？精之數也。天得是以清，地得是以寧，物得是以生。誠能守而勿失，則復乎天下之至精矣。然而垢念未忘，雖欲守之，有不可得。必也遣息衆累，一毫莫嬰，妄念不起，靈臺有持，如鑑之明，而塵垢不止，以是抱而不脫，天下之能事畢矣。此聖人所以貴精也。昔廣成子修身千二百歲，而形未嘗衰，蓋得乎此。混元謂南榮趎曰：衛生之經，能抱一乎？能勿失乎？正與此同。
西昇經卷下
