卷二
冲虗至徳真經卷中
多
冲虚至德真經卷中。
灸
周穆王第三
周穆王時，西極之國有化人來，入水火，貫金石，反山川，移城邑，乗虛不墜，觸實不陔，千變萬化，不可窮極。既已變物之形，又且易人之慮。穆王敬之若神，事之若君，推路寢以居之，引三牲以進之，選女樂以娯之。化人以爲五之宫室卑陋而不可處；王之厨饌腥螻而不可饗，王之嬪御膻惡而不可親。穆王乃爲之改築，土木之功，赭堊之色，無遺巧焉。五府爲虚，而臺始成，其髙千仞，臨終南之上，號曰中天之臺。簡鄭衛之處子，娥媌靡曼者，施芳澤，正娥眉，設笄珥，衣阿錫，曳齊紈，粉白黛黒，珮玉環，雜芷若以滿之，奏承雲六塋、九韶晨露以樂之，月。月獻玉衣，旦旦薦玉食。化人猶不舍然，不得巳而臨之。居亡幾何，謁王同遊，王執化人之祛，騰而上者，中天廼止。盛及化人之宫。化人之宫，搆以金銀，絡以珠玉，出雲雨之上，而不知下之據，望之若屯雲焉。耳目所觀聽，鼻口所納嘗，皆非人間之有。王實以爲清都紫徹，鈞天廣樂，帝之所居。王俯而視之，其宮𣔐若里塊積蘇焉。王自以居奴十车，不思其國也。化人復謁王同游，所及之處，仰不見日月，俯不見河海。光影所照，王目眩不能得視；音響所來，王耳亂不能得聽。百骸六藏悸而不凝，意迷精喪，請化人求還。化人移之，王若碩虚焉。既寢，所坐猶嚮者之處，侍御猶嚮者之人。視其前，則泊未清，肴未䏲。方切徽。王問所從來，左右曰：王黙存耳。由此穆王自失者三月，而復更問化人。化人曰：吾與王神游。也，形奚動哉？且曩之所居，奚異王之宫？曩之所游，奚異王之圃？王問，恒疑蹔亡變化之極，疾徐之間，可盡模哉？王大恱，不恤國事，不樂臣妾，肆意逺游，命駕八骏之乗，右服粘所骝而左緑耳，右驂赤驥而左白楽。新主車，則造父爲御，离齊像合爲右，次車之乗，右服渠黄。而左踰輪，左驂盗驪而右山子。栢夭主車，叁百爲御，奔戎爲右，馳驅千里，至于巨蒐氏之國。巨蒐氏乃獻白鵠之血以飲王，具牛馬之湮，以洗王之足。及二衆之人，已飲而行，遂宿于崑崙之阿，赤水之陽，别日升崑崙之丘，以觀黄帝之宫而封之，以貽後世。遂賔于西王母，觴子瑶池之上。西王母爲王謡，王和之，其辭哀焉。廷觀日之所八，一日行萬里。王乃歎曰：於乎！予一人不盈于德而諧於樂，後世其追數吾過乎！穆王幾神人哉！能窮常身之樂，猶百年乃徂，世以爲登假焉。
老成子學幻於尹文先生，三年不告。老成子請其過而求退。尹文先生揖而進之於室，屏左右而與之言曰：昔老聃之徂西也，顧而告予曰：有生之氣，有形之狀，盡幻也。造化之所始，隂陽之所變者，謂之生，謂之死；窮數達變，因形移易者，謂之化，謂之幻。造物者，其巧妙，其功深，固難窮難終；因形者，其巧顯，其功淺，故隨起隨滅。知幻化之不異生死也，始可與學幻矣。吾與汝亦幻也，奚須學哉？老成子歸，用尹文先生之言，深思三月，遂能存亡自在幡，校四時，冬起雷，夏造冰，飛者走，走者飛，終身不著其術，故世莫傳焉。
子列子曰：善爲化者，其道宻庸，其功同人。五帝之徳，三王之功，未必盡智勇之。力，或由化而成，熟測之哉。覺有八徼，夢有六候。奚謂八徵？一曰故，二曰爲，三曰得，四曰喪，五曰哀，六曰樂，七曰生，八曰死。此者八徴，形所接也。奚謂六候？一曰正夢，二曰、鑑夢，三曰、思夢，四曰、寤夢，五曰、喜夢，六曰、懼夢。此六者，神所交也。不識感變之所起者，事至，則惑其所由然；識感變之所起者，事至，則知其所由然。知其所由然，則無所怛。一體之盈虚消息，皆通於天地，應於物類。故隂氣壯，則夢渉大水而恐懼；陽氣壯，則夢渉大火而燔横。隂陽俱壯，則夢生殺，甚飽则夢與，甚飢則夢取。是以以浮虚爲疾者則夢揚；以沈實爲疾者則夢溺。藉帶而寢則夢蛇，飛鳥衍鬉則夢飛。将隂夢火，將疾夢食，飲酒者憂，歌儛者哭。子列子曰：神遇爲夢，形接爲事，故晝想夜夢。神形所遇，故神凝者，想夢自消。信覺不語，信夢不達，物化之徃來者也。古之真人，其覺自忘其，寢不夢，幾虛語哉！
西極之南隅有國焉，不知境界之所接，名古莽之國。隂陽之氣所不交，故寒暑亡辨；日月之光所不照，故晝夜亡辩。其民不食不衣，而多昵，五旬一覺，以夢中所爲者實，覺之所見者妄。
四海之齊，謂中央之跨河，南北越岱，東西萬有餘里。其隂陽之審度，故一寒一暑；昏明之分察，故一晝一夜。其民有智有愚，萬物滋殖，才藝多方，有君臣相臨，禮法相持，其所云爲，不可稱計。一覺一寐，以爲覺之所爲者實，夢之所見者妄。
東極之北隅有國，曰阜落之國，其土氣常燠，日月餘光之照，其土不生嘉苗，其民食草根木實，不知火食，性剛悍，強弱相藉，貴勝而不尚義，多馳歩，少休息，常覺而不眠。
周之尹氏大治産，其下趣役者，侵晨昏而弗息。有老役夫，筋力竭矣，而使之彌勤，晝則呻呼而即事，夜則昏憊而熟寐，精神荒散。昔者夢爲國君，居人民之上，緫一國之事，游燕宫觀，恣意所欲，其樂無比。覺則復役。人。有慰喻其勤者，役天曰：人生百年，書夜各分。吾晝爲僕虜，苦則苦矣。夜爲人君，其樂無比，何所怨哉？尹氏心營世事，慮鍾家業，心形俱疲，夜亦昏憊而寐。昔者夢爲人僕，趨走作役，無不爲也；數罵杖撻，無不至也。眠中唫藝呻呼，徹旦息焉。尹氏病之，以訪其友，友曰：若位足崇身，資财有餘，勝人逺矣。夜夢爲僕，苦逸之復，數之，常也。若欲覺夢象之，豈可得邪？尹氏聞其友言，寛其役夫之程，減已思慮之事，疾並少間。
鄭人有薪於野矣八者，遇駭鹿，御而擊之斃之，恐人見之也，遽而藏諸隍中，覆之以蕉，不勝其喜。俄而遺其所藏之處，遂以爲夢焉。順途而詠其事。傍人有聞者，用其言而取之。既歸，告其室人曰：向薪者夢得鹿，而不知其處，吾今得之，彼直直夢者矣。室人曰：若將是夢見薪者之得鹿邪？詎有薪者邪？今真得鹿，是若之夢真邪？夫曰：吾據得鹿，何用知彼夢我夢邪？薪者之歸，不厭失鹿，其夜真夢藏之之處，又夢得之之主，夾旦案所夢而尋得之，遂訟而爭之，歸之士師。士師曰：若初真得鹿，妄謂之夢；真夢得鹿，妄謂之實。彼真取若鹿，而與若爭鹿。室人又謂：夢仞人鹿，無人得鹿。今據有此鹿，請二分之。以聞鄭君。鄭君曰：嘻！士師將復夢分人鹿乎？訪之國相，國相曰：夢與不夢，臣所不能辨也。欲辩覺夢，皠黄帝、孔丘，今亡黄帝、孔丘，孰辨之哉？且恂士師之言可也。
宋陽里華子，中年病忘，朝取而夕忘，夕與而朝忘，在塗則忘行，在室则忘坐，今不識，先後不識今，闔室毒之。謁史而卜之弗，占謁巫而禱之弗禁，謁醫而攻之弗已。魯有儒生，自媒能治之。華子之妻子以居產之半請其方。儒生曰：此固非卦兆之所，占非祈請之所禱，非藥石之所攻。吾試化其心，變其慮，庶幾有瘳乎？於是試露之而求衣，饑之而求食，幽之而求明。儒生欣然告其子曰：疾可己也。然吾之方宻傳世，不以告人。試屏左右，獨與居室七日從之，莫知其所施爲也。而積年之疾，一朝都除。華子既悟，迺大怒，黜妻罰子，操戈逐儒生。宋人執而問其以。華子曰：裳吾忘也，蕩蕩然不知天地之有無。今頓識既徃數十年來，存亡得失、哀樂好惡，擾擾萬緖起矣。吾恐將來之存亡得失、哀樂好惡之亂吾心如此也。須史之忘，可復得乎？子貢聞而怪之，以告孔子。孔子曰：此非汝所及乎！顧謂顔回記之。
秦人逢氏有子，少而惠，及壯而有迷罔之疾。聞歌以爲哭，視白以爲黒，饗香以爲朽，甞甘以爲苦，行非以爲是。意之所之，天地四方，水火寒暑，無不倒錯者焉。楊氏告其父曰：魯之君子多術藝，將能已乎，汝奚不訪焉？其父之魯，過陳，遇老聃，因告其子之證。老聃曰：汝庸知汝子之迷乎？今天下之人，皆惑於是非，昏於利害，同疾者多固。莫有覺者。且一身之迷，不足傾一家，一家之迷，不足傾一郷，一郷之迷，不足傾一國，一國之迷，不足傾天下，天下盡迷，孰傾之哉？向使天下之人，其心盡如汝子，汝則反迷矣。哀樂聲色、臭味是非，孰能正之？且吾之言，禾必非迷，况魯之君子，迷之郄者，焉能解人之迷哉？榮汝之糧，不若遄歸也。
燕人生於燕，長於楚，及老而還本國，過晉國，同行者誑之，指城曰：此燕國之城。其人愀然變容，指社曰：此若里之社。乃喟然而嘆，指舍曰：此若先人之廬。刀洽然而泣，指施曰：此若先人之冡。其人哭不自禁，同行者啞然大笑曰：予昔給若此晉國耳。其人大慙。及至燕，真見燕國之城社，真見先人之廬冡，悲心更微。
仲尼第四
仲尼閑居，子貢入侍，而有憂色。子貢不敢問，出告预回，顔回援琴而歌。孔子開之，果召回入，問曰：若奚獨樂？回曰：夫子奚獨憂？孔子曰：先言爾志。曰：吾昔聞之夫子曰：樂天知命故不憂，回所以樂也。孔子愀然有問曰：有是言哉！汝之意失矣。此吾昔日之言，爾請以今言爲正也。汝徒知樂天知命之無憂，未知樂天知命有憂之大也。今告若其實脩一身，任窮達，知去來之非我，亡變亂於心，慮爾之所謂樂天知命之無憂也。曩吾脩詩書，正禮樂，將以治天下，遺來世，非但脩一身，治魯國而已。而魯之君臣日失其序，仁義益衰，情性益薄，此道不行，一國與當年，其如天下與來世矣。吾始知詩書禮樂無救於治亂，而未知所以革之之方，此樂天知命者之所憂。雖然，吾得之矣。夫樂而知者，非古人之所謂樂知也。無樂無知，是真樂真知，故無所不樂，無所不知，無所不憂，無所不爲。詩書禮樂，何棄之有？革之何爲？顏回北面拜手曰：回亦得之矣。出告子貢。子貢茫然自失。歸家淫思七，日不寢不食，以至骨立。顔回重徃喻之，乃反丘門，弦歌誦書，終日不輟。
陳太夫聘魯，私見叔孫氏。叔孫氏曰：吾國有聖人？曰：非孔丘邪？曰：是也。何入。以知其聖乎？叔孫氏曰：吾嘗聞之。顔回曰：孔丘能廢心而用形。陳大夫曰：吾國亦有聖人，子弗知乎？曰：聖人孰謂？曰：老聃之弟子有亢倉子者，得聃之道，能以耳視而目聽。魯侯闢之大驚，使上卿厚禮而致之。亢倉子應聘而至。魯侯卑辭請問之。亢倉子曰：傳之者妄。我能視聽不用耳，目不能易耳目之用。魯侯曰：此増異矣，其道奈何？寡人終願開之。亢倉子曰：我體合於心，心合於氣，氣合於神，神合於無，其有介然之有，唯然之音，雖逺在八荒之外，近在眉睫之内，來千我者，我必知之，乃不知是我七孔四支之所覺，心腹六藏之所知，其自知而已矣。魯侯大恱。他日以告仲尼，仲尼笑而不答。
商太宰見孔子，曰：丘聖者歟？孔子曰：聖则丘何敢？然則丘博學多識者也。商太宰曰：三王聖者歟？孔子曰：三王善任智勇者聖，則丘弗知。曰：五帝聖者歟？孔子曰：五帝善任仁義者聖，則丘弗知。曰：三皇聖者歟？孔子曰：三皇善任因時者聖，則丘弗知。商太宰大骇，曰：然則孰者爲聖？孔子動容有間，曰：西方之人，有聖者焉，不治而不亂，不言而自信。不化而自行，蕩蕩乎民無能名焉。丘疑其爲聖，弗知真爲聖歟？真不聖歟？商太宰黙然心計曰：孔丘欺我哉！
子夏問孔子曰：颜、田之爲人奚若？子曰：回之仁，賢於丘也。曰：子貢之爲人奚若？子曰：賜之辩，賢於丘也。曰：子路之爲人奚若？子曰：由之勇，賢於丘也。曰：子張之爲人奚若？子曰：師之莊，賢於丘也。子夏避席而問曰：然則四子者何爲事？夫子曰：居，吾語汝。夫回能仁而不能反，賜能辯而不能訥，由能勇而不能怯，師能莊而不能同。兼四子之有以易吾，吾弗許也。此其所以事吾而不貳也。子列子既師壷丘子林，友伯昏瞀人，乃居南郭，從之處者日數而不及。雖然，子列子亦微焉，朝朝相與，辯無不開。而與南郭子連墻二十年，不相謁請，相遇於道，目若不相見者。門之徒役，以爲子列子與南郭子有敵，不處。有自楚來者，問子列子曰：先生與南郭子奚敵？子列子曰：南郭子貌充心虚，耳無閕，目無見口。無言，心無知，形無惕，徃將奚爲？雖然，試與汝偕徃。閱弟子四十人同行，見南郭子，果若欺魄焉，而不可與接。顧視子列子，形神不相偶，而不可與羣。南郭子俄而指子列子之弟子未行者，與言，衎衎，若專直而在雄者。子列子徒駭之。反舍，咸有疑色。子列子曰：得意者無言，進知者亦無言，用。無言爲言亦言，無知爲知亦知。無言與不言，無知與不知，亦言亦知，亦無所不言，亦無所不知，亦無所言，亦無所知。如斯而已，汝奚妄駭哉！子列子學也，三年之後，心不敢念是非，口。不敢言利害，始得。老商一眄而巳。五年之後，心更念是非，口。更言利害，老商始一解颜而笑。七年之後，從心之所念，更無是非；從口之所言，更無利害。夫子始一引吾並席而坐。九年之後，横心之所念，横口。之所言，亦不知我之是非利害歟？亦不知彼之是非利害歟？外内進矣，而後眼如耳耳如鼻，鼻如口，口無不同，心凝形釋，骨肉都融，不覺形之所倚，足之所履，心之所念，言之所藏，如斯而已，則理無所隱矣。
初，子列子好游，壷丘子曰：禦冦好游，游何所䫂子曰：游之樂，所玩無故。人之游也，觀其所見；我之游也，觀其所變。游乎游乎，未有能辨其游者。壺丘子曰：禦冦之游，固與人同歟？而曰固與人異歟？凡所見亦恒見其變。玩彼物之無故，不知我亦無故，務外游，不知務内觀。外游者求備於物，内觀者取足於身。取足於身，游之至也；求備於物，游之不至也。於是列子終身不出，自以爲不知游。壺丘子曰：游其至乎！至游者不知所適，至觀者不知所眠，物物皆游矣，物物皆觀矣，是我之所謂游，是我之所謂義觀也。故曰：游其至矣乎，游其至矣乎！
龍叔謂文挚曰：子之術微矣，吾有疾，子能已乎？文摯曰：唯命所聽。然先言子所病之證。龍叔曰：吾郷譽不以爲榮，國毀不以爲辱，得而不喜，失而弗憂，視生如死，視富如貧，視人如豕，視吾如人。處吾之家，如逆旅之舍；觀吾之鄉，如友蠻之國。凡此衆疾，爵賞不能勸，刑罰不能威，盛衰利害不能易，哀樂不能移，固不可事國君，交親友，御妻子，制僕隸，此奚疾哉？奚方能己之乎？文摯乃命龍叔背明而立。文勢自後。向明而望之，既而曰：嘻！吾見子之心矣。方寸之地虚矣，幾聖人也。子心六孔流通，一孔不達。今以聖智爲疾者，或由此乎？非吾淺術所能巳也。
無所由而常生者，道也。由生而生，故雖終而不亡，常也；由生而亡，不幸也。有所由而常死者，亦道也。由死而死，故雖未然而自亡者，亦常也。由死而生，幸也。故無用而生謂之道，用道得終，謂之常。有所用而死者，亦謂之道，用道而得死者，亦謂之常。
季梁之死，楊朱望其門而歌；隨梧之死，楊朱撫其而而哭。隸人之生，隸人之死，衆人且歌，衆人且哭。目将眇者先睹秋毫，耳將聾者，先聞蚋飛；口。將爽者先辨淄澠；鼻將窒者先覺焦朽；體將僵者先亟奔。伕心將迷者，先識是非，故物不至者則不反。
鄭之圃澤多賢，東里多才。圃澤之役有伯豐子者，行過東里，遇鄧祈。鄧析顧其徒而笑曰：爲若舞，彼來者奚若？其彷曰：所願知也。鄧析謂伯豐子曰：汝知養養之義乎？受人養而不能自養者，犬豕之類也。養物而物爲我用者，人之力也。使汝之徒，食而飽，衣而息，執政之功也。長㓜羣衆而爲牢籍，庖厨之物，奚異犬豕之類乎？伯豐子不應。伯豐子之從者越次而進曰：大夫不闢齊魯之多。機乎？有善治土木者，有善治金革者，有善治聲樂者，有善治書數者，有善治軍旅者，有善治宗廟者。群才備也，而無相位者，無能相使者，而位之者無知，使之者無能，而知之與能爲之使焉。執政者刀吾之所使，子奚矜焉？鄧析無以應，目其徒而退。
公儀伯以力聞諸侯堂谿。公言之於周宣王，王備禮以聘之。公儀伯至，觀形，懦夫也。宣王心惑而疑曰：女之力何如？公儀伯曰：臣之力能折春螽之股，堪秋蟬之翼。王作色曰：吾之力者，能裂犀兕之革，曵九牛之尾，猶憾以弱女，折春螽之股，堪秋蟬之翼，而力聞天下，何也？公儀伯長息退席曰：善哉王之問也！臣敢以實對。臣之師有啇丘子者，力無敵於天下，而六親不知，以未嘗用其力故也，臣以死事之，乃告臣曰：人欲見其所不見，視人所不窺；欲得其所不得，修人所不爲。故學視者先見輿薪，學聽者先聞撞鐘。夫有易於内者，無難於外，於外無難，故名不出於一家。今臣之名聞於諸侯，是臣違師之教，顯臣之能者也。然則臣之名，不以負其力者也，以能用其力者也，不猶愈於負其力者乎？中山公子牟者，魏國之賢公子也，好與賢人游，不恤國事，而恱趙人公孫龍、樂正子輿之徒笑之。公子牟曰：子何笑牟之悅公孫龍也？子興曰：公孫龍之爲人也，行無師，學無友，佞給而不中，漫衍而無家，好怪而妄言，欲惑人之心，屈人之口，與韓檀等肄之。公子牟變容曰：何子狀公孫龍之過歟？請聞其實。子與曰：吾笑龍之詒孔穿言：善射者，能令後鏃中前括，發發相及，矢矢相屬，前矢造準而無絶落，後矢之括猶銜弦，視之若一焉。孔穿駭之。龍曰：此未其妙者。逺蒙之弟子曰鴻超，怒共妻而怖之，引烏號之弓、綦衛之箭，射其目矢，求注眸子而雎不睫，矢墜地而塵不揚，是豈智者之言歟？公子年曰：智者之言國，非愚者之。所曉後鏃中前括，鈞後於前，矢注眸刁而雎不晡，盡矢之勢也，子何疑焉？樂正子輿曰：子龍之徒，焉得不飾其闕？吾叉言其尤者。龍誑魏王曰：有意不心，有指不至，有物不盡，有影不移，髪引千鈞，白馬非馬，孤犢未嘗有毋，其負類反倫，不可勝言也。公子牟曰：子不諭，互言而以爲尤也，尤其在子矣。夫無意則心同，無指則皆至，盡物者，常有影，不移者，說在，改也。髮引千鈞，勢至等也。白馬非馬，形名離也。孤犢未嘗有母，非孤犢也。樂正子奥曰：子以公孫龍之鳴，皆條也。設今發於餘竅，子亦將承之。公子牟黙然，良久，告退曰：請待餘日更謁子。論
堯治天下五十年，不知天下治歟不治歟？不知億兆之願戴巳歟？不願戴已歟？頥問左右，左右不知，問外朝，外朝不知，問在野，在野不知。堯乃微服游於康衢，開童兒謡曰：立我蒸民，莫匪爾極。不識不知，順帝之則。堯喜，問曰：誰教爾爲此言？量兒曰：我聞之大夫。問大夫，大夫曰：古詩也。堯還宫，召舜，因禪以天下，舜不辭而受之。
關尹喜曰：在已無居，形物其著，其動若水，其靜若鏡，其應若娑，故其道若物者也。物自違道，道不違物。善若道者，亦不用耳，亦不用，目亦不用力，亦不用心。欲若道而用視聽形智以求之，弗當矣。膽之在前，忽焉在後，用之彌滿六虚，廢之莫知其所。亦非有心者所能得逺，亦非無心者所能得近。唯黙而得之，而性成之者得之。知而忘情，能而不爲。真知真能也。發無知，何能情？發不能，何能爲？聚塊也，積塵也，雖無爲而非理也。
湯問第五
殷湯問於夏革曰：古初有物乎？夏革曰：古初無物，今惡得物？後之人將謂今之無物，可乎？殷湯曰：然則物無先後乎？夏革曰：物之終始，初無極已。始或爲終，終或爲始，惡知其紀？然自物之外，自事之先，朕所不知也。殷湯曰：然則上下八方，有極盡乎？革曰：不知也。湯固問革曰：無則無極，有則有盡。朕何以知之？然無
極之外，復無無極，無盡之中，復無無盡，無極復無無極，無盡復無鑑盡。朕以是知其無極無盡也，而不知其有極有盡也。湯又問曰：四海之外奚有？革曰：猶齊州也。湯曰：汝奚實之？革曰：朕東行至營，人民猶是也。問營之東，復𤠁營也。西行至豳，人民猶是也，問豳之西，復猶幽也。朕以是知四海、四荒、四極之不異是也。故大小相舍，無窮極也。舍萬物者，亦如舍天地。舍萬物也，固不窮，含天地也，故無極。朕亦焉知天地之表不有大天地者乎？亦吾所不知也。
然則天地亦物也，物有不足，故昔者女媧氏練五色石以補其闕，斷鼇之足以立四極。其後共工氏與顓頊爭爲帝，怒而觸不周之山，折天柱，絶地維，故天傾西北，日月星辰就焉。地不滿東南，故百川水潦歸焉。
湯又問：物有巨細乎？有修短乎？有同異乎？革曰：渤海之東，不知幾億萬里，有大壑焉，實惟無底之谷，其下無底，名曰歸墟。八紘九野之水，天漢之流，莫不注之，而無增無減焉。其中有五山焉，一曰岱興，曰貟嶠，三曰方壺，四曰瀛洲，五曰蓬萊。其山高下周族三萬里，其頂平處九千里。山之中問，相去七萬里，以爲鄰居焉。
其上臺觀皆金玉，其上禽獸皆純縞，珠玕之樹皆叢生，華實皆有滋味，食之皆不老不死。所居之人，皆仙聖之種，一曰：一夕飛，相徃來者不可數焉。而五山之根，無所連著，常隨潮波上下徃還，不得蹔峙焉。仙聖毒之，訴之於帝，帝恐流於西極，失羣聖之居，乃命禺疆使巨鼇十五，舉首而戴之，迭爲三畨，六萬歲一交焉。五山始峙而不動。
而龍伯之國有大人，舉足不盈數歩，而暨五山之所，一钧而連六鼇，合負而趣歸其國，灼其骨以數烏。於是岱與貟嶠二山，流於北極，沉於大海。仙聖之播遷者巨億計。帝憑怒，侵減龍伯之國使阨，侵小龍伯之民使短。至伏羲、神農時，其國人猶數千大。從中州以東四十萬里，得悠俛國，人長一尺五寸。東北極有人，名曰諍人，長九寸。
荆之南有㝠靈者，以五百歳爲春，五百歳爲秋。上古有大椿者，以八千歳爲春，八千歳爲秋。朽壤之上有菌芝者，生於朝，死於晦；春夏之月。有蠓蚋者，因雨而生，見陽而死。終髮此之北。有溟海者，天池也。有魚焉，其廣數千里，其長稱焉，其名爲鯤。有鳥焉，其名爲鵬，翼若垂天之雲，其體稱焉。世豈知有此物哉？大禹行而見之，伯益知而名之，夷堅聞而志八之。
江浦之間生縻蟲，其名曰焦𧉼。羣飛而集於蚊，曛弗相觸也。栖宿去來，蚊弗覺也。離朱、子羽方晝栻，皆揚眉而望之，弗見其形。觤丑文尒善弭三切。俞、師曠方夜，擿耳俛首而聽之，弗聞其聲。唯黄帝與容成子居空同之上，同齋三月，心死形廢，徐以神視，塊然見之，若嵩山之阿，徐以氣聽，砰然聞之，若雷霆之聲。
吳楚之國有大木焉，其名爲機，碧樹而冬生，實丹而味酸，食其皮汁，已價厥之疾。齊州珍之，渡淮而北，而化爲枳焉。羯鵒不踰濟，貉踰汶則死矣。地氣然也。雖然，形氣異也，性鈞巳，無相易，已生皆全，已分皆足已。吾何以識其巨細？何以識其脩短？何以識其同異哉？
大形、王屋二山，方七百里，髙萬仭，本在冀州之南，河陽之北。北山愚公者，年且九十，而山而居，懲山北之塞，出入之迂也，聚室而謀曰：吾與汝畢力平險，指通豫南，達于漢隂，可乎？雜然相許。其妻獻疑曰：以君之力，曽不能損魁父之丘，如太形、王屋何？且焉置土石？雜曰：投諸渤海之尾，隱土之北。遂率子孫荷檐者三夫，叩石墾壞，箕畚運於渤海之尾。
鄰人京城氏之媚妻有遺男，始注跳徃肋之，寒暑易節，始一反焉。河曲智叟笑而止之曰：甚矣汝之不慧！以殘年餘力，曽不能毀山之一毛，其如土石何？北山愚公長息曰：汝心之固，固不可徹，曽不若孀妻弱子，雖我之死，有子存焉。子又生孫，孫又生子，子又生子，子又生孫，子子孫孫，無窮匱也。而山不加增，何若而不平？河曲智叟亡以應。
操蛇之神聞之，懼其不已也，告之於帝。帝感其誠，命夸娥氏二子負二山，一厝朔東，八一厝雍南，自此冀之南，漢之隂，無隴斷焉。夸父不量力，欲追日影逐之於隅谷之際，渇欲得飲，赴飲河渭。河渭不足，將走北飲大澤，未至，道渇而死，棄其杖尸，膏肉所浸，生鄧林。鄧林彌廣數千里。
馬大禹曰：六合之問，四海之内，照之以日月，經之以星辰，紀之以四時，要之以太歲。神靈所生，其物其形，或夭或壽，唯聖人能通其道。夏革曰：然則亦有不待神蜜而生，不待隂陽而形，不待日月而明，不待殺戮而夭，不待將迎而壽，不待五殺而食，不待繒纊而衣，不待舟車而行。其道自然，非聖人之所通也。
禹之治水土也，迷而失塗，謬之一國。濵北海之北，不知距齊州幾千萬里。其國名曰終北，不知際畔之所齊限。無風雨霜露，不生鳥獸蟲魚草木之類。四方悉平，周以喬陟。當國之中有山，山名壷領，狀若顔豌，頂有口，狀若貟環，名曰滋穴。有水湧出，名曰神瀵，臭過蘭極，味過醪醴。一源分爲四埒，注於山下。經營一國，亡不悉徧。
土氣和，亡札厲，人性婉而從物，不競不爭，柔心而弱骨，不驕不忌。長㓜儕居，不君不臣；男女雜游，不媒不聘。縁水而居，不耕不稼，土氣温適，不織不衣，百年而死，不夭不病。其民孳阜，亡數有喜樂，亡袤老哀苦。其俗好聲，相携而迭謡，終日不輟音。饑倦則飲，神洧力志和平，過则碎，經甸乃醒，沐浴神漢，膚色脂澤，香氣經旬乃歇。
周穆王北淤，過其國，三年忘歸。既反周室，慕其國𢣈然自失，不進酒肉，不召嬪御者，數月乃復。管仲勉齊桓公，因遊遼口，俱之其國，幾尅舉。隰朋諫曰：君舍齊國之廣，人民之衆，山川之觀，殖物之阜，禮義之盛，章服之美，妖靡盈庭，忠良滿朝，肆咤則徒卒百萬，視撝則諸侯從命，亦奚羡於彼，而棄齊國之社稷，從戎夷之國乎？此仲父之耄，柰何從之？
桓公乃止，以隰明。之言告管仲，仲曰：此固非朋之所及也，臣恐彼國之不可升之也。齊國之富，奚慈？隰朋之言奚顧？南國之人，祝髮而裸，北國之人鞨巾而裘，中國之人冠冕而裳。九土所資，或農或啇，或田或漁，如冬裘夏葛，水舟陸車，黙而得之，性而成之。
越之東有輙休之國，其長子生，則鮮而食之，謂之宜弟。其大父死，負其大母而棄之，曰鬼娑，不可與同居處。楚之南有炎人之國，其親戚死，㱙映昌。其肉而棄之，然後埋其骨，廼成爲孝子。秦之西有儀渠之壞。之國者，其親戚死，聚柴積而焚之，燻則煙上，謂之登遐，然後成爲孝子。此上而爲政，下以爲俗，而未足爲異也。
孔子東游，見兩小兒辨闘，問其故。一兒曰：我以日始出時去人近而日中時逺也；一兒以日初出逺而日中時近也。一兒曰：日初出大如車蓋，及曰：中則如盤盂，纂二此不爲逺者小而近者大乎？一兒曰：日初出則滄滄凉凉，及其日中如探湯，此不爲近者熱而逺者凉乎？孔子不能决也。兩小兒笑曰：孰爲汝多知乎？
均天下之至理也。連於形物亦然。均髪均，縣輕重而髪絶。髪不均也，均也，其絶也莫絶。人以爲不然，自有知其然者也。詹何以獨繭絲爲綸，芒鍼爲钧，荆蓧爲竿，剖粒爲餌，引盈車之魚於百仭之淵，汨流之中，綸不絶，釣不伸，竿不挽。楚王聞而異之，召問其故。
詹何曰：臣聞先大夫之言，蒲且子之弋也，弱弓纎繳，乗風振之，連雙鎬於青雲之際，用心專，動手均也。臣因其事，放而學釣，五年，始盡其道。當臣之臨河持竿，心無雜慮，唯魚之念，投綸沈釣，手無輕重，物莫能亂。魚見臣。之鈎餌，猶沈埃聚沫，吞之不疑，所以能以弱制彊，以輕致重也。大王治國，誠能若此，則天下可運於一握，將亦奚事哉？楚王曰：善。
魯公扈、趙齊嬰二人有疾，同請扁鵲求治。扁鵲治之，既同愈，謂公扈、齊嬰曰：汝曩之所疾，自外而干府藏者，固藥石之所巳。今有偕生之疾，人。與體偕長，今爲汝攻之，何如？二人曰：願先聞其驗。扁鵲謂公扈曰：汝志彊而氣弱，故足於謀而寡於斷；齊嬰志弱而氣彊，故少於慮而傷於專。若換汝之心，則均於善矣。
扁鵲遂飲二人毒酒，迷死三日，剖胷探心，易而置之，投以神藥，既悟如初。二人辭歸。於是公扈反齊嬰之室，而有其妻子，妻子弗識；齊嬰亦反公扈之室，有其妻子，妻子亦弗識。二室因相與訟，求辨於扁鵲。扁鵲辨其所由，訟乃已。
瓠巴鼓琴，而鳥舞魚躍。鄭師文開之，棄家從師襄游，柱指鈞絃，三年不成章。師襄曰：子可以歸矣。師文舍其琴，嘆曰：文非絃之不能鈞，非章之不能成。文所存者不在絃，所志者不在聲，内不得於心，外不應於氣，故不敢發手而動絃。且小假之以觀其後。無幾何，復見師襄。師襄曰：子之琴何如？師文曰：得之矣，請嘗試之。於是當春而叩啇絃，以召南吕；凉風忽至，草木成實；及秋而叩角絃，以激夾鍾；温風徐回，草木發榮；當夏而叩羽絃，以召黄鍾。霜雪交下，川池暴沍；及冬而叩𪫕絃，以激㽔賔。陽光熾烈，堅冰立散。將終，命宮而緫四絃，則景風翔，慶雲浮，甘露降，灃泉涌。師襄乃撫心髙蹈曰：微矣，子之彈也，雖師曠之清角，鄒衍之吹。律亡以加之，彼將挾琴執管而從子之後耳。薛譚學謳於秦青，未窮肯之，捜自謂盡之，遂辭歸。秦青弗止，餞於郊衢，撫節悲歌，聲挀林木，響遏行雲。薛譚乃謝求反，終身不敢言歸。秦青顧謂其反曰：昔韓娥東之齊，匱糧，過雍門，鬻歌假食，既去，而餘音繞梁，𪲊三日不絶。左右以其人弗去，過逆旅，逆旅人辱之，韓娥八因曼聲哀哭，一里老紉悲愁垂涕，相對三日不食。遽而追之。娥還，復爲曼聲長歌，一里老㓜喜躍抃舞，弗能自禁，忘向之悲也，乃厚賂發之。故雍門之人，至今善歌哭，効娥之遺聲。伯牙善鼓琴，鍾子期善聽。伯牙鼓琴，志在登髙山，鍾子期曰：善哉！峩峩𠔃若泰山。志在流水，鍾子期曰：善哉，洋洋𠔃若江河。伯牙所念，鍾子期必得之。伯牙游於泰山之隂，卒逢暴雨，止於巖下，心悲，刀援琴而鼓之，初爲霖雨之操，更造崩山之音曲，每奏，鍾子期輙窮其趣。伯牙乃含琴而歎曰：善哉，善哉！子之聽。夫志想象猶吾心也，吾於何逃聲哉！
周穆王西廵狩，越崑崙，不至弇山，反還，未及中國，道有獻工人，名偃師，穆王薦之，問曰：若有何能？偃師曰：臣唯命所試。然臣已有所造，願王先觀之。穆王曰：日以俱来，吾與若俱觀之。越日偃師謁見王，王薦之曰：若與偕来者何人？對曰：臣之所造能倡者。穆王驚視之，趣歩俯仰，信人也。巧夫鎮其頥則歌合律，捧其手則舞應節，千變萬化，唯意所適。王以爲實人也。幾姫内御，並觀之。技將終，倡者瞬其目而招王之左右侍妾。王大怒，立欲誅偃師，
偃師大懾。立剖散倡者以示王，皆傅會革木膠漆、白黒丹青之所爲。王諦料之，内則肝膽、心、肺、脾腎、腸胃，外則筋骨支節、皮毛齒髪，皆假物也，而無不畢具者。合會復如初見。王試廢其心则口。不能言，廢其肝則目不能視，廢其腎則足不能步。穆王始恱而歎曰：人之巧，乃可與造化者同功乎！詔貳車載之以歸。
夫班輸之雲梯，墨翟之飛鳶，自謂能之極也。弟子東門賈、禽滑釐，聞偃師之巧，以告二子。二子終身不敢語藝，而時執規矩。甘蠅，古之善射者，彀弓而獸伏鳥下。弟子名飛衛，學射於甘蝇，而巧過其師紀昌者，又學射於飛衛。飛衛曰：爾先學不瞬，而後可言射矣。
紀昌歸，偃卧其妻之機下，以自承牽擬，二年之後，雖錐末倒皆而不瞬也。以告飛𧘁，飛衛曰：未也。亞學視而後可，視小如大，視𢕹如著，而後告我。昌以甃懸虱於牖，南面而望之，句日之間浸大也。三年之後，如車輪焉。以覩餘物皆丘山也。乃以燕角之弧，朔蓬之鈴射之，貫虱之心而懸不絶。以告飛衛。飛衛髙蹈拊膺曰：汝得之矣。
紀昌既盡衛之術，計天下之敵已者一人而已。刀謀殺飛，𧗵相遇於野。二人交射中路，矢鋒相觸而墜於地而塵不揚。飛衛之矢先窮，紀昌遺一矢，既發，飛衟以棘剌之端扞之，而無差焉。於是二子泣而投，弓相拜於塗，請爲父子，尅臂以誓，不得告術於人。
造父之師曰泰豆氏，造父之始從習御也，執禮甚卑。泰豆三年不告，造父執禮愈謹，乃告之曰：古詩言：良弓之子必先爲箕，良冶之子必先爲裘。汝先觀。吾趣趣如吾，然後六轡可持，六馬可御。造父曰：唯命所從。泰豆刀立木爲塗，僅可容足，計步而置，履之而行，趣走徃還，無跌失也。造父學之，三日盡其巧。恭豆歎曰：子何其敏也，得之捷乎！
凡所御者亦如此也。曩汝之行，得之於足，應之於心，推於御也，齊輯乎轡銜之際，而急緩乎脣吻之和，正度於胷臆之中，而執節乎掌握之間。内得於中心，而外合於馬志，是故能進退履繩，而旋曲中規矩，取道致逺，而氣力有餘。誠得其術也。得之於衛，應之於辔，得之於轡，應之於手；得之於手，應之於心，則不以目視，不以策驅。心閑體正，六轡不亂，而二十四蹄所投無差，廻旋進退，莫不中節。然後興輪之外，可使無餘數，馬蹄之外，可使無餘地。未睿覺山谷之嶮，原隰之夷，視之一也。吾術窮矣，汝其識之。
魏黒卵之暱嫌，殺丘邴章。丘邴章之子來丹，謀報父之雠。丹氣其猛，形甚露，計粒而食，順風而趣，雖怒不能稱兵以報之，恥假力於人，誓手劒以屠黒卵。黒卵悍志絶衆，力抗百夫，筋骨皮肉，非人類也，延頸承刃，披胷受矢，鋩锷推屈，而體無痕撻，負其才力，視來丹猶雛縠也。
來丹之友申他曰：子怨黒卵至矣。黒卵之易子，過矣，將奚謀焉？來丹垂涕曰：願子爲我謀。申他曰：吾聞衛孔周，其祖得殷帝之寳劒，一童子服之，却三軍之衆，奚不請焉？來丹遂適衛，見孔周，執侯御之禮，請先納妻子，後言所欲。孔周曰：吾有三劒，唯子所擇，皆不能殺人。且先言其狀。一曰含光，視之不可見，運之不知其有所觸也。泯然無際，經物而物不覺。二曰承影。將旦昧爽之交，旦夕昏明之際，兆面而察之，淡浚焉若有物存，莫識其狀。其所觸也，竊竊焉有聲，經物而物不疾也。三曰宵揀，方晝則見影而不見光，方夜見光而不見形。其觸物也，膳然而過，隨過随合，覺疾而不血刃焉。此三寳者，傳之十三世矣，而無施於事，匣而藏之，未嘗啓封。
來丹曰：雖然，吾必請其下者。孔周刀歸。其妻子輿齋七日晏隂之間，跪而授其下劒，來丹再拜受之以歸。來丹遂執劒從黒卵。時黒卵之醉，偃牖下，目頸至腰，三斬之，黒卵不覺。來丹以黒卵之死，趣而退，遇黒卵之子於門，擊之三下，如投虚。黒卵之子方笑曰：汝何蚩，而三招予？來丹知劒之不能殺人也，歎而歸。黒卵既醒，怒其妻曰：醉而露我，使我嗌疾而十腰急。其子曰：疇昔來丹之來，遇我於門，三招我，亦使我體疾而支彊，彼其厭我哉！
周穆王大征西戎，西戎獻錕鋙之劒、火浣之布。其劒長尺有咫，練鋼赤刃，用之切王，如切泥焉。火浣之布，浣之，必投於火，布則火色，垢則布色，出火而振之，皓然疑乎雪。皇子以爲無此物，傳之者妄。蕭叔曰：皇子果於自信，果於誣，理哉！
冲虚至德真經卷中
