卷三
冲虗至德真經卷下
燹
中虚至徳真徑卷下
乙
力命第六
力謂命曰：若之功奚若我哉？命曰：汝奚功於物，而欲比朕？力曰：壽夭窮達，貴賤貧富，我力之所能也。命曰：彭祖之智不出堯、舜之上，而壽八百；顔淵之才不出衆人之下，而壽四人。仲尼之德不出諸侯之下，而因於陳蔡；殷紂之行不出三仁之上，而居君位。季札無爵於呉，田恒專有齊國，夷齊餓于首陽，季氏富於展禽。若是汝力之所能，奈何壽彼而天此，窮聖而達逆，賤賢而貴愚，貧善而富惡邪？力曰：若如是言，我固無功於物，而物若此耶？此則若之所制邪？命曰：既謂之命，奈何有制之者邪？朕直而推之，曲而任之，自壽自夭，自窮自達，自貴自賤，自富自貧，朕豈能識之哉？朕豈能識之哉？
北宫子謂西門子曰：朕與子並世也，而人子達，並族也，而人子敬，並貌也而人子愛，並言也，而人子庸，並行也，而人子誠，並仕也，而人子貴，並農也，而人子富，並商也，而人子利。朕衣則短褐，食則粢糲，居則蓬室，出則徒行。子衣則衣錦，食則梁肉，居則連欐旦。切，出則結駟。在家熈然有棄朕之心，在朝諤然有敖朕之色。請謁不相及，遨遊不同行，固有年矣。子自以德過朕邪？西門子曰：子無以知其實。汝造事而窮，子造事而達，此厚薄之驗歟？而皆謂與子並，汝之顔厚矣。
北宫子無以應，自失而歸。中塗遇東郭先生。先生曰：汝奚徃而及？偶偊而歩，有深愧之色邪？北宫子言其狀。東郭先生曰：吾將舍汝之愧，與汝更之。西門氏而問之曰：汝奚辱北宫子之深乎？固且言之，西門子曰：北宮子言世族、年貌言行與子並，而賤貴貧富與予異。予語之曰：予無以知其實。汝造事而窮，予造事而邏，此將厚薄之驗歟？而皆謂與予並，汝之顏厚矣。東郭先生曰：汝之言厚薄，不過言才徳之差。吾之言厚薄，異於是矣。夫北宮子厚於德，薄於命，汝孚於命，薄於徳。汝之達，非智得也；北宫子之窮，非愚失也，皆天也，非人也。而汝以命厚自矜，北宮子以德厚自愧，皆不識夫固然之理矣。西門子曰：先生止矣，予不敢復言。
北宮子既歸，衣其短褐，有狐貉之溫；進其戎菽，有稻粱之味。庇其蓬室，若廣復之䕃，乗其蓽輅，若文軒之飾，終身邇然，不知榮辱之在彼在我也。東郭先生聞之曰：北宮子之寐久矣，一言而能寤，易悟也哉！
管夷吾、鮑叔牙二人相友甚戚，同處於齊。管夷吾事公子紏，鮑叔牙事公子小白。齊公族多寵，嫡庶並行，國人懼亂。管仲與召忽奉公子紏奔魯，鮑叔奉公子小白奔莒。既而公孫無知作亂，齊無君，二公子爭入。管夷吾與小白戰於莒道，射中小白。既立，脅魯殺子紏，召忽死之。管夷吾被囚，鮑叔牙謂桓公曰：管夷吾能可以治國。桓公曰：我讎也，願殺之。鮑叔牙曰：吾聞賢君無私怨，且人能爲其主，亦必能爲人君。如欲霸王，非夷吾其弗可，君必舍之。遂召管仲。魯歸之齊，鮑叔牙郊迎，釋其囚，桓公禮之，而位於髙國之上。鮑叔牙以身下之，任以國政，號曰仲父，桓公遂霸。
管仲嘗歎曰：吾少窮困時，甞與鮑叔牙賈，分財多自與鮑叔，不以我爲貪知。我貧也。吾嘗爲鮑叔謀事而大窮困，鮑叔不以我爲愚，知時有利不利也。吾嘗三仕三見逐於君，鮑叔不以我爲不肖，知我不遭時也。吾嘗三戰三北，鮑叔不以我爲怯，知我有老母也。公子紏敗，召忽死之。吾幽囚受辱，鮑叔不以我爲無恥，知我不羞小節，而恥名不顯於天下也。生我者父母，知我者鮑叔也。此世稱管、鮑善交者，小白善用能者。然寶無善交，實無用能也。寳無善交，實無用能者。非更有善交，更有善用能也。召忽非能死，不得不死；鮑叔非能舉賢，不得不舉；小白非能用讎，不得不用。
及管夷吾有病，小白問之曰：仲父之病，病矣，可不諱云。至於大病，則寡人惡乎屬國而可？夷吾曰：公誰欲歟？小白曰：鮑叔牙可。曰：不可。其爲人潔亷善士也。其於不巳若者，不比之人，一聞人之過，終身不忘。使之理國，上且鈎乎君，下且逆乎民，其得罪於君也，將弗久矣。小白曰：然則孰可？對曰：勿已則隰朋可。其爲人也，上忘而下不叛，愧其不若黄帝，而哀不巳若者。以徳分人，謂之聖人；以財分人，謂之賢人。以賢臨人，未有得人者也；賢下人者，未有不得人者也。其於國有不聞也，其於家有不見也。勿巳，則隰朋可。然則管夷吾非薄鮑叔也，不得不薄；非厚隰朋也，不得不厚。厚之於始，或薄之於終，或厚之於始，厚薄之去來，弗由我也。
鄧析操兩可之說，設無窮之辭。當子産執政，作竹刑，鄭國用之，數難子産之治，子産屈之，子産執而戮之，俄而誅之。然則子産非能用竹刑，不得不用鄧析非。能屈子産，不得不屈，子産，非能誅鄧析，不得不誅也。可以生而天福也；可以死而死，天福也。可以生而不生，天罰也；可以死而不死，天罰也。可以生，可以死，得生得死，有矣；不可以生，不可以死，或死或生，有矣。然而生生死死，非物非我，皆命也，智之所無柰何。故曰：窈然無際，天道自會；漠然無分，天道自運。天地不能犯，聖智不能干，鬼魅不能欺。自然者，黙之、成之，平之、寜之，將之，迎之。
楊朱之友曰季梁。季梁得疾七日大漸，其子環而泣之，請醫。季梁謂楊朱曰：吾子不肖，如此之甚，汝奚不爲我歌以曉之。楊朱歌曰：天其弗識，人胡能覺。匪祐自天，弗孽由人。我乎汝乎，其弗知乎？醫乎巫乎，其知之乎？其子弗曉。終謁三醫，一曰矯氏，二曰俞氏，三曰盧氏。診其所疾。矯比謂季梁曰：汝寒溫不節，虚寶失度，病由飢飽色慾，精慮煩散，非天非鬼，雖漸可攻也。季梁曰：衆醫也，亟屏之。俞氏曰：女始則胎氣不足，乳謹有餘，病非一朝一夕之故，其所由來漸矣，弗可巳也。季梁曰：良醫也，且食之。盧氏曰：汝疾不由天，亦不由人，亦不由鬼，禀生受形，既有制之者矣，亦有知之者矣，藥石其如汝何？季梁曰：神醫也。重貺遣之。俄而季梁之疾自瘠：
生非貴之所能存，身非愛之所能厚，生亦非賤之所能夭，身亦非輕之所能薄。故貴之或不生，賤之或不死，愛之或不厚，輕之或不薄，此似友也，非反也。此自生自死自厚自薄。或貴之而生，或賤之而死，或愛之而厚，或輕之而薄，此似順也，非順也。此亦自生自死，自厚自薄。鬻熊語文王曰：自長非所増，自短非所損，算之所亡，若何？老聃語關尹曰：天之所惡，孰知其故？言迎天意，揣利害，不知其巳。
楊布問曰：有人於此，年兄弟也，才兄弟也，貌兄弟也。而壽夭父子也，貴賤父子也，名譽父子也，愛憎父子也。吾惑之。楊子曰：古之人有言，吾嘗識之，將以告若。不知所以然而然，命也。今昏昏昧昧，紛紛若若，隨所爲，隨所不爲，日去日來熟，能知其故，皆命也。夫信命者亡壽夭，信理者亡是非，信心者亡逆順，信性者亡安危。則謂之都亡所信，都亡所不信，真矣慤矣，奚去奚就，奚哀奚樂，奚爲奚不爲？
黄帝之書云：至人居若死，動若械，亦不知所以居，亦不知所以不居，亦不知所以動，亦不知所以不動。亦不以衆人之觀易其情貌，亦不謂衆人之不觀不易其情貌。獨徃獨來，獨出獨入，孰能礙之？墨𦡍屎、汝夷履二，汝單、丏、至音。嘽豈然切。咺、許元、灰逺二切。憋蠟、結。懯城，無。四人相與游於世，胥如志也。窮年不相知，情自以智之深也。巧佞愚直、嬀漢踐二许。斫夫約切。便辟，四人相與游於世，胥如志也。窮年而不相語，術自以巧之微也。繆何交切。呀午交駕二。經情露讓許傜、居居二切。極凌誶，四人相與游於世，胥如志也。窮年不相曉悟，自以爲才之得也。
眠媟典。𭒏徒典切。諈主蔡切。諉，勇敢怯疑，四人相與游於世，胥如志也。窮年不相讁發，自以行無戾也。多偶自專，乘權隻立，四人相與游於世，胥如志也。窮年不相顧眄，自以時之適也。此衆態也。其貌不一，而咸之於道，命所歸也。俛佹一爲。成者，悄切易。成也，初非成也。佹佹敗者，俏敗者也，初非敗也。故迷生於俏悄之際，昧然於俏而不昧然。則不駭外禍，不喜内福，隨時動，隨時止，智不能知也。
信命者，於彼我無二心，於彼我而有二心者，不若揜目塞耳，背坂面隍，亦不墜仆也。故曰：死生自命也，貧窮自時也。怨夭折者，不知命者也；怨貧窮者，不知時者也。當死不懼，在窮不戚，知命安時也。其使多智之人，量利害，料虚實，度人情，得亦中，亡亦中。其少智之人，不量利害，不料虚實，不度人情，得亦中，亡亦中。量與不量，料與不料，度與不度，奚以異？唯亡所量，亡所不量，則全而亡喪，亦非知，全，亦非知喪，自全也，自亡也，自喪也。
齊景公游於牛山北，臨其國城而流涕曰：美哉國手！鶯鬱芊芊，若何滴滴去此國而死乎？使古無死者，寡人將去斯而之何？史孔、梁丘據皆從而泣，曰：臣頼君之賜，跪食惡肉，可得而食，駑馬殺車，可得而乗也。且猶不欲死，而況吾君乎？晏子獨笑於旁。公雪涕而顧晏子曰：寡人今日之游，悲孔與據皆從寡人而泣，子之獨笑，何也？晏子對曰：使賢者常守之，則太公、桓公將常守之矣。使有勇者而常守之，則莊公、靈公將常守之矣。數君者將守之，吾君方將披蓑笠而立乎畎畝之中，唯事之恤，行假念死乎，則吾君乆安得此位而立焉？以其迭處之，迭去之，至於君也，而獨爲之流涕，是不仁也。見不仁之君，見謟䛕之臣，臣見此二者，臣之所爲獨竊笑也。景公慙焉，舉觴自罰罰二臣者，各二觴焉。
魏人有東門吳者，其子死而不憂。其相室曰：公之愛子，天下無有，今子死不憂，何也？東門呉曰：吾常無子，無子之時不。憂，今子死，乃與嚮無子同，詎奚憂焉？農赴時，商趣利，工追術，仕遂勢，勢使然也。然農有水旱，商有得失，工有成敗，仕有遇否，命使然也。
楊朱第七
楊朱游於魯，舍於孟氏。孟氏問曰：人而已矣，奚以名爲？曰：以名者，爲富，既富矣，奚不巳焉？曰：爲貴，既貴矣，奚不巳焉？曰：爲死，既死矣，奚爲焉？曰：爲子孫。名奚益於子孫？曰：名乃苦其身，憔其心，乘其名者，澤及宗族，利兼鄕黨，况子孫乎？凡爲名者必廉，廉斯貧；爲名者必讓，讓斯賤。曰：管仲之相齊也，君淫亦淫，君奢亦奢，志合言從，道行國霸。死之後，管氏而巳。田民之相齊也，君盈則巳降，君歛則巳施，民皆歸之，因有齊國，子孫享之，至令不絶。若竇名貧，偽名富，曰實無名，名無實，名者，僞而巳矣。昔者堯、舜僞以天下讓許由、善卷，而不失天下，享祚百年。伯夷、叔齊竇以孤竹君讓，而終亡其國，餓死於首陽之。作僞之辨，如此其省也。
楊朱曰：百年壽之大齊，得百年者，千無一焉。設有一者，孩抱以逮昏老，幾居其半矣；夜眠之所弭，晝覺之所遺，又幾居其半矣。痛疾哀苦，亡失憂懼，又幾居其半矣。量十數年之中道，然而自得，亡介焉之慮者，亦亡一時之中爾。則人之生也，奚爲哉？奚樂哉？爲芙厚爾，爲聲色爾。而美厚復不可常厭足，聲色不可常翫聞，乃復爲刑賞之所禁勸，名法之所進退。遑遑爾競一時之虛譽，規死後之餘榮，偶偶切矩。爾慎耳目之觀聽，惜身意之是非，徒失當年之至樂，不能自肆於一時。重囚纍梏，何以异歸哉！
太古之人，知生之暫來，知死。之暫徃，故從心而動，不違自然所好；當身之娯，非所去也，故不爲名所勸；從性而游，不逆萬物所好。死後之名，非所取也，故不爲刑所及。名譽先後，年命多少，非所量也。
楊朱曰：萬物所異者生也，所同者死也。生則有賢愚貴賤，所以異也；死則有臭腐消滅，是所同也。雖然，賢愚貴賤，非所能也；臭腐消滅，亦非所能也。故生非所生，死非所死，賢非所賢，愚非所愚，貴非所貴，賤非所賤。然而萬物齊生齊死，齊賢齊愚，齊貴齊賤，十年亦死，百年亦死，仁聖亦死，凶愚亦死。生則堯、舜，死則腐骨；生則桀、紂，死則腐骨，一矣。孰知其異？且趣當生，奚遑死後。
楊朱曰：伯夷非亡欲，矜清之卸，以放餓死；展季非亡情，矜貞之缷，以放寡宗。清貞之誤，善之在此。
楊朱曰：原憲蜜於魯，子貢殖於衛。原憲之窦損生，子貢之殖累身。然則窶亦不可，殖亦不可，其可焉在？曰：可在樂生，可在逸身。故善樂生者不窶，善逸身者不殖。
楊朱曰：古語有之：生相憐，死相捐，此語至矣。相憐之道，非唯情也，勤能使逸，餓能使飽，寒能使溫，窮能使達也。相捐之道，非不相哀也，不舍珠玉不服，文錦不陳，犧牲不設明器也。
晏平仲問養生於管夷吾，管夷吾曰：肆之而巳，勿壅勿閼。晏平仲曰：其目奈何？夷吾曰：悲耳之所欲聽，恣目之所欲視，恣鼻之所欲向，恣口之所欲言，恣體之所欲安，恣意之所欲行。夫耳之所欲聞者音聲而不得聽，謂之關。聦目之所欲見者美色而不得視，謂之闋明。鼻之所欲向者椒蘭而不得嗅，謂之閦頭。口之所欲道者是非而不得言，謂之閑智；體之所安者美厚而不得從，謂之閎適；意之所欲爲者，放逸而不得行，謂之閼性。凡此諸閑，廢虐之主。去廢虐之主，熈熈然以俟死，一日一月，一年十年，吾所謂養。拘此廢虐之主，録而不舍，戚戚然以至久生，百年，千年萬年，非吾所謂養。
管夷吾曰：吾既告子養生矣，送死柰何？晏平仲曰：送死略矣，將何以告焉？管夷吾曰：吾固欲聞之。平仲曰：既死，豈在我哉！焚之亦可，瘞之亦可，露之亦可，衣薪而棄諸溝壑亦可，衮衣繡裳而納諸石椁，亦可，唯所遇焉。管夷吾顧謂鮑叔、黄子曰：生死之道，吾二人進之矣。
子産相鄭，專國之政三年，善者服其化，惡者畏其禁，鄭國以治，諸侯憚之。而有兄曰公孫朝，有弟曰公孫穆，朝好酒，穆好色。朝之室也，聚酒千鍾，積麴成封，望門百歩，醴漿之於後庭，以晝足夜，三月一出，意猶未愜。郷有處子之娥姣者，必賄而招之，媒而桃之，弗獲而後巳。子産日夜以爲戚，宻造鄧析而謀之曰：僑聞治身以及家，治家以及國，此言自於近至於逺也。僑爲國則治矣，而家則亂矣，其道逆邪！將奚方以救二子？子其詔之。
鄧析曰：吾怪之久矣，未敢先言。子奚不時其治也，喻以性命之重，誘以禮義之尊乎？子産用鄧析之言，因間以謁其兄弟而告之曰：人之所以貴於禽獸者智慮，智慮之所將者禮義，禮義成，則名位至矣。若觸情而動，耽於嗜慾，則性命危矣。子納僑之言，則朝自悔而夕食绿矣。朝、穆曰：吾知之久矣，擇之亦久矣，豈待若言。而後識之哉！凡生之難遇，而死之易及，以難遇之生，俟易及之死，可熟念哉！而欲尊禮義以夸人，矯情性以招名，吾以此爲弗若死也。爲欲盡一生之歡，窮當年之樂，唯患腹溢而不得恣口之飲，力憊而不得肄情於色，不遑憂名聲之醜，性命之危也。且若以治國之能夸物欲，以說辭亂我之心，榮禄喜我之意，不亦鄙而可憐哉！我又欲與若別之。夫善治外者，物未必治，而身交苦；善治内者，物未必亂，而性交逸。以若之治外，其法可蹔行於一國，未合於人心；以我之治内，可推之於天下，君臣之道息矣。吾常欲以此術而喻之，若反以彼術而教我哉！子産忙然無以應之，他日以告鄧析。鄧析曰：子與真人居而不知也，孰謂子智者乎？鄭國之治，偶耳，非子之功也。
衛端木叔者，子貢之世也。藉其先貲，家累萬金，不治世故，放意所好，其生民之所欲爲，人意之所欲玩者，無不爲也，無不玩也，墻屋臺榭，園囿池沼，飮食車服，聲樂嬪御，擬齊楚之君焉。至其情所欲好，耳所欲聽目所欲視，口所欲嘗，雖殊方偏國，非齊土之所産育者，無不必致之，猶藩墻之物也。及其游也，雖山川阻險，塗逕脩逺，無不必之，猶人之行咫步也。賔客在庭者日百徃，庖廚之下不絶煙火，堂廡之上，不絶聲樂。奉飬之餘，先散之宗族，宗族之餘，次散之邑里，邑里之餘，乃散之一國。行年六十，氣幹将衰，棄其家事，都散其庫藏珍寳、車服妾媵，一年之中盡焉，不爲子孫留財。及其病也，無藥石之儲；及其死也，無瘞埋之資。一國之人受其施者，相與賦而藏之，及其子孫之財焉。
禽骨釐聞之曰：端木叔狂人也，辱其祖矣。段于生聞之曰：木叔，達人也，徳過其祖矣。其所行也，其所爲也，衆意所驚，而誠理所取。衛之君子多以禮教自持，固未足以得此人之心也。
孟孫陽問楊子曰：有人於此，貴生愛身，以靳不死，可乎？曰：理無不死，以靳久生，可乎？曰：理無久生。生非貴之所能存，身非愛之所能厚，且久生奚爲？五情好惡，古猶今也；四體安危，古猶今也；世事苦樂，古猶今也；變易治亂，古猶今也。既聞之矣，既見之矣，既更之矣，百年猶厭其多，況人生之苦也乎？
孟孫陽曰：若然，速亡愈於久生，則踐鋒刃，入湯火，得所志矣。楊子曰：不然，既生則廢而任之，究其所欲，以俟於死；将死則廢而任之，究其所之，以放於盡。無不廢，無不任，何遽遲速於其間乎？
楊朱曰：伯成子髙不以一毫利物，舍國而應耕，大禹不以一身自利一體偏枯。古之人損一毫利天下，不與也；悉天下奉一身，不取也。人人不損一毫，人人不利天下，天下治矣。
禽子問楊朱曰：去子體之一毛，以濟一世，汝爲之乎？楊子曰：世固非一毛之所濟。禽子曰：假濟爲之乎？楊子弗應。禽子出，語孟孫陽曰：子不達夫子之心，吾請言之。有侵若肌膚獲萬金者，若爲之乎？曰：爲之。孟孫陽曰：有斷若一節，得一國，子爲之乎？禽子黙然。有間，孟孫陽曰：一毛微於肌膚，肌膚微於一節，省矣。然則積一毛以成肌膚，積肌膚以成一節。一毛固一體，萬分中之一物，奈何輕之乎？禽子曰：吾不能所以答子。然則以子之言問老聃、關尹，則子言當矣。以吾言問大禹、墨翟，則吾言當矣。孟孫陽因顧與其徒說他事。
楊朱曰：天下之美，歸之舜、禹、周、孔，天下之惡，歸之桀、紂。然而舜耕於河陽，陶於雷澤，四體不得蹔安，口。腹不得美厚，父母之所不安，弟妹之所不親，行年三十，不告而娶。及受堯之禪，年巳長，智巳衰。商鈞不才，禪位於禹，戚戚然以至於死，此天人窮毒者也。鯀治水土，績用不就，殛諸羽山。禹纂葉事讎，惟荒土功。子産不字，遇門不入，身體偏枯，乎足胼胝。及受舜禪，卑宫室，美紘冕，戚戚然以至於死，此天人之憂苦者也。武王既終，成王㓜弱，周公攝天子之政，召公不恱，四國流言，居東三年，誅兄放弟，僅免其身，戚戚然以至於死，此天人之危懼者也。孔子明帝王之道，應時君之聘，伐樹於宋，削迹於衛，窮於商周，圍於陳、蔡，受屈於季氏，見辱於陽虎，慼戚然以至於死，此天民之邅遽者也。
凡彼四聖者，生無一日之歡，死有萬世之名，名者固非實之所取也，雖稱之弗知，雖賞之不知，與株塊無以異矣。桀藉累世之資，居南面之尊，智足以距羣下，威足以震海内，恣耳目之娯，窮意慮之所爲，熈熈然以至於死，此天民之逸蕩者也。紂亦藉累世之資，居南靣之尊，威無不行，志無不從，肆情於傾宮，縱欲於長夜，不以禮義自苦，熈熈然以至於誅，此天民之放縱者也。彼二凶也，生有從欲之歡，死被愚暴之名，實者固非名之所與也。雖毀之不知，雖稱之弗知，此與株塊。奚以異矣？彼四聖雖美之所歸，苦以至終，同歸於死矣。彼二凶雖惡之所歸，樂以至終，亦同歸於死矣。
楊朱見梁王，言治天下如運諸掌。梁王曰：先生有一妻一妄而不能治，三畝之園而不能芸，而言治天下如運諸掌，何也？對曰：君見其牧羊者乎？百羊而犀，使五尺童子荷箠而隨之，欲東而東，欲西而西，使堯牽一羊，舜荷箠而隨之，則不能前矣。且臣聞之，吞舟之魚，不游枝流；鴻鵠髙飛，不集汙池。何則？其極逺也。黄鍾大吕，不可從煩奏之舞，何則？其音踈也。将治大者不治細，成大功者不成小。此之謂矣。
楊朱曰：太古之事滅矣，孰誌之哉？三皇之事，若存若亡；五帝之事，若覺若夢。三王之事，或隱或顯，億不識一；當身之事，或聞或見，萬不識一；囙前之事，或存或廢，千不識一。太古至于今，日年數固不可勝紀。伏羲巳來三十餘萬歳，賢愚好醜，成敗是非，無不消滅，但遲速之間爾。矜一時之毀譽，以焦苦其神形，要死後數百年中，餘名豈足潤枯骨，何生之樂哉？
楊朱曰：人肖天地之類，懷五常之性，有生之最靈者人也。人者爪牙不足以供守衛，肌肓不足以自捍禦，趨走不足以逃利害，無毛羽以禦寒暑，必将資物以爲養性，任智而不恃力。故智之所貴，存我爲貴；力之所賤，侵物爲賤。然身非我有也，既生不得不全之；物非我有也，既有不得而去之。身固生之主，物亦養之主。雖全生，身，不可有其身；雖不去物，不可有其物。有其物，有其身，是横私天下之身。横私天下之物，其唯聖人乎？公天下之身，公天下之物，其唯至人矣。此之謂至至者也。
楊朱曰：生民之不得休息爲四事，故一爲壽，二爲名，三爲位，四爲貨。有此四者，畏鬼畏人，畏威畏刑，此謂之遁人也。可殺可活，制命在外。不逆命，何羡壽？不矜貴，何羡名？不要勢，何羡位，不貪富，何羡貨？此謂順民也。天下無對，制命在内。故語有之曰：人不婚宦，情欲失半；人不衣食，君臣道息。周諺曰：田父可坐殺。晨出夜入，自以性之恒，啜菽茹藿，自以味之極，肌肉麤厚，筋節勝驪，圎切。急，一朝處以柔毛綈幕，薦以梁肉蘭橘，心痛切榮玄。體煩，内熱生病矣。商魯之君，與田父侔地，則亦不盈一時而憊矣。故野人之所安，野人之所美，謂天下無過者。
昔者宋國有田夫，常衣溫廣，僅以過冬。暨春東作，自曝於日不知天下之有廣厦輿室，綿纊狐狢，顧其妻曰：負目之暄，人莫知者，以獻吾君，将有重賞。里之富室告之曰：昔人有美戎菽、甘枲莖、芹萍子者，對郷豪稱之。郷蒙取而嘗之，蜇陟列切。於口，慘於腹，衆哂而怨之，其人大慙。子此類也。
楊朱曰：豐屋美服，厚味姣色，有此四者，何求於外？有此而求外者，無厭之性。無厭之性，隂陽之蠧也。忠不足以安君，適足以危身；義不足以利物，適足以害生。安上不由於忠，而忠名滅焉；利物不由於義，而義名絶焉。君臣兼安，物我兼利，古之道也。鬻子曰：去名者無憂。老子曰：名者實之賔，而悠悠者趨名不巳，名固不可去，名固不可賔邪？今有名則尊榮，亡名則卑辱。尊榮則逸樂，卑辱則憂苦。憂苦犯性者也。逸樂，順性者也，斯實之所係矣。名胡可去，名胡可賔？但惡夫守名而累寶，守名而累寶，将恤危亡之不救，豈徒逸樂憂苦之間哉！
說符第八
子列子學於壼丘子林，壺丘子林曰：子知持後，則可言持身矣。列子曰：願聞持後，曰：顧若影則知之。列子顧而觀影，形枉則影曲，形直則影正，然則枉直隨形而不在影，屈伸任物而不在我，此之謂持後而處先。
關尹謂子列子曰：言美則響美，言惡則響惡，身長則影長，身短則影短。名也者響也，身也者影也。故曰：慎爾言，将有和之，慎爾行将有隨之。是故聖人見出以知入，觀徃以知來，此其所以先知之理也。
度在身，稽在人，人愛我，我必愛之，人惡我，我必惡之。湯、武愛天下，故王，桀紂惡天後，則可言持身矣。列子曰：願聞持後，曰：顧若影則知之。列子顧而觀影，形枉則影曲，形直則影正，然則枉直隨形而不在影，屈伸任物而不在我，此之謂持後而處先。闕尹謂子列子曰：言美則響美，言惡則響惡，身長則影長，身短則影短。名也者響也，身也者影也。故曰：慎爾言将有和之，慎爾行将有隨之。是故聖人見出以知入，觀徃以知來，此其所以先知之理也。度在身，嵇在人，人愛我，我必愛之，人惡我，我必惡之。湯、武愛天下故王，桀紂惡天下，故亡。此所稽也。稽、度皆明而不道也。譬之出不由門，行不從徑也，以是求利，不亦難乎？嘗觀之神農有炎之徳，稽之虞、夏、商、周之書，度諸法士賢人之言，所以存亡廢興，而非由此道者，未之有也。
嚴恢曰：所爲問道者爲富。今得珠亦富矣，安用道？子列子曰：桀、紂唯重利而輕道，是以亡，幸哉，余未汝語也。人而無義，唯食而巳，是雞狗也。彊食靡用，勝者爲制，是禽獸也。爲雞狗、禽獸矣，而欲人之尊巳，不可得也。人不尊巳，則危辱及之矣。
列子學射，中矣，請於関尹子。尹子曰：子知子之所以中者乎？對曰：弗知也。関尹子曰：未可。退而習之三年，又以報関尹子。尹子曰：子知子之所以中乎？列子曰：知之矣。関尹子曰：可以守而勿失也。非獨射也，爲國與身亦皆如之。故聖人不察存亡，而察其所以然。
列子曰：色盛者驕，力盛者奮，未可以語道也。故不班白語道，失，而况行之乎？故自奮則人莫之告，人莫之告，則孤而無輔矣。賢者任人，故年老而不衰，智盡而不亂。故治國之難，在於知賢，而不在自賢。
宋人有爲其君以玉爲楮葉者，三年而成，鋒殺莖柯，毫芒繁澤，亂之楮葉中，而不可别也。此人遂以巧食宋國。子列子聞之曰：使天地之生物，三年而成一葉，則物之有葉者寡矣。故聖人恃道化而不恃智巧。
子列子窮，容貌有飢色。客有言之鄭子陽者曰：列禦冦蓋有道之士也。居君之國而窮，君無乃爲不好士乎？鄭子陽即令官遺之粟。子列子出，見使者，再拜而辭。使者去。子列子入，其妻望之而拊心曰：妾聞爲有道者之妻子，皆使佚樂，今哊飢色，君過而遺先生食，先生不受，豈不命也哉！子列子笑謂之曰：君非自知我也，以人之言而遺我粟。至其罪我也，又且以人之言，此吾所以不受也。其卒，民果作難，而殺子陽。魯施氏有二子，其一好學，其一好兵。好學者以術干齊侯，齊侯納之，以爲諸公子之傳。好兵者之楚，以法干楚王，王恱之，以爲軍正，禄富其家，爵榮其親。施氏之鄰人孟氏，同有二子，所業亦同，而窘於貧，羡施氏之有，因從請進趣之方。二子以宵告孟氏。孟氏之一子之秦，以術干秦王。秦王曰：當今諸侯力爭，所務兵食而巳。若用仁義治吾國，是滅亡之道。遂宮而放之。其一子之衛，以法千衛侯。衛侯曰：吾弱國也，而攝乎大國之間，大國吾事之，小國吾撫之，是求安之道。若頼兵權，滅亡可待矣。若全而歸之，適於他國，爲吾之患不輕矣。遂刖之，而還諸魯。既及，孟氏之父子，叩胷而讓施氏。施氏曰：凡得時者昌，失時者亡。子道與吾同，而功與吾異，失時者也，非行之謬也。且天下理無常，是事無常非，先日所用，今或棄之；今之所棄，後或用之。此用與不用，無定是非也。投隙抵時，應事無方，屬乎智。智苟不足，使，若博如孔丘，術如吕尚，焉徃而不窮哉？孟氏父子舍然無愠容，曰：吾知之矣，子勿重言。
晉文公出㑹，欲伐衛。公子鋤仰天而笑。公問：何笑？曰：臣笑鄰之人有送其妻適私家者，道見桑婦，恱而與言，然顧視其妻，亦有招之者矣。臣竊笑此也。公寤其言，乃止，引師而還。未至而有伐其北鄙者矣。
晉國苦盗，有郄逆切。雍者，能視盗之貌，察其眉睫之間，而得其情。晉侯使視盗千百，無遺一馬。晉侯喜，告趙文子曰：吾得一人，而一國盗爲晝矣，奚用多爲？文子曰：吾君恃伺察而得盗，盗不盡矣。且。郄雍必不得其死馬。俄而羣盗謀曰：吾所窮者郄雍也。遂共盗而殘之。晉侯閒而大駭，立召文子而告之曰：果如子言，郄雍死矣，然取盗何方？文子曰：问。諺有言：察見淵魚者不祥，智料隱匿者有殃。且君欲無盗，莫若舉賢而任之，使教明於上，化行於下，民有恥心，則何盗之爲？於是用隨㑹知政，而羣盗奔秦馬。
孔子自衛及魯，息駕乎河梁而觀焉。有懸水三十仭，圜流九十里，魚鼈弗能游，黿鼉弗能居。有一丈夫，方将厲之，孔子使人並涯止之曰：此懸水三十仞，圓流九十里，魚鼈弗能游，黿鼉弗能居也。意者難可以濟乎？文夫不以錯意，遂度而出。孔子問之曰：巧乎！有道術乎！所以能入而出者，何也？文夫對曰：始吾之入也，先以忠信，及吾之出也，又從以忠信。忠信錯吾軀於波流，而吾不敢用私，所以能入而復出者，以此也。孔子謂弟子曰：二三子識之。水且猫可以忠信誠身親之，而況人乎？
白公問孔子曰：人可與微言乎？孔子不應。白公問曰：若以石投水，何如？孔子曰：吾之善没者能取之。曰：若以水投水，何如？孔子曰：淄澠之合，易牙嘗而知之。白公曰：人固不可與微言乎？孔子曰：何爲不可？唯知言之謂者乎？夫知言之謂者，不以言言也。爭魚者濡，逐獸者趨，非樂之也。故至言去言，至爲無爲。夫淺知之所爭者末矣。白公不得巳，遂死於浴室。
趙襄子使新穉穆子攻翟，勝之，取左人、中人，使遽人來謁之。襄子方食而有憂色。左右曰：一朝而兩城下，此人之所喜也。今君有憂色，何也？襄子。曰：夫江河之大也，不過三，日飄風暴雨，不終朝日中不須臾。今趙氏之德行無所施於積，一朝而兩城下，亡，其及我哉！孔子聞之曰：趙氏其昌乎！夫憂者，所以爲昌也，喜者，所以爲亡也。勝非其難者也，持之其難者也。賢主以此持勝，故其福及後世。齊、楚、呉、越皆常勝矣，然卒取亡焉。不達乎持勝也，唯有道之主爲能持勝。
孔子之勁，能拓國門之関，而不肯以力聞；墨子爲守，攻公輸般服，而不肯以兵知。故善持勝者，以強爲弱。
宋人有好行仁義者，三世不懈。家無故黒牛生白犢，以問孔子，孔子曰：此吉祥也，以薦上帝。居一年，其父無故而盲，其牛又復生白犢。其父又復令其子問孔子，其子曰：前問之而失明，又何問乎？父曰：聖人之言，先迕後合，其事未究，姑復問之。其子又復問孔子，孔子曰：吉祥也。復教以祭。其子歸，致命其父曰：行孔子之言也。居一年，其子又無故而肓。其後楚攻宋，圍其城，民易子而食之，析骸而炊之，丁壯者皆乘城而戰，死者太半。此人以父子有疾，皆免，及圍解而疾俱復。
宋有蘭子者，以技干宋元，宋元召而使見。其技以雙枝長倍其身，屬其脛，並趨並馳，弄七劒，迭而躍之，五劒常在空中。元君大驚，立賜金帛。又有蘭子又能燕戲者，聞之，復以千元君。元君大怒曰：昔有異技千寡人者，技無庸，適值寡人有歡心，故賜金帛。彼必聞此而進，復望吾賞。拘而擬戮之，經月乃放。
秦穆公謂伯樂曰：子之年長矣，子姓有可使求馬者乎？伯樂對曰：良馬可形容筋骨相也。天下之馬者，若滅若没，若亡若失，若此者，絶塵弭踰。臣之子皆下才也，可告以良馬，不可告以天下之馬也。臣有所與共檐纏薪菜者有九方臯，此其於馬非臣之下也，請見之。𥡆公見之，使行求馬，三月而及，報曰：巳得之矣，在沙丘。穆公曰：何馬也？對曰：牝而黄。使人徃取之，牡而驪。穆公不說，召伯樂而謂之曰：敗矣！子所使求馬者，色物牝牡尚弗能知，又何馬之能知也？伯樂喟然太息曰：一至於此乎！是乃其所以千萬臣而無數者也。若罩之所觀，天機也，得其精而忘其麄，在其内而忘其外，見其所見，不見其所不見，視其所視，而遺其所不視。若臯之相者，乃有貴乎馬者也。馬至，果天下之馬也。
楚莊王問詹何曰：治國奈何？詹何對曰：臣明於治身，而不明於治國也。楚莊王曰：寡人得秦，宗廟社稷，願學所以守之。詹何對曰：臣未嘗聞身治而國亂者也，又未嘗聞身亂而國治者也。故本在身，不敢對以末。楚王曰：善。
於丘丈人謂叔孫敖曰：人有三怨，子知之乎？叔孫敖曰：何謂也？對曰：爵髙者人妬之，官大者主惡之，禄厚者怨逮之。叔孫敖曰：吾爵益髙，吾志益下，吾官益大，吾心益小，吾禄益厚，吾施益博，以是免於三怨，可乎？叔孫熬疾，将死，戒其子曰：王亟封我矣，吾不受也。爲我死，王則封汝，汝必無受利地。楚越之間有寢丘者，此地不利而名甚惡，楚人鬼而越人機，可長有者，唯此也。叔孫敖死，果以美地封其子。子辭而不受，謂寢丘與之，至今不失。
牛缺者，上地之大儒也，下之邯鄲，遇盜於耦沙之中，盡取其衣裝、車牛，步而去，視之，歡然亡憂恡之色。盜進而問其故，曰：君子不以所養害其所養。盗曰：嘻！賢矣夫！既而相謂曰：以彼之賢，徃見趙君，使以我爲必困我，不如殺。乃相與追而殺之。燕人聞之，聚族相戒曰：遇盜莫如上地之牛缺也。皆受教。俄而其弟適秦，至関下采遇盜，憶其兄之戒，因與盜力爭，既而不如，又追而以卑辭請物。盜怒曰：吾活汝弘矣，而追吾不巳，迹将著焉。既爲盜矣，仁将馬在。遂殺之，又傍害其黨四五人焉。虞氏者，梁之富人也，家充殷盛，錢帛無量，財貨無訾。登髙樓，臨大路，設樂陳酒擊博。樓上俠客相隨而行。樓上博者射明瓊張中，反兩榆記盗切。魚而笑，飛鳶適墜其腐鼠而中之。俠客相與言曰：虞氏富樂之日久矣，而常有輕易人之志，吾不侵犯之，而乃辱我以腐鼠，此而不報，無以立慬梁之巨野二切。於天下。請與若等戮力一志，率徒屬，必滅其家爲等倫。皆許諾。至期日之夜，聚衆積兵，以攻虞氏，大滅其家。東方有人馬曰爰旌，目将有適也，而餓於道。狐父之盜曰丘見而下壶餐以餔之。爰旌目三餔而後能視。曰：子何爲者也？曰：我狐父之人丘也。爰旌目曰：譆！汝非盜邪？胡爲而餐我？吾義不食子之食也。雨手據地而嘔之，不出，喀喀六來切。昭乙。然，遂伏而死。狐父之人則盜矣，而食非盗也。以人之盜，因謂食爲盜而不敢食，是告名實者也。
柱厲叔事莒敖公，自爲不知巳，去居海上，夏日則食菱芰，冬日則食橡栗。莒敖公有難，柱厲叔辭其友而徃死之。其友曰：子自以爲不知巳，故去，今徃死之，是知。與不知無辨也。柱厲叔曰：不然，自以爲不知，故去。今死，是果不知我也。吾将死之，以醜後世之人主不知其臣者也。凡知則死之，不知則弗死，此直道而行者也。柱厲叔可謂懃以忘其身者也。
楊朱曰：利出者窗及，怨徃者害來，發於此而應於外者，唯請。是故賢者慎所出。楊子之鄰人亡羊，既率其黨，又請揚子之竪追之。楊子曰：嘻！亡一羊，何追者之衆？鄰人曰：多。岐路。既反，問獲羊乎？曰：亡之矣。曰：奚亡之？曰：峐路之中又有岐，爲，吾不知所之，所以反也。揚子盛然變容，不言者移時，不笑者竟。日門人怪之，請曰：羊賤畜，又非夫子之有，而損言笑者，何哉？楊子不答。門人不獲所命。弟子孟孫陽出，以告心都子。心都子他日與孟孫陽偕入而問曰：昔有昆弟三人，游齊魯之間，同師而學，進仁義之道而歸。其父曰：仁義之道若何？伯曰：仁義，使我愛身而後名；仲曰：仁義，使我殺身以成名；叔曰：仁義，使我身名並全。彼三術相反，而同出於儒，孰是孰非邪？楊子曰：人有濵河而居者，習於水，勇於泅，操舟鬻渡，利供百，口。褁粮就學者成徒，而溺死者幾半。本學泅，不學溺，而利害如此。若以爲孰是孰非？心都子黙然而出。孟孫陽讓之曰：何吾子問之迂，夫子荅之僻，吾惑愈甚。心都子曰：大道以多岐亡羊，學者以多方喪生。學非本不同，非本不一，而末異若是，唯歸同及一，爲亡得喪。子長先生之門，習先生之道，而不達先生之況也，哀哉！
楊朱之弟曰布衣素衣而出，天雨，解素衣，衣緇衣而反，其狗不知。迎而吠之，楊布怒，将扑之，楊朱曰：子無扑矣，子亦猶是也。嚮者使汝狗白而徃，黒而來，豈能無怪哉？
楊朱曰：行善不以爲名，而名從之；名不與利期，而利歸之；利不與爭期，而爭及之。故君子必慎爲善。
昔人有言，有知不死之道者，燕君使人受之，不捷而言者死。燕君甚怒其使者，将加誅焉。幸臣諫曰：人所憂者莫急乎死，巳所重者莫過乎生。彼自喪其生，安能令君不死也？乃不誅。有齊子亦欲學其道，聞言者之死，乃撫膺而恨。富子聞而笑之曰：夫所欲學不死，其人巳死，而猶恨之，是不知所以爲學。胡子曰：富子之言非也。凡人有術不能行者有矣，能行而無其術者，亦有矣。衛人有善數者，臨死以訣喻其子，其子志其言而不能行也。他人問之，以其父所言告之。問者用其言而行其術，與其父無差焉。若然，死者奚爲不能言生術哉？
邯鄲之民以正月之旦獻鳩於簡子，簡子大恱，厚賞之。客問其故，簡子曰：正旦放生，示有恩也。客曰：民知君之欲放之，故競而捕之，死者衆矣。君如欲生之，不若禁民勿捕，捕而放之，恩過不相補矣。簡子曰：然。
齊田氏祖於庭，食客子人。中坐有獻魚鴈者，田氏視之，乃歎曰：天之於民厚矣！殖五榖，生魚鳥，以爲之用。衆客和之如響。鮑氏之子年十二，預於次，進曰：不如君言。天地萬物與我並生，類也。類無貴賤，徒以小大智力而相制，迭相食，非相爲而生之。人取可食者而食之，豈天本爲人生之？是蚁蚋嗜膚，虎狼食肉，非天本爲蚊納生人，虎狼生肉者哉？
齊有貧者，常乞於城市。城市患其亟也，衆莫之與，遂適田氏之廐，從馬醫作役，而假食郭中。人戯之曰：從馬醫而食，不以辱乎？乞兒曰：天下之辱，莫過於乞。乞猶不辱，豈辱馬醫哉？
宋人有遊於道，得人遺契者，歸而藏之，宻數其齒，告鄰人曰：吾富可待矣。
人有枯梧樹者，其鄰父言枯梧之樹不徉，其鄰人遽而伐之。鄰人父因請以爲薪，其人乃不恱，曰：鄰人之父，徒欲爲薪，而教吾伐之也。與我鄰若此，其險，豈可哉？
人有亡鈇者，意其鄰之子，視其行步竊鉄也，顔色竊鉄也，言語竊鈇也，作動熊度，無爲而不竊鈇也。俶而桓，局其谷而得其鉄。他日復見其鄰人之子，動作態度，無纂竊鈇者。
白公勝慮亂，罷朝而立，倒校策，銀張胡切。案茨有鉞屯。上貫頥，血流至地，而弗知也。鄭人聞之曰：顾之忘，將何不忘哉？意之所屬者，其行足躓株滔，頭柢植木，而不自知也。
昔齊人有欲金者，清旦依冠而之市，適鬻金者之所，因攫其金而去。吏捕得之，問曰：人皆在焉，子攫人之金何？對曰：取金之時，不見人，徒見金。
冲虚至德真經卷下
