卷二
唐玄宗御說道德真絰卷之
唐玄宗御註道德真經卷之二
男二。
道經下
絶學无憂章第二十
絶學无憂，
絶有爲。俗學則淳撲不散，少私寡欲，故无憂也。
唯之與阿，相去幾何？善之與惡，相去何若？
唯則恭應，阿則慢膺，同出於口，故云相去幾何。而恭應則善，慢麽則惡。以喻俗學絶之則无憂，不絶則生患，只在心識回照，豈復相去逺哉？
人之所畏，不可不畏。
凡人所畏者，慢與惡也；善士所畏者，俗學與有爲也，皆當絶之，故不可不畏。
荒𠔃其未央哉。
若不畏絶俗學，則衆生正性荒廢，其未有央止之時。
衆人熈熈，如享太牢，如登春臺。
衆人俗學有爲，熈熈逐境，如臨享太牢，舂臺望登，動生貪欲。
我獨怕𠔃其未兆，如嬰兒之未孩。
我獨怕然安靜，於其情欲，略无形兆，如彼嬰兒，未能孩孺也。
乗乗𠔃若无所歸。
至人无心，運動随物，无所取與，若行者之无所歸。乗乗，運動貌。
衆人皆有餘，
耽嗜塵務，矜誇巧智，自爲有餘，以示光大，而我獨若遺，
常若不足，有所遺忘。
我愚人之心也哉！純純𠔃，
我豈愚人之心，遺忘若此也哉？但我心純純，故若遺爾。
俗人昭昭
矜巧智也。
唯，寛大也。
忽若晦寂𠔃，似无所止
容貌忽然若昏晦，而心寂𠔃，絶於俗學，似无所止著。
衆人皆有，以
衆人於代閒皆有，所以逐境俗學之意。
我獨頑似鄙，
頑者无分別，鄙者陋不足，而心實了悟，外若不足，故云似爾。
我獨異於人，
人有情欲，我无愛染，人與道反，我與道同，
而貴求食於毋
求食於母者，貴如嬰兒，无營欲爾。上文云如嬰兒之未孩，下經云：含德之厚，比於赤子。如此，所以獨異於人。先无求於雨字，今所加也。且聖人說經，本无避諱，今代爲教，則有嫌疑。暢理故義不可移，臨文則句須穩便，便今存古，是所庶幾。又司馬遷云：老子說五千餘言，則明理詣而息言，不必以五千爲定格。
孔德之容章第二十一
孔德之容，唯道是從。
孔，甚也。從，順也。設問甚有德之人，容狀若何？言此有德人所行，唯虚極之道是順。
道之爲物，唯恍唯惚。
此明孔德所從之道，不有不无，沖用難名，故云恍惚。
惚𠔃恍，其中有象。
惚，无也。恍，有也。兆見曰象。自无而降有，其中兆見一切物象。
恍芍惚，其中有物。
物者，即上道之爲物也。自有而歸无，還復至道，故云其中有物也。
杳𠔃冥，其中有精。
惚恍有无，杳冥不測，生成之用。精妙甚存，
其精甚真，其中有信。
杳㝠之精，本无假雜，物感必應，應用不差，故云有信。
自古及今，其名不去。
言道自古及今，生成萬物，物得道用，因用立名。生成之用，既今古是同，應用之名，故古今不去。
以閱衆甫。
閱，度閱也。甫，本始也。言至道應用，度閱衆物本始，各遂生成之用也。
吾何以知衆甫之然哉？以此。
以此令萬物皆稟道妙用生成故爾。
曲則全章第二十二
曲則全，
曲巳以應務則全，
枉則直，
枉巳以申人則直，
窒則盈，
執謙德則常盈，
弊則新，
守弊薄則日新，
少則得，
抱一不離則无失；
多則惑，
有爲多門則惑亂。
是以聖人抱一，爲天下式。聖人抱守淳一，故可以爲天下法式。不自見故明，
人能不自見其德，常曲巳以應務，則其德全自明。
不自是故彰，
人能不自以爲是，而枉巳以申人，則其是直自彰矣。
不自伐故有功；
人能不自伐取，則其功歸巳矣。
不自矜故長。
人能長守弊薄，不自矜衒，則人樂推其長。
夫唯不爭，故天下莫能與之爭。
不與物爭，誰與爭者？此言天下賢與不肖，无能與不爭者爭也。
古之所謂曲則全者，豈虚言哉？誠全而歸之。
古有曲全之言，豈虚妄哉？窴能曲者，則必全理而歸之。
希言自然章第二十三
希言自然。
希言者，忘言也。不云忘言而云希者，明因言以詮道，不可都忘，悟道則言忘，故云希爾。若能因言悟道，不滯於言，則合自然。
飄風不終朝，驟雨不終日
風雨飄驟，則暴卒而害物；言教執滯，則失道而生迷。
孰爲此者？天地、天地尚不能久，而況於人乎？天地至大，欲爲暴卒，則傷於物；尚不能久，以況於人。執言滯教，則害於道，欲求了悟，其可得乎？
故從事於道者，
故從事於道之人，當不執滯言教。
道者同於道，
體道者悟道忘言，則同於道矣。
德者同於德，
曰：
德者，道用之名。人能體道忘功，則其所施爲，同於道用矣。
失者同於失，
執言滯教，无由了悟，不悟則迷道，自同於失矣。
同於道者，道亦得之；同於德者，德亦得之；同於失者，失亦得之。
方諸挹水，陽燧引火，類族辯物，斷焉可知。
信不足，有不信，
執言滯敎，不能了悟，是於信不足也。自同於失，失亦樂來，是有不信也。
跂者不立章第二十四。
跋者不立，跨者不行。
跋，舉踵而望也。跨，以跨挾物也。以喻自見求明，明終不得，何異夫跋求久立，跨求行履乎？
自見者不明，
露才揚己，動而見无，故不明。
自是者不彰，
是已非人，直爲怨府，故不彰。
七
自伐者无功，
專固伐取，物所不與，故无功。
自矜者不長，
矜衒行能，人所鄙薄，故不長。
其於道也，曰：餘食贅行，物或惡之，故有道者不處。
自見等行於道而論，是曰殘餘之食，疣贅之行，凡物尚或惡之，故有道之人，不處斯事矣。
有物混成章第二十五。
有物混成，先天地生。
將欲明道，立名之由，故云有物。言有物混然而成，含孕一切，尋其生化，乃在天地之先。
寂𠔃寥号，獨立而不改，周行而不殆，可以爲天下母。有物之體，寂寥虚静，妙本湛然常寂，故獨立而不改；應用徧於羣有，故周行而不危殆。而萬物資以生成，被其茂養之德，故可以爲天下母。
吾不知其名，字之曰道，強爲之名曰大。
吾見有物生成，隱无名氏，故以通生表其德，字之曰道，以包含目其體，強名曰大。
大曰逝，逝曰逺，逺曰返。
妙用无方，強名不得。故自大而求之，則逝而往矣；自往而求之，則逺不及矣。若能了悟，則返在於身心而證之矣。
故道大，天大，地大，王亦大。
因其所大而明之，得一者，天地王也。天大能覆，地大能載，王大能法地，則天行道，故云亦大也。
域中有四大，而王居其一焉。
王者，人靈之主，萬物繫其興亡，將欲申其鑒戒，故云而王居其一，欲警王令有所法，謂下文也。
人法地，地法天，天法道，道法自然。
人謂王也。爲生者，先當法地，安靜既爾，又當法天，運用生成。既生成巳，又當法道，清淨无爲，令物自化人。君能爾者，即合道法自然之性。
重爲輕根章第二十六。
重爲輕根，靜爲躁君。
重者制輕，故重爲根；靜者持躁，故静爲君。是以君子終日行不離輜重。
輜車也。重者，所載之物也。輕躁者貴重靜，亦由行者之守輜重，故失輜重則遭凍餒，好輕躁則生禍亂。
雖有榮觀，燕處超然。
人君者守重靜，故雖有榮觀，當湏燕爾安處，超然不顧也。
柰何萬乗之主，而以身輕天下？
柰何者，傷歎之辭也。天下者，大寳之位也。言人君柰何以身從欲，輕用其身，令亡其位也。
輕則失臣，躁則失君，
君輕易則人離散，故失臣；臣躁求則主不齒，故失君。
善行章第二十七。
善行无轍迹，
於諸法中，體了。真性，行无行相，故云善行。如此，則心與道冥，故无轍迹可尋求。
善言无瑕謫，
能了。言教不爲滯執，遣象求意，理證言忘，故於言教中无瑕疾謫過。
善計不用籌筭，
能了諸法本无二門，一以貫之，不生他見，故無勞籌筭，自能照了。既无計筭，非善而何？
善閉，无關揵而不可開，
兼忘言行，不入異門，心无邊境之境，无起心之累，雖无關揵，其可開乎？
善結，无繩約而不可解。
體了。真性本以虚忘，若能虚忘，則心與道合，雖无繩索約束，其可解而散乎？
是以聖人常善救人，故无棄人；常善救物，故无棄物。
是以聖人常用此五善之教以教之，故无棄者，
是謂襲明
宻用曰襲。五善之行，在於忘遣，忘遣則无迹，故云宻用。宻用則悟了，故謂之明。
故善人，不善人之師；不善人，善人之資。
師，法也。資，取也。善人可師法，不善人可取役使也。
不貴其師，不愛其資。
此章深㫖，教以兼忘，若存師資，未爲極致。令明所以貴師，爲存學相；學相既空，自无所貴，所以愛資，爲存教相，於教忘教，故不愛資。貴愛兩忘，而道自化。
雖知大迷，是爲要妙。
師資兩忘，是謂玄德。风俗不悟，以爲大迷，故聖人云：雖知凡俗，以爲大迷。以道觀之，是爲要妙。
知其雄章第二十八
知其雄，守其雌，爲天下谿，爲天下谿，常德不離，復歸於嬰兒。
雄者患於用牡，故知其雄，則當守其雌，謙德物歸，是爲天下谿谷，則真常之德，不離其身，抱道舍和，復歸於嬰兒之行矣。
知其白，守其黑，爲天下式，爲天下式，常德不忒，復歸於无極。
能守雌靜，常德不離。德雖明白，當如暗昧，如此則爲天下法式。常德應用，曽不差忒。德用不窮，故復歸於无極。忒，差也。
知其榮，守其辱，爲天下谷，爲天下谷，常德乃足，復歸於樸。
德雖尊榮，常守卑辱，物感斯應，如谷報聲。虚受不窮，常德圓足，則復歸於道矣。樸，道也。
樸散則爲器，聖人用之，則爲官長。
舍德内融，則復歸於樸；常德應用，則散而爲器。既渉形器，必有精麤，聖人用之，則爲羣材之官長矣。
故大制不割。聖人用道，大制羣生，暄然似春，蒙澤不謝，動植咸遂，曾不割傷。
將欲章第二十九。
將欲取天下而爲之，吾見其不得已。天下者，大寳之位也。有道之者，必待暦數在躬，若暴亂之人，將欲以力取而爲之主者，老君戒云：吾見其不得巳，天下神器，不可爲也，爲者敗之。大寳之位，是天地神明之器，謂爲神器，故不可以力爲也。故曰爲者敗之。此戒姦亂之臣，
執者失之。
曆数在躬，巳得君位，而欲執有斯位，凌虐神主，天道禍淫，亦當令失之。此戒帝王也。故物或行或隨，或煦或吹，或強或羸，或載或隳，
欲明爲則敗，執則失。故物或行之於前，或隨之於後，或煦之使暖，或吹之使寒，扶之則強，抑之則弱，有道則載事，无德則隳廢。是以聖人去甚，去奢去泰。聖人覩或物之行隨，知執者之必失，故去其過分爾。
以道佐人主章第三十
以道佐人主者，不以兵強天下，其事好還。
入臣能以道輔佐人主者，當柔服以德，不用甲兵之威，取強於天下。何則？兵者凶器，戰者危事，抗兵加使，彼必應之，其事既好還報，則勝負之數，未可量也。
師之所處，荆棘生焉，大軍之後，必有凶年。
軍師所處，戰則妨農，農事不修，故生荆棘。兵氣感害，水旱繼之，農廢於前，災隨其後，必有凶荒之年。
故善者果而巳，不敢以取強。果而勿矜，果而勿伐，果而勿驕。
善輔相者，果於止敵，盖在於安人和衆，必不敢求勝取強，故雖果於止敵，敵不爲冦，愼勿矜功伐取以自驕盈，驕則敗亡，故爲深戒。
果而不得巳，是果而勿強。
前敵來侵，不得休止，故用兵以止之。如是，則果在於應敵，非果以取強也。
物壯則老，是謂不道，不道早巳。
物之用壯，由兵之恃強，物壯則哀，兵強則敗，是謂不合於道，當須早止，不爲。
夫佳兵章第三十一。
夫佳兵者，不祥之器，物或惡之，故有道者不處。
佳者，好也。兵者，謀略也。凡人修辭立誠，不能以道德藏器，而以兵謀諂略爲好。謀略之用，只在於攻取殺伐，故爲不善之材器。凡物尚或惡之，是以有道之人，不處身於此爾。
君子居則貴左，用兵則貴右。
左，陽也，陽和則發生，故平居所貴。右，隂也，隂凝則肅殺，故用兵所貴。
兵者，不祥之器。
祥，善也。好兵者尚殺，故爲不善之材器也，
非君子之器。
君子以道德爲材器，不貴兵謀，
不得巳而用之，恬淡爲上，
夷狄内侵，故不得巳。善勝不爭，是恬淡爲上。
勝而不美，而美之者，是樂殺人。夫樂殺人者，不可得志於天下，
制勝於敵，必哀其人，故不以爲美也。夫勝必多殺人，若以勝爲美者，是樂多殺人。樂多殺人，人必不附，欲求得志，不亦難乎？
吉事尚左，凶事尚右。偏將軍處左，上將軍處右。
偏將軍卑而處左者，不專殺人；上將軍尊而處右者，主兵謀也。
言以喪禮處之。
喪禮尚右，令上將軍居右者，是以喪禮處置之。
殺人衆多，以悲哀泣之。
以生靈之貴，而交戰殺之，有惻隱之心，故以悲哀傷泣之爾。
戰勝則以喪禮處之。
勇士雄入戰而獲勝，勝則受爵，居於右位。尚右非吉，是以喪禮處之。但以爲不祥之器，亦何必縞素爲資。
道常无名章第三十二。
道常无名，
道以應用爲常，常能應物，其應非一，故於常无名。
樸雖小，天下不敢臣。
撲，妙本也。妙本精一，故云小而應用，匠成則至大也，故无敢以道爲臣者。
侯王若能守，萬物將自賔。
侯王若能守道精一，无爲而化，則萬物將自賔服矣。
天地相合，以降甘露，人莫之令而自均。侯王若能抱守精一，則地平天成，交泰致和，故降灑甘露。夫甘露既降，蕭蘭俱澤，不煩教令而自均平。取譬侯王稱物平施，
始制有名，名亦既有。
人君以道致平，始能制御有名之物，故有名之物，亦盡爲侯王所有矣。既盡也，
夫亦將知止，知止，所以不殆。
若侯王能制有名之物，則夫有名之物，亦將知依止於侯王，知依止有道之君，所以无危殆之事。
譬道之在天下，猶川谷之與江海。天降甘露，以瑞有道，故譬有道之君，在宥天下，天則應之，猶如川谷與江海通流爾。知人者智章第三十三。
知人者智，自知者明。
智者役用以知物，明者融照以鑒微，智則有所不知，明則无所不照。
勝人者有力自勝者強。
能制勝人者，適可謂有力；能自勝其心，使柔弱者，方可全其強爾。
知足者冨，強行者有志。
知止足者无貪求，可謂富矣。強力行者不懈怠，可謂有志節矣。
不失其所者久。
知足強力，不失其所恒，則是久於其道者。死而不亡者壽。
死者分理之終，亡者夭枉之數，壽著一期之盡。夫知人勝人，必招殃咎，知足强力，動得天常，得天常者，死而不亡，是一期之盡，可謂壽矣。
大道汎𠔃章第三十四。
大道汎𠔃，其可左右。
大道汎𠔃，无繋而能應物左右，无所偏名矣。
萬物恃之以生，而不辭，功成不名。有
言萬物恃賴沖用而生化，而道不辭以爲勞，功用備成，不名己有。
愛養萬物而不爲主，常无欲，可名於小。
愛養羣材，而不爲主宰，於物无欲，則可名於小。言不可名小，
萬物歸之；不爲主，可名於大。
愛養之，故萬物歸之。有萬不同，而不爲主，可名爲大。非小非大，所以難名。
是以聖人終不爲大，故能成其大。
是以聖人法道忘功，終不自爲光大，故能成其光大之業。
執大象章第三十五。
執大象，天下往。
大象，大道也。帝王執持大道以理天下，則天下萬物歸往矣。往而不害，安平泰。
物往而不傷害，則安於平泰。
樂與餌，過客止。
樂，音樂也。餌，飲食也。言人家有音樂飲食，則行過之客皆爲之留止。如帝王執道以致平泰，亦爲萬物所歸往矣。又解云：樂以聲聚，餌以味聚，過客少留，非久長也。是以遽廬不可以乆處，仁義纇之而多責。故人君體道清淨，淡然无味，始除察察之政，終化淳淳之人，故下文結云用不可既也。
道之出，口。淡乎其无味。
人君以道德清淨爲教，初出於口。淡乎其无味，不似俗中言教，有親譽、畏侮等也。
視之不可見，聽之不足聞，用之不可既。
以道鎮淨，初无言教，故視之不足見，聽之不足聞，而淳風大行，萬物殷阜，𡻕計有餘，故用不可既，既盡也。
將欲歙之章第三十六。
將欲歙之，必固張之；將欲弱之，必固強之。將欲廢之，必固興之；將欲奪之，必固與之。是謂微明。
經云：正言若反。易云：巽以行權。權反經而合義者也。故君子行權，貴於合義，小人用之，則爲詐譎。孔子曰：可與立，未可與權，信矣。故老君前章云：執大象，斯謂之實。此章繼以歙張，是謂之權。欲量衆生根性，故以權實覆却相明，令必致於性命之域，而惑者乃云非道德之意，何其迷而不悟哉！故將欲歙歛衆生情欲，則先開張，極其侈心，令自困於愛欲，則當歙斂矣。强弱等義，略與此同。此道甚微，而效則明著，故云是謂微明。
柔弱勝剛強，
巽順可以行權，權行則能制物，故知柔弱者必勝於剛強矣。
魚不可脫於淵，國之利器，不可以示人。
脫，失也。利器，權道也。此言權道不可以示非其人，故舉喻云：魚若失淵，則爲人所擒；權道示非其人，則當竊以爲詐譎矣。
道常无爲章第三十七。
道常无爲而无不爲。侯王若能守，萬物將自化，
妙本清淨，故常无爲，物時以生，而无不爲也。侯王若能守道无爲，則萬物自化君之无爲而淳樸矣。
化而欲作，吾將鎮之以无名之樸。
言人既從君上之化，巳无爲清淨，而復欲動作有爲者，吾將以无名之樸而鎮靜之。无名之樸，道也。
无名之樸，亦將不欲，不欲以靜天下將自正。言人君既以无名之樸，鎮靜蒼生，不可執此无名之樸而令有迹，將恐尋迹喪年，復入有爲，故於此无名之樸，亦將兼忘不欲於无欲，无欲亦亡，泊然清淨，而天下自正平矣。
