卷八
唐玄宗御製道德眞經䟽卷之八
效八
以政治國章第五十七前章明悟道之士，能了言而無執；此章明以政之君，失無爲之自化。三句標門以示義，次十句設問以明理，後五句示無事可以取天下。
以政理國。
䟽此上三句並標宗也。以，用也。政，教也。有爲之君，矜用政教，而欲爲治，不能無爲任物自化，欲求𦤺理，未之前聞也。
以竒用兵
䟽竒，變詐也。不祥之器，君子惡之，況加變詐之名，而無節制之用，是以兵猶火也，不戢將自焚。故知竒變之兵，非制勝之道也。以無事取天下
䟽此亦標也。有道之君，無爲而理，夫無爲則無事，無事則不煩，不煩則百姓自化而天下太平矣。吾何以知天下之然哉？以此。
䟽吾何以知，發問也。其然，猶如是也。以此，答也。老君詳問：我何以知取天下必須無事無爲。以下文云天下多忌諱，則人彌貧，我無爲則人自化，驗可知爾。天下多忌諱，而民彌貧。䟽此覆釋以政理國也。爲天下之主，不能敦清靜以化人，崇簡易以臨物，政煩網宻，日就困窮，所以彌貧。
人多利器，國家滋昏。
䟽此釋上以竒用兵也。利器者，權謀也。夫權道在乎適時，不得巳而方用。人君若多用權謀，不能反實，下必應之以譎詐，故云
滋益昏亂也。
人多伎巧，竒物滋起，
亦伎能也。巧，工巧也。竒物，謂刻鏤绸琢，寳貨珍玩之屬。言人君不尚純朴，而好浮華，則百姓効上而爲奢泰，馳競淫飾，日以繁多也。
法令滋彰，盜賊多有。
䟽法，刑法也。令，教令也。君上不能寡欲以御人，而欲彰法令以齊物。人既苟免而無恥，吏則竊盜而爲姦，上下相蒙，故令盜賊多有也。
故聖人云我無爲而民自化。
䟽此釋無事以取天下也。我謂聖人也夫。聖人之德，不尚伎巧，體道之主，所貴無爲，無爲之爲，無所禁忌，下化上之無爲，故云而民自化。
我無事而民自富
䟽上無賦歛，下不煩擾，耕田鑿井，家給民足，故云而民自富。
我好靜而民自正。
䟽人生而靜，天之性也。上好安靜，無以動揺，及下被君德，率性而自正也。
我無欲而民自朴
䟽人君誠能内守沖和，外無營欲，則下之感化自淳朴也。
其政悶悶章第五十八。前章明以政之君失無爲。以自化此章明以政必敗，示禍福之由。初標二政，寛急不同，次明禍福二門，𠋣伏無准。人之迷下，歎衆生之迷執。是以聖人下舉聖德以勸修。
其政悶悶，其民淳淳。
䟽悶悶，無心寛裕也。淳淳，兊朴，敦厚也。言無爲之君，政教寛大，任物自成，既無苛暴，故其俗淳淳而質朴也。
其政察察，其民缺缺。
䟽察察，有爲嚴極。缺缺，凋弊離散也。有爲之君，其政峻急，以法繩人，法令滋彰，盜賊多有，放凋弊而離散矣。
禍𠔃福所倚，福𠔃禍所伏，孰知其極？
䟽禍𠔃福所𠋣者，前言悶悶之政，俗以爲惡，而人反淳淳質朴，敦厚出豆，非福因禍而生也。福兮禍所伏者，伏藏也。察察之政，俗以爲善，物却缺缺而凋弊，豈非禍伏藏於福中而發也。孰知其極者，夫失道喪德，習僞尚華，禍福循環，𠋣伏無準，誰知窮極者，
其無正耶？
䟽此言禍福之極，豈無正定耶？但由於人不能體道無爲，妄生迷執，失其正爾。
正復爲竒，善復爲妖。
䟽此釋迷正所由也。言衆生迷於禍福，正處於正，不明以正者爲竒，誑於善，不了。以善者爲妖祥，故若無正爾。
民之迷，其日固巳乆矣。
䟽此歎衆生迷於正善，反以爲竒爲妖，其所由來尚矣，故云其日固乆。
是。日聖人方而不割。
䟽方，由正也。此舉聖德以勸修。聖人弘道濟代，萬物向方。身行正方，物則應之而。自正非立教裁割於物，使從巳也。
亷而不穢，
䟽廉，清廉也。穢，濁也。聖人率性清廉，自然化下穢彼之濁，以揚其清。有本爲劌字。劌者，傷也。聖人廉以成行，不傷於物。
直而不肆，
䟽肆，申也。聖人之行不邪，彼自從而正直，非爲彼之不正，而申直以正曲也。
光而不耀
䟽光者，謂明智也。聖人雖有明智，而韜晦之，不以炫耀，故云光而不耀。聖德如此，自然百姓淳淳而從化也。
治人事天章第五十九前章明無爲之政人致淳。野此章明理人事天，無過用儉。初標人事天，莫先于裔，次夫唯下轉通。前義是謂下舉深根之喻，以況長乆之道。
治人事天，莫若嗇。
䟽嗇，愛也。言人君將欲理化下人，敬事上帝，爲德之先，無如愛費，即儉德也。儉即足用，可以聚人，粢盛豐備，天享明德，故云莫若嗇也。
夫唯嗇，是謂早服。
疏夫唯嗇，疊出上文也。是謂早服，釋儉嗇之義。凡有七轉，義皆俲此。夫唯者，發語之辭也。服者，事也。夫唯能儉愛之君，理人事天，以儉爲政者，是以普天之下，亦當早服事於君。
早服謂之重積德。
䟽何故普天仰化，率土歸仁，由行節儉，節儉則百姓早服事之，是重積其德以爾。
重積德，則無不克。
䟽克，能也。君若厚積其德者，其爲政也，人力普存，其事天也。吉無不利，則四方向化，無有不能制服者。
無不克，則莫知其極。
䟽此謂君德無有不能制伏者，則𥑥俗慕化，絶域觀風，無逺不至，故莫知窮紹也。
莫知其極，可以有國。
䟽言人君德化，無逺不及，萬人所后徃，神明所福享，然後可稱爲有國。故易主偃有廟有家是也。過此以徃，豈爲國乎？
有國之母，可以長乆。
䟽母者，道也，以茂養爲義。夫所以得稱有國者，秪縁有道而茂養蒼生，若爾，福祚永昌，可以長乆。
是謂深根固蒂，長生乆視之道。
䟽夫積德之君，以道爲國，則可以長乆，故舉根蒂之喻，以申其義理也。蒂，花趺也。夫草木根深則榮茂，蒂固則不落，乃長乆也。以喻積德之君，埋根於道，固蒂於德，命延謂之長生乆視之道。
治大國章第六十前章明理人儉愛，則萬方早服；一此章明早服不擾，則其德交歸。初旣下理國之喻，不可有爲，次明德及鬼袖日兩無傷害，後纞歎交歸之德，以勸有國之君。
治大國，若烹小鮮。
跡此喻說也。小鮮，小魚也。言烹小魚不可撓，撓則魚潰；喻理大國者不可煩，煩則人亂。皆須用道，所以成功爾。
以道蒞天下，其鬼不神。
䟽以，用也。蒞，臨也。人神處幽爲鬼，神者，靈効之。謂。夫人有求，則神爲應。今若卜德之，化人自安全，豈惟上忘帝力，亦不旁請鬼神，故處幽之鬼，無以効其明靈也。
非其鬼不神，其神不傷民。
䟽此覆釋鬼無効靈之義。非其鬼不神者，非謂鬼歇滅而不爲神，但祇之將興，由人有舋，人恒其德，則神不見恠而傷人也。春秋曰：其炁焰以取之。
非其神不傷人，聖人亦不傷人。
䟽所言神不傷人者，豈但神靈無効，而不能傷害於人，而聖人以道臨人，無爲不擾百姓，自正故云聖人以道蒞天下爾。將欲發明聖德，故重云亦不傷人。
夫兩不相傷，故德交歸焉。
䟽兩者，謂聖與神也。夫人，國之本，亦神之主。若鬼神傷人，則害國之本；聖人傷人，則匱神之主。今兩不相害，故德交歸，豈唯神聖獨豐，抑亦兆人咸頼。大國者下流章第六十一。前章明以道茫物，則其德交歸；此章明以德下人，則物歸謙讓。初標大國用謙，故能攝化。次故。大國下叙大小各得所欲後。故大者下徧誠大國，特宜用謙。
大國者下流，天下之交。
䟽江海處衆流之下，百川委輸，故曰下流。施之於人，是謙德也。夫人君者，有道則國存，無德則人散，故處大國者，當下流開納，令天下之人交㑹而至，則能全其大，故曰。下流天下之交。天下之交，牝牝常以靜勝牡。䟽天下之交，牒出前文，所以結下流之義也。言天下之人所以交會至者，猶大國謙下之故。喻如牡者常以雌靜爲牝，動者所求，故云牝常以靜勝牡，
以靜爲下。
䟽前云天下之人所以友㑹而至者，由人君用謙卑之道，則如牝者常以雌靜而能勝牡者，由以安靜爲下故爾。
故大國以下小國，則取小國。
䟽故者，仍上之文，以結成前義也。言大國之君，所以不事威武，而用謙卑之德以柔服之。小者，將欲懷來附庸之君，取其小國之人而爲臣妾爾。
小國以下大國，則取大國。
䟽言大國之君既以謙卑之道而柔服小國，小國之君則朝聘會盟，不敢離叛，以卑下之禮而事大國者，則欲取大國之威以爲援助爾。
故或下以取，或下而取。
䟽春秋曰：師能左右之，曰以下。或下以取者，言大國用謙卑之道以取小國，則令其可左右，故云以取。或不而取者，言小國用謙下之道歸事大，但可承奉而求援𦔳，不能令其左右隨意，故云而取。
大國不過欲兼畜人，小國不過欲入事人。
䟽言大國尊崇謙下，以取小國者，更無餘意，不過欲兼畜小國之臣，爲人君之長。小國用謙，陳薦贄幣，而取大國者，不過欲入事大國，資爲援𦔳爾。
兩者各得其所欲，故大者宜爲下。
䟽大欲畜養，小欲入事，兩遂其願，故云各得所欲。大者宜爲下者，夫物未嘗以小輕大，而必以大淩小，將恐大國之君憍盈𦤺禍，鮮能下之，故誡云大者特宜爲謙下爾。
道者萬物之奧章第六十二前章明以德下人，則大小各得其所欲；此章明以道化物，則善惡皆蒙其資怙。初標道體沖奥，次明立教化人，後古之下，歎道之功，可爲尊貴爾。
道者萬物之奧。
䟽道者，妙本之强名也。奥，内也。言道包含無外，是萬物資始之所，故爲萬物之奧内。西昇經云：道深甚奥，虚無之淵。此之謂也。善人之寳，
䟽寳者，珍寳之謂也。善人者，體道無爲，身心清靜，故寳貴之，無暫違也。
不善人之所保，
䟽保，任也，𠋣也。不善之徒，心尤明智，惑於積習，平居則忽道，嬰難則求之以身，保任於道，倚以求安也。
美言可以市，尊行可以加人。
䟽此喻說也。言不善之人，亦在教之而巳。注云：甘美之言可以求市，尊髙之行可以加人。以況於聖人以甘美法味之言，尊髙清靜之行，以化不善之人，亦如市賈之集，相率而從善矣。故下云：
人之不善，何棄之有。
疏言人言行不善，何棄遺之有乎？當導之以善道，冀從化而悛惡，不可棄之而不化，故云何棄之有。
故立天子，置三公
䟽三公，謂太師、太傅、太保也。天子無爲，三公論道，皆所以垂訓立教，化不善之人。書云：天工，人其代之。此之謂也。
雖有拱璧，以先駟馬，不如坐進此道。
䟽合拱之璧，璧之大者；駟乗之馬，馬之良者。言三公輔相，雖心璧馬，獻之至尊，未足珍貴，不如進無爲之道，令化惡歸善爾。拱璧先駟馬者，古者朝聘將進駟馬，以璧爲導，故稱先也。春秋云：乗韋先牛十二犒師之類是也。
古之所以貴此道者何？
䟽舉古證今，令物生信。古之，即前文善人寳道也。問其所以寳貴此道，其意何也？
不曰：求以得，有罪以免耶，故爲天下貴。
䟽此答釋貴道之意不已。求以得者，言道在於悟，悟在了心，非如有爲之法積日計。年營求以𦤺之爾。但澄心窒欲，則純白自生也。故云不日求以得，有罪以免耶者，夫妄心起染，則業累斯生；若悟道虚心，則罪因自滅。豈如執滯之人，動生悔吝，嬰彼罪罰，方求免耶？以是之故，故爲天下善人之所寳貴爾。
爲無爲章第六十三前章明妙本奥，坐進是翰相沖。之門，此章明玄黙。無之爲息怨成修證之行。首標坐忘絶欲，次示杜後。是以下舉聖人惡防萌之德。以申結勸爾。
爲，無爲，事，無事，味無味。大小多少，報怨以德。䟽爲，造作也。修道行人，則坐忘去欲，心無造作，凡所施設，功與化冥，於爲非爲，故曰無爲。此明心也。即事不滯，故於事而無事，此明身也。即味不躭，故於味而無味，此明口。也。三業既盡，六根塵自息爾。若夫大小之爲，多少之事，苟渉有爲之境，無非怨對之讎。若能體彼無爲，捨兹有欲，悟真實相，無起慮心，自然怨對不生，可謂報怨以德爾。
圗難於其易，爲大於其細。
䟽圖，謀度也。爲，營爲也。夫情欲傷性，皆生於漸，無不始於易而終成難，初於細而後成大。今謀度其始易之時，則於終無難；營爲於初細之日，則於後無大。若爲難於難，爲大於大，禍亂巳作，縱欲圖而爲之，將無益於患難也。天下難事必作於易，天下大事必作於細。䟽作，起也。此疊上文，原禍難之所起，難事必起於易，欲令於易而圖之；大事必起於細，欲令於細而去之。其類實繁，不可具舉，故以天下而緫言之爾。
是以聖人終不爲大，故能成其大
䟽前明凡人常爲難大之事，故多敗多難，是以舉聖人終不爲難事大事，故能成其尊大。
夫輕諾必寡信，多易必多難。
䟽此結喻也。夫不三思而後言，輕易其然諾者，必少忠信；不謀始而慎終，多易其行。事者後必生難，而爲患累。
是以聖人猶難之，故終無難
䟽聖人，即有道之君也。猶難之者，難爲輕諾多易之事，況不如聖者乎？聖人猶難爲輕諾多易，故終無難大之事爾。
其安易持章第六十四前章明無爲玄黙，示恵怨修道之門；此章明思患預防，標絶情去欲之行。初六句迄明防患之漸；次六句舉喻生患之由，復兩句論爲執之迷；又六句申異凡之行；後七句椎聖人不欲不學之意，物凡俗易持易謀之心。其安易持。
䟽安，靜也。持，執也。言人之受生，正性清靜，感物而動，則逐欲無窮。今明欲心未動，安靜之時，將欲守之，令不散亂，則甚易持執，故云其安易持。
其未兆易謀，
䟽兆，萌漸也。謀，度也。情欲将起，未有萌兆，謀杜絶之，亦爲甚易，故云其未兆易謀。其脆易破，
跡言欲心巳動，柔脆未堅，將欲除之，易消破也。
其微易散。
䟽微，細也。禍患細微，未至於大，防之於初，欲令散釋，亦甚易爾。
爲之於未有
䟽爲，修除也。此一句釋前易持、易謀兩句也。所以易者，明欲心未起之時，修除杜絕，則欲惡不生，故云爲之於未有，
理之於未亂。
疏此一句釋上易破、易散兩句也。所以易者，明欲惡雖有，尚自脆微，未成禍亂，故易理爾。
合抱之木，生於毫末，九層之臺，起於累土，千里之行，始於足下。
䟽此言患生於微，而成於著。喻如合抱之木，始生如毫毛之末，此明自性而生也。九層之髙臺，起乎一簣之上，此明積習而成也。千里之逺行，始於舉足之下，此明遂行不止也。則天下之事，誠以細微爲始，而人多忽之，遂成患本，故舉三喻以證上文。
爲者敗之，執者失之。
䟽爲謂營爲也。執，謂執著也。言人不能爲之於未有，理之於未亂，而更有所營爲於性分之外，執著於塵境之中，故必禍敗而失亡也。
是以聖人無爲故無敗，無執故無失。
䟽聖人無爲安靜，故素分成全而無敗；虚忘無執，故眞性常存而無失。
民之從事，常於幾成而敗之
䟲幾，近也。言常俗之人，從於善事，常以功業近成，不能慎終，乃復亡敗也。
愼終如始，則無敗事。
䟽此老君重申勸戒也。人若能愼末如初，終始常一，則其事無敗也。故書云：靡不有初，鮮克有終。
是以聖人欲不欲，不貴難得之貨。
䟽此明聖行以斥凡也。難得之貨，内謂性分所無，外謂珠犀寳貝。聖人於欲無欲，内不務於性分之所無，外不營於累德之寳貨，故云不貴難得之貨爾。
學不學，復衆民之所過
跪。凡夫貴難得之貨，故矯徇矜尚，以學性分之所無。聖人不求過分之學，常全自然之性，是於學不學如此者，將欲歸復衆人所過分之學爾。
以輔萬物之自然，而不敢爲。
䟽輔，佐也。自然，物之本性也。衆生起妄，失於本性，聖人慈誘，勸學無爲，將以輔佐物之自然，眞性不敗，故不敢爲於俗學與多欲也。
唐玄宗御製道德真經䟽卷之八
