卷二
宋微宗御解道徳真絰卷之二，
十六
宋微宗御解道德眞經卷之二
道經下
孔德之容章第二十一。
孔徳之容，惟道是從。
隂一陽之謂道，物得以生，謂之德。道常無名，豈可形容，所以神其德。徳有方體，同焉皆得，所以顯道。性脩反徳，德至同於初，故惟道是從。
道之爲物，惟恍惟惚。
道體至無，而用迺妙有，所以爲物。然物無非道，恍者有象之可况，惚者有數之可推，而所謂有者，疑於無也。故曰：道之爲物，惚𠔃恍𠔃，中有象焉；恍𠔃惚𠔃，中有物𠔃。見乃謂之象，形乃謂之物。惚恍之中，象物斯具。猶如大空變爲雷風，猶如大塊化爲水火，以成變化，以行鬼神，是謂道妙。
窈𠔃冥𠔃，中有精𠔃。
窈者，幽之極，冥者，明之藏。窈冥之中，至隂之原，而天一所兆，精實生馬。
其精甚眞，其中有信。自古及今，其名不去。
精者，天德之至，正而不妄，故曰甚眞；一而不變，故云有信。且然無間，故其名不去。
以閱衆甫，吾何以知衆甫之然哉？以此
衆甫之變，曰：逝而不停，甚精之眞，常存而不去。聖人貴精，故能閱衆甫之變，而知其所以然。無思也而寂然，無爲也而不動。然感而遂通天下之故，則思爲之端起，而功業之迹著，非天下之至精，其孰能與于此？
曲則全章第二十二。
曲則全，
與物委蛇而同其波，故全其形生而不虧。荘子曰：外曲者，與人爲徒。
枉則直，
遺佚而不怨，阨窮而不憫，故内直而不失其正。易曰：尺蠖之屈，以求信也。
窪則盈，
無藏也，故有餘。
弊則新，
冬，閉之不固，則春，生之不茂。
少則得，多則惑。爲舜。
道要不煩，聞見之多，不如其約也。以支爲㫖，則終身不解，兹謂大惑。
是以聖人抱一，爲天下式。
其爲物不貳，則其生物不測。惟天下之至精，能爲天下之至神。聖人抱一以守，不搖其精，故言而爲天下道。動而爲天下，則不自見，故明。
不蔽于一已之見，則無所不燭，故明。
不自是故彰。
不私于一己之是，而惟是之從，則功大名顯而天下服，故彰。
不自伐故有功。
書曰：汝惟不伐，天下莫與汝爭功；
不自矜，故長。
書曰：汝惟不矜，天下莫與汝爭能。
夫惟不爭，故天下莫能與之爭。
人皆取先，己獨處後，曰受天下之垢。若是者常處于不淨之地，孰能與之爭乎？
古之所謂曲則全者，豈虚言哉？誠全而歸之聖人，其動若水，以交物而不虧其全；其應若繩，以順理而不失其直。知窒之爲盈，無亢滿之累；知弊之爲新，無夸耀之迹。若性之自爲，而不知爲之者，致曲而巳。故全而歸之，可以保身，可以盡年，而不知其盡也，是謂全德之人，豈虚言哉！
希言自然章第二十三
希言自然。
希者，獨立子萬物之上，而不與物對，列子所謂疑獨者是也。去智與故，循天之理，而不從事於外，故言自然。
故飄風不終朝，驟雨不終，曰：孰爲此者？天地，天地尚不能乆，而况於人乎？天地之造萬物，風以散之，委衆形之自化，而雨以潤之，任萬物之自滋，故不益生，不勸成，而萬物自遂于天地之間，所以長且乆也。飄驟則隂陽有繆戾之患，必或使之，而物被其害，故不能乆。
故從事於道者，道者同於道；徳者同於德，失者同於失。同於道者，道亦得之；同於德者，徳。亦得之，同於失者，失亦得之。
希則無所從事。無聲之表，獨以性覺，與道爲一，而不與物共，豈德之可名，失之可累哉？惟不知獨化之自然，而以道爲難知爲難行，疑若登天然，似不可及也，迺始苦心勞形，而從事於道，或𠋣于一偏，或蔽于一才六。曲，道術爲天下裂。道者同於道，德者同於德，失者同於失，而不自得其得，則其得之也，適所以爲失歟。
信不足，有不信。
信則不妄，妄見眞僞，以道爲眞，以物爲僞，則於信爲不足，故有不信。惠施、韓非之徒，皆原於道而失之也逺，信不足故也。
跂者不立章第二十四。
跂者不立，跨者不行。
䟦而欲立，跨而欲行，違性之常，而冀形之適，難矣。以徳爲循，則有足者皆至。
自見者不明，自是者不彰，自伐者無功，自矜者不長。其在道也曰餘食贅行。
自見則智不足以周物，故不明；自是則仁不足以同衆，故不彰。有其善，䘮厥善，故無功；矜其能，喪厥功，故不長。道之所在，以深爲根，以約爲紀，泰色淫志，豈道也哉？故於食爲餘，於行爲贅，
物或惡之，故有道者不處也。
侈於性則盈，天之所虧，地之所變，人之所惡也，故有道者不處。
有物混成章第二十五。
有物混成，先天地生。
氣形質具而未相離，曰渾淪。合於渾淪，則其成不虧，易所謂太極者是也。天地亦待是而後生，故云先天地生。然有生也，而非不生之妙，故謂之物。
寂𠔃寥𠔃，
寂𠔃寥𠔃，則不渉手動，不交于物，湛然而巳，
獨立而不攺，
大定持之，不與物化，言道之體。
周行而不殆。
利用出入，徃來不窮，言道之用，
可以爲天下母。
萬物恃之以生，
吾不知其名，字之曰道，强爲之名曰大。
物生而後有象，象而後有滋，滋而後有數，名生於實，實有數焉。字者，滋而巳。道常無名，故字之。大者對小之稱，故可名焉。道之妙則小而幽，道之中則大而顯。
大曰逝，
運而不留，故曰逝；
逝曰逺，
應而不窮，故曰逺。
逺曰反，
歸根曰靜，靜而復命，故曰反。道之中體，方名其大，則遍覆包含而無所殊，易所謂以言乎逺，則不禦也。動者靜，作者息，則反復其道，不離于性，易所謂以言乎邇，則靜而正也。
故道大。天大，地大，王亦大。
道覆載天地者也。天無不覆，地無不載，王者位天地之中，而與天地參，故亦大。
域中有四大，而王處一馬
自道而降，則有方體，故云域中。靜而聖，動而王，能貫三才而通之，人道於是爲至，故與道同體，與天地同功，而同謂之大。
人法地，地法天，天法道，道法自然，
人謂王也。天不產而萬物化，地不長而萬物育，帝王無爲而天下功，其所法者道之自然而巳。道法自然，應物故也。自然非道之全，出而應物，故降而下法。
重爲輕根章第二十六。
重爲輕根，靜爲躁君。是以君子終曰：行不離輜重。
重則不搖奪而有所守，故爲輕根。靜則不妄動而有所制，故爲躁君。靜重以自持，則失之者鮮。君子終曰：行不離輜重，是以履畏塗而無患。
雖有榮觀，燕處超然。
榮觀在物，燕處在身，身安然後物可樂，如何萬乗之主，而以身輕天下？天下，大物也。有大物者，懔乎若朽索之馭六馬，故不可以身輕天下。
輕則失，臣躁則失君。
不重則不威，故失臣；不倡而和則犯分，故失君。
善行章第二十七
善行無轍迹，
所存者神，所過者化，故無轍迹。
善言無瑕謫，
和以天倪，因以曼衍，故無瑕謫。言行之大，始於擬議，而終於成變化，惟聖人爲能善其言行而成變化之妙，故行無轍迹之可尋，言無瑕謫之足累。
善計不用籌筭，
通於一，萬事畢，况非數者乎？故不用籌筭，而萬殊之變，若數一二。
善閉，無𨵿揵而不可開，
塗郤守神，退藏於宻。
善結，無繩約而不可解。
待繩約而固者，是削其性也。或不言而飲人以和，與人並立而使人化，則不約而固，孰能解之？
是以聖人常善救人，故無棄人；常善救物，故無棄物。
善者，道之繼，冥于道則無善之可名。善名立，則道出而善世。聖人體道以濟天下，故有此五善，而至於人物無棄。然聖人所以愛人利物，而物遂其生，人樂其性者，非意之也，反一無迹，因其常然而巳。世䘮道矣，天下舉失其恬淡寂常之性，而曰：淪于憂患之域，非聖人其孰救之？
是謂襲明。
襲者，不表而出之，襲明則光矣而不耀。故善人，不善人之師，不善人，善人之資。
資以言其利有不善也，然後知善之爲利，不貴其師，不愛其資。天下皆知善之爲善，斯不善巳。善與不善，彼是兩忘，無容心焉，則何貴愛之有？此聖人所以大同於物。
雖智大迷，是謂要妙。
道之要妙，不覩衆善，無所用智；七聖皆迷，無所問塗，義恊于此。巳。
知其雄章第二十八。
知其雄，守其雌，爲天下谿。爲天下谿，常徳不離，復歸於嬰兒。
雄以剛勝物，雌柔靜而巳。聖人之智，知所
三以勝物矣，而自處于柔靜，萬物皆徃資馬。
而不匱，故爲天下谿。谿下而流水所赴焉。蓋不用壯而持之以謙，則徳與性常，合而不離，是謂全德，故曰常德不離，復歸於嬰兒。氣和而不暴，性醇而未散，嬰兒也。孟子曰：大人者不失其赤子之心。
知其白，守其黒，爲天下式，爲天下式。常德不忒，復歸於無極。
白以况德之著，黑以况道之復。聖人自昭明德而黙與道㑹，無有一疵，天下是則是俲，樂推而不猒，故爲天下式，正而不妄，信如四時，無或差忒。岩是者難終難窮，未始有極也，故曰常徳不忒，復歸於無極。書於洪範言王道，曰歸其有極。老氏言爲天下式，曰復歸於無極。極，中也。有極者，德之見于事，以中爲至；無極者，德之復于道，不可
致也。
知其榮，守其辱，爲天下谷，爲天下谷。常徳乃足，復歸於樸。
性命之外，無非物也。世之人以得爲榮，以失爲辱，以泰爲榮，以約爲辱，惟聖人爲能榮辱一視，而無取舍之心。然不志於期費而以約爲紀，亦虚而已，故爲天下谷。谷虚而能受，應而不藏。徳至於此，則至矣盡矣，不可以有加矣，故曰常德乃足。樸者，道之全體，復歸於樸，迺能備道。夫孤寡不榖，而王公自以爲稱，故抱樸而天下賔。
樸散則爲器。
形而上者謂之道，形而下者謂之器，有形名焉，有分守焉。道則全，天與人合而爲一，器則散，天與人離而爲二，
十聖人用之，則爲官長。道之全，聖人以治身；道之散，聖人以用天下。有形之可名，有分之可守，故分職率屬而天下理，此之謂官長。易曰：知微知彰，知柔知剛，萬夫之望。與此同義，
故大制不割。
化而裁之，存乎變，刻彫衆形而不爲巧。
將欲章第二十九。
將欲取天下而爲之者，吾見其不得巳。天下，大物也，有大物者，不可以物物而不物，故能物物。明乎物物者之非物，而無以天下爲者，若可以寄託天下，將欲取天下而爲之，則用智而恃力，失之逺矣。是以聖人任道化而不尚智力，秦失之强，殆謂是歟。
天下神器，制於形數，囿於方體，而域於覆載之兩間，器也，立乎不測，行乎無方，爲之者敗，執之者失，故謂之神器，
不可爲也。
宰制萬物，役使群動，必有不器者焉，然後天下治。故曰上必無爲而用天下，爲者敗之。
能爲而不能無爲，則智有所困。荘子曰：多知爲敗，
執者失之。
道之貴者，時執而不化，則失時之行，是謂違道。
故物或行或隨，或嘘或吹，或强或羸，或載或隳。
萬物之理，或行或隨，若日月之徃來；或嘘或吹，若四時之相代；或强或羸，若五行之王廢；或載或隳，若草木之開落。役于時而制于數，固未免乎累。惟聖人爲能不累於物，而獨立于萬物之上。獨徃獨來，是謂獨有。獨有之人，是謂至貴。故運神器而有餘裕。物態不齊，而吾心常一。
是以聖人去甚，去奢去泰。聖人覩萬物之變遷，知滿假之多累，故無益生，無侈性，無泰至，遊乎劵内而巳。若是，則豈有爲者之敗，執者之失乎？故曰繁文飾貌，無益于治。
以道佐人主章第三十。
以道佐人，至者不以兵强天下。
三軍五兵之運，徳之末也。末者，古人有之，而非其所先。以道佐人，至者，務本而巳，故不以兵强天下。
其事好還，
孟子所謂反乎爾者。
師之所處，荆𣗥生焉。大軍之後，必有凶年。
下奪民力，故荆𣗥生焉。上違天時，故有凶年。詩曰：綏萬邦，屢豐年。綏萬邦，則人和矣。人和則天地之和應，
故善者果而巳矣，不敢以取强馬
事求可，功求成，用力少，見功多者，聖人之道。以强勝人，是謂凶德。故師克在和，不在衆。
果而勿矜，果而勿伐，果而勿驕，果而不得巳，果而勿强，
縁於不得巳之類，聖人之道，故師以中而𠮷，以正而無咎。不得巳而後應，功，求成而巳。自矜則不長，自伐則無功，自驕則不足觀也。巳體此四者，所以成而勿强。
物壯則老，
夏長秋殺之化可見巳。
是謂非道。
道無終始，不與物化，
非道早巳。
外乎道，則有壯老之異。
夫佳兵章第三十一
夫佳兵者，不祥之器，物或惡之，故有道者不處。
𠮷事有祥，兵，凶器也，故曰不祥。兵戢而時動，有道者耀德不觀兵，故不處。
是以君子居則貴左，用兵則貴右。兵者，不祥之器，非君子之器。
左爲陽而主生，右爲隂而司殺，陽爲德，隂爲刑，君子貴徳而畏刑，故曰非君子之器。不得巳而用之。恬淡爲上，故不美也。若美必樂之，樂之者，是樂殺人也。
禁暴救亂，逼而後動，故不得巳，無心於勝物，故曰恬淡爲上。無心於勝物，則兵非所樂也，故不美。
樂殺人者，不可得志於天下矣。
國君好仁，天下無敵，安其危而利其菑，樂其所以亡者，怨之所歸，禍之所集也。
吉事尚左，㐫事尚右，是以偏將軍處左，上將軍處右。言居上勢，則以䘮禮處之。殺人衆多，以悲哀泣之；戰勝以喪禮處之。
易以師爲毒，天下雖戰而勝，必有被其毒。者，故居上勢與戰勝者以喪禮處之。
道常無名章第三十二
道常無名。
道者天地之始，豈得而名？
樸雖小，天下莫能臣。
樸以喻道之全體。形名而降，大則制小，道之全體，不離子性，小而辨物，莊周所謂其有眞君存焉。
侯王若能守，萬物將自賔。
道足以爲物之主，則物將自賔。莊子曰：素樸而民性得矣。服萬物而不以威刑，幾是巳。天地相合，以降甘露，人莫之令而自均。純素之道，守而勿失，匪特物將自賔。上際于天，下蟠于地，上下與天地同流，則交通成和，而萬物咸被其澤。甘露者，天地之和氣。傳曰：帝王之徳，上及太清，下及大寧，中及萬靈，則甘露降。
始制有名，名亦既有，夫亦將知止。知止所以不殆。
大道之序，五變而形名可舉。有形之可名，則道降德衰，染淳散朴，而莫之止。世之仁人蒿目而憂世之患。不仁之人决性命之情而饕貴富。聖人不然，始制有名，則不隨物遷，澹然自足，孰能危之，故云知止不殆。譬道之在天下，由川谷之與江海也。天下一性也。道之在天下，以性而合，由川谷之與江海，以水之聚。同馬者得類焉者應。聖人之臨莅何爲哉？因性而已矣。
知人者智章第三十三
才六十五。
知人者智。
傳曰：智如目也，能見百步之外，而不能自見其睫。察人之邪正，若辨白黑，是智之事。知人而已。
自知者明。
易曰：復以自知。傳曰：内視之謂明。智以知人，則與接爲構，日以心闘。復以自知者，靜而反本，自見而巳。天地之鑑也，萬物之照也。
勝人者有力，自勝者强。
至人尚德而不尚力，務自勝而不務勝人。智者詐愚，勇者若怯，此勝人也，而所恃者力，勝已之私，以直養而無害者，自勝也。出則獨立不懼，處則遯世無悶，無徃而不勝，所以爲强。
知足者富，
有萬不同之謂富。知足者，務内遊，而取足於身，萬物皆備，國財并焉。
强行者，有志
自强不息，斯志於道。
不失其所者，乆
立不易方，故能乆於其道。與時推移，與物轉徙者，可暫而巳。
死而不亡者夀。
生有所乎萌，死有所乎歸，原始反終，故知死生之說。聖人通乎晝夜之道，而知死之未始異于生，故其形化，其神不亡，與天地並，而莫知其極，非壽而何？此篇之義，始於知人，所以窮理，中於知足，所以盡性，終於不亡，所以至於命，則造化在我，非夫無古無今，而入于不死不生，孰能與此？
大道汎𠔃章第三十四
大道汎𠔃，其可左右。
汎然無所繫較，故動靜不失，徃來不窮，左之右之，而無不可。
萬物恃之以生而不辭，功成不居，
徃者資之，求者與之。萬物自形自化，自智自力而不尸其功。譬彼四時，功成者去，
衣被萬物而不爲主，故常無欲，可名於小矣。萬物歸馬而不知主，可名於大矣。
道復於至幽，則小而與物辨；顯於至變，則大而與物交。與物辨，故常無欲；與物交，故萬物歸馬。覆露乎萬物而不示其宰制之功，故不爲主；鼓舞乎群衆而莫窺其歸徃之迹，故不知主。夫道非小大之可名也，云可名者，道之及乎物爾。
是以聖人終不爲大，故能成其大。
功蓋天下而似不自巳，故業大而富有。孟子曰：大而化之之謂聖。夫大而能化，則豈有爲大之累，所以能成其大。
執大象章第三十五
執大象，天下徃
象，如天之垂象，無爲也，運之以健，無言也，示之以文。聖人之御世，處無爲之事，行不言之教，而民歸之如父母，故曰執大象。天下徃
徃而不害。
隂陽和靜，鬼神不擾，群生不傷，萬物不夭。民雖有知，無所用之，何害之有？
安平泰，
安則無危亡之憂，平則無險陂之患。泰者，通而治也。
樂與餌，過客止，
恱聲與味者，世之人累乎物，累乎物而不能自解者，物有結之，故止。
道之出言，淡乎其無味，視之不足見，聴之不足聞，用之不可既。
味之所味者甞矣，而味味者未甞呈，故淡乎其無味。色之所色者彰矣，而色色者未甞顯，故視之不足見。聲之所聲者聞矣，而聲聲者未甞發，故聴之不足聞。若是者，能苦能甘，能玄能黄，能宫能商，無知也而無不知也，無能也而無不能也，故用之不可既。
將欲歙之章第三十六。
將欲歙之，必固張之；將欲弱之，必固强之；將欲廢之，必固興之；將欲奪之，必固與之。
隂陽相照，相蓋相治，四時相代，相生相殺，萬物之理，人倫之傳，其斂散也，其盛衰也，其僨起也，其虧盈也，幾常發於至微，而莫覩其眹。惟研幾之聖人得先見之𠮷，賢者殆庻幾而巳。陽盛于夏，而隂生于午，隂凝於冬，而陽生于子。句踐欲弊呉，而勸之伐齊，智伯欲襲仇由而遺之廣車，此聖人所以履霜而知堅氷之至。消息滿虚，不位乎其形，故勇者不能弱，智者不能奪，
是謂微明。
其未兆爲微，而其理爲甚著。楊雄曰：水息淵，木消枝，賢人覩而衆莫知。
柔之勝剛，弱之勝强。
積衆小不勝，爲大勝者，惟聖人能之。經曰：天下莫柔弱於水，而攻堅强者莫之能先。荘子外篇論夔、虵、風之相憐，曰：指我則勝我，䠓我則勝我，而折大木，蜚大屋者，惟我能也。
魚不可脫於淵，國之利器不可以示人。
淵者，魚之所以藏其身，利器者，國之所以制人。吞舟之魚，禓而失水，則蟻能苦之，故不可脫于淵。君見賞則人臣用其勢，君見罰則人臣乗其威。賞罰者，治之具，且不可示，况治之道乎？聖人所以操利器而不示，非用其强也。蓋有妙道焉，能窮海内而無智名，威服萬物而無勇功，不蘄於勝物，而得常勝之道。陽開隂閉，變化無窮，馭群臣，運天下而莫之測，故制人而不制於人。本在於上，要在於主，而天下治。
道常無爲章第三十七
道常無爲而無不爲，
寂然不動，感而遂通，天下之故。
侯王若能守，萬物將自化，
鑑水之與形接也，不設智故，而物之方圎曲直不能逃也。侯王守道以御世，出爲無爲之境，而爲出干無爲，化貸萬物，而萬物化之，若性之自爲而不知爲之者，故曰自化。
化而欲作，吾將鎭以無名之樸。
孟子曰：待文王而後興者，凡民也。民惟上之從化而欲作，則離道以善，險德以行，將去性而從心，不足以定天下。惟道無名，樸而未散，故作者鎭焉。救塞者莫若忠，爲是故也。
無名之樸，亦將不欲。
季眞之莫爲，在物一曲，古之道術有在於是者。雖然寡能備天地之體，故亦將不欲。此老氏所以祛其惑，解其蔽。
不欲以靜，天下將自正。
水，靜則平中準，大匠取法馬，不欲以靜，則。不失其正，先自正矣，故天下將自正。易曰：乾道變化，各正性命。乾道變化，則無爲也；各正性命，則不欲以靜，天下將自正也。以道治天下，至於各正性命，此之謂治之至。
宋徽宗御解道德眞經卷之二
