卷三
宋幑宗御解道徳真經卷之三。
七
宋徽宗御解道徳眞經卷之三
德經上
道無方體，德有成虧。合于道則無德之可名，别於德則有名之可辨。仁義禮智，隨量而受，因時而施，是徳而巳。體道者異乎此，故列于下經。
上徳不徳章第三十八
訶德不德，是以有德。
物得以生，謂之德，同焉皆得，黙與道㑹，過而不悔，當而不自得也，是謂不德。孔子不居其聖，而爲聖之時，乃所以有徳。
下德不失徳，是以無德。
認而有之，自私以失道，何德之有？
上徳無爲而無以爲，
不思而得，不勉而中，不行而至，上德也。
下德爲之，而有以爲，
不思則不得，不勉則不中，不行則不至，下德也。徳有上下，此聖賢之所以分歟。離形去智，通於大同。仁義禮智，蓋將簡之而弗得，故無以爲屈折禮樂，吁俞仁義，以慰天下之心。得人之得而不自得其得，故有以爲
上仁，爲之而無以爲。
堯、舜性之，仁覆天下而非利之也，故無以爲
上義，爲之而有以爲
列敵度宜之謂義，以立我，以制事，能無爲乎？
上禮爲之而莫之應，則攘臂而仍之。
禮以交物，以示人，以節文仁義其用多矣，莫先施報而巳。施之盡而莫或報之，則忿爭之心生，而乖亂之變起。春秋之時，一言之不讐，一拜之不中，兩國爲之暴骨，則攘臂而仍之，尚其患之小者。聖人厚於仁而薄於義，禮以履之，非所處也。故上仁則同於德，上義則有以爲，上禮則有莫之應者。故失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮。夫禮者，忠信之薄而亂之首也。
道不可致，故失。道而後德，徳不可至，故失。徳而後仁，仁可爲也，爲則近乎義，故失仁而後義；義可虧也，虧則飾以禮，故失義而後禮。至於禮，則離道滋逺，而所失滋衆矣。凡物不並盛，隂陽是也；理相奪予，威徳是也；實厚者貌薄，父子之禮是也。由是觀之，禮繁者，實必衰也。實衰則僞繼之而爭亂作。故曰：夫禮者，忠信之薄而亂之首也。
前識者，道之華而愚之始也。
道降而出，出而生智，以智爲鑿，揣而銳之，敝精神而妄意度，兹謂前識。前識則徇末而忘本，故爲道之華。心勞而智益困，故爲愚之始。億則屢中，此孔子所以惡子貢。是以大丈夫處其厚，不處其薄，居其實，不居其華，故去彼取此。
在彼者道所去，在此者道所尚，道所尚，則厚而不薄，實而無華，非夫智足以自知，返其性本，而不流于事物之末習，其孰能之？易曰：敦復無悔，中以自考也。敦者，厚之至也。人生而厚者，性也，復其性者，處其厚而已，此大丈夫所以備道而全徳。
昔之得一章第三十九。
昔之得一者，天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，萬物得一以生，王侯，得一以爲天下正，其致之一也。
荘子曰：通於一，萬事畢。致一則不貳，抱一則不離，守一則不遷。能知一，則無一之不知；不能知一，則無一之能知。昔之得一者，體天下之至精，物無得而耦之者。故確然乎上者，純粹而不雜；隤然乎下者，靜止而不變。至幽而無形者，神也，得一則不昧；至虚而善應者，谷也，得一則不窮。萬物以精化形，故得一以生；侯王以獨制衆，故得一以爲天下正。自天地以至千，侯王雖上下。異位，幽明散殊，而天之所以清，地之所以寧，侯王之所以爲天下正，非他求而外鑠也，一以致之而巳，故曰其致之一也。
天無以清，將恐裂；地無以寧，將恐發；神無以靈，將恐歇；谷無以盈，將恐竭；萬物無以生，將恐滅；侯王無以爲正，而貴髙，將恐蹷。天職生覆，地職形載，裂則無以覆，發則無以載，神，依人而行者也；歇則無以示，谷，受而不藏者也。竭則莫之應，聚則精氣成物，得一以生故也；散則遊魂爲變，失一以滅故也。惟正也，故能御萬變而獨立于萬物之上。無以爲正，而貴髙將不足以自保，能無蹷乎？
故貴以賤爲本，髙以下爲基。
賤者，貴之所恃，以爲固，下者，髙之所自起。世之人覩其末，而聖人探其本；世之人見其成，而聖人察其微，故常得一也。
是以侯王自稱孤寡不糓，此其以賤爲本邪？非乎
孤寡、不榖，名之賤者也，而侯王以爲稱，知所本而巳。侯王所以貴髙而不蹷，其以此乎？
故致數譽。無譽。
自髙以勝物，自貴以賤物，强而不知守以柔，白而不知守以黑，以求譽于世，而致數譽，則過情之譽暴集，無實之毀隨至，所以無譽。
不欲琭琭如玉，珞珞如石，
玉貴而石賤，一定而不變。聖入乗時任物，無所底滯，萬變無常，而吾心常一，是眞得一者也，故不可得而貴賤。孟子曰：所惡乎執一者，謂其執一而廢百也。不欲琭琭如玉，珞珞如石，非知化之聖不能及此。是謂上德。
反者道之動，章第四十
反者道之動，弱者道之用。天下之物，生於有，有生於無。天下之理，動靜相因，强弱相濟，夫物芸芸。各歸其根，則巳徃而返復乎至靜，然感而遂通天下之故，則動無非我。故曰：反者道之動。柔之勝剛，弱之勝强，道之妙用，實在於此。莊子曰：積衆小不勝，爲大勝者，惟聖人能之，故云：弱者道之用，四時之行，歛藏於冬，而蕃鮮於春。水之性至柔也，而攻堅强者莫之能先，其此之謂歟！然則有無之相生，若循𤨔然，故無動而生有，有極而歸無，如東西之相反，而不可以相無也。彼蔽于莫爲，溺于或使，豈道也哉？
上士聞道章第四十一
上士聞道，勤而行之。
士，志於道者也。上士聞道，眞積力乆，至誠不息；
中士聞道，若存若亡，
中士則有疑心焉。疑心生，則用志分。其於道也，一出焉，一入焉。
下士聞道，大笑之。不笑不足以爲道。
下士則信不足以守，智不足與明也，故笑。夫道無形色聲味之可得，則其去耳目鼻口之所嗜也逺矣。莊子曰：大聲不入于俚耳，髙言不止於衆人之心，
故建言有之。明道若昧，
若日月之光，照臨下土者，明也。豐智原而不示，襲其光而不耀，故若昧。
夷道若纇，
同歸而殊塗，一致而百慮。
進道若退，
顔淵以退爲進，莊子以謂坐忘。
上徳若谷，
虚而能應，應而不竭；虚而能受，受而不藏。經曰：爲天下谷，常德乃足。
大白若辱，
滌除玄覽，不覩一疵。大白也。處衆人之所惡，故若辱。
廣徳若不足，
德無不容，而不自以爲有餘，故若不足。秋水時至，河伯自喜，所以見笑於大方之家。建徳若偷，聖人躊躇以興事，以每成功。
質眞若渝。
不曰堅乎，磨而不磷；不曰白乎，涅而不緇。大方無隅。
大方者，無方之方也，方而不割，故無隅。
大器晚成。
大器者，不器之器也，不益生，不助長，故晚成。
大音希聲，
動于無方，而感之斯應，故希聲。
大象無形，
託於窈㝠，而視之不得見，故無形。
道隱無名，夫惟道善貸且成。
自明道至於大象，皆道也。道之妙，不可以智索，不可以形求，可謂隱矣，欲明之而不可得也。聖人得也道，故予而不費，應而不匱，曲成萬物，未嘗擅而有之，亦且而巳。道之體，隱乎無名，而用乃善貸且成。故勤而行之，則造乎不形，而止乎無所化，其餘事猶足爲帝王之功。傳曰：學始乎爲士，終乎爲聖。
道生一章第四十二
道生一，
泰初有無，無有無名，一之所起。
一生二，天一而地二次之，水生而火次之，精具而神從之。
二生三，
一與言爲二，二與一爲三，
三生萬物。天肈一於北，地耦一於南，人成位爲三，三才具而萬象分矣。號物之數謂之萬。自此以徃，巧曆不能計。
萬物負隂而抱陽，沖氣以爲和。
隂止而靜，萬物負焉，君子所以曰：入而息，陽融而亨，萬物抱馬，聖人所以嚮明而治，才必有隂陽之中，沖氣是巳。荘子曰：至陽赫赫，至隂肅肅。肅肅出乎天，赫赫發乎地。兩者交通成和，而物生焉。
人之所惡，唯孤寡不榖，而王公以爲稱。
物罔隆而不殺，事靡盛而不衰。隂陽之運，事物之理也。消息盈虚，與之偕行，而不失其和，其惟聖人乎！故孤寡不糓，人之所惡，而王公以爲稱。巳極而返，巳滿而損，所以居上而不危。
故物或損之而益，益之而損。
木落則糞本，損之而益故也，月盈則必食。益之而損故也。天地盈虚，與時消息，而况於人乎？然則王公之所稱，乃所以致益而處貴髙之道。
人之所教，亦我義教之。强鿄者不得其死，吾將以爲教父。
以强制弱，以剛勝柔，人之所教也，我之所教，則異乎此。强鿄者有我而好爭，有死之道。智者觀之，因以爲戒，故將以爲教父。天下之至柔章第四十三。天下之至柔，馳騁天下之至堅。堅則毀矣，銳則挫矣。積衆小不勝爲大勝者，惟聖人能之，
無有入於無間。
荘子外篇論𧃍、蛇、風目之相憐，而終之以目憐心，蓋足之行有所不至，目之視有所不及，而惟神爲無方也。内篇論養生之主，而况以庖丁之解牛。丁者，火之隂而神之相也，故恢恢乎遊刃有餘。然則入於無間，非體盡無窮而遊無眹者，其孰能之？
是以知無爲之有益也。
柔之勝剛，無之攝有，道之妙用，實寓于此。棄事則形不勞，遺生則精不虧，兹所以爲有益。
不言之教，無爲之益，天下希及之矣。
不言之教，設之以神，無爲之益，不虧其眞。聖人以此抱樸而天下賔，無為而萬物化，故及之者希。
名與身章第四十四。
名與身孰親？身與貨孰多？
兩臂重於天下，則名與身孰親。生者豈特隋珠之重哉，則身與貨孰多。至願在我，名非所親也；至富在我，貨非所多也。惟不知親踈多寡之辨，而殘生損性，以身爲徇，若伯夷死名于首陽之下，盜跖死利于東陵之上，豈不惑哉！達生之情而不務生之所無以爲，此有道者之所以異乎俗也。
得與亡孰病？
烈士徇名，貪夫徇利，其所得者名與貨而。其亡也乃無名之樸，不貲之軀，病孰甚焉。是故甚愛必大費，多藏必厚亡。
無慕於外，則嗇而不費；無累於物，則守而不失。取子之相權，積散之相代，其至可必，若循𤨔然，豈可長乆？
知足不辱，
處乎不淫之度，何辱之有？
知止不殆，
遊乎萬物之所終始，故無危殆之患，
可以長乆。
物有聚散，性無古今，世之人以物易性，故好名而徇利。名辱而身危。聖人盡性而足，天下，至大也，而不以害其生，故可以長乆而與天地並。
大成若缺章第四十五
大成若缺，其用力敝。
域中有四大，道居一焉。體道之全，故可名於大。無成與虧，是謂大成。不有其成，故若缺。知化合變而不以故自持，故其用不敞。此孔子所以集大成而爲聖之時。
大盈若沖，其用不窮。
充塞無外，贍足萬有。大盈也。虚以應物，沖而用之，故施之不竭，其用不窮。良賈深藏若虚，盛徳容貌若愚。
大直若屈，
順物之變，而委蛇曲折，不求其肆，故若屈。大巧若拙，
賦物之形，而圎方曲直，不覩其妙，故若拙。大辨若訥，
不言之辨，是謂大辯。惠施多方，其辯小矣。躁勝寒，靜勝熱，清靜爲天下正。
陽動而躁，故勝寒，隂止而靜，故勝熱。二者毗乎隂陽而不適乎中，方且爲物汨，方且與動爭，烏能正天下？惟無勝寒之躁，勝熱之靜，則不雜而清，抱神而靜，天下將自正。天下有道章第四十六。天下有道，却走馬以糞。以道治天下者，民各樂其業而無所爭，糞其田疇而巳。天下無道，戎馬生於郊，强陵弱，衆暴寡，雖疆界不能正也。
罪莫大於可欲，
不見可欲，使心不亂。人之有欲，至於决性。命之情以爭之，罪之所起也。禍莫大於不知足，
平爲福，有餘爲禍。知足不辱，何禍之有？咎莫大於欲得，
欲而得則人所咎也。
故知足之足，常足矣。
人見可欲則不知足，不知足則欲得，欲得則爭端起而禍亂作，泰至則戎馬生于郊。然則知足而各安其性命之分，無所施其智巧也，日用飲食而巳，何爭亂之有？
不出户章第四十七
不岀户，知天下；不窺牖見天道。天下雖大，聖人知之以智；天道雖逺，聖人見之以心。智周乎萬物，無逺之不察，故無待於出户；心潜於神明，無幽之不燭，故無待於窺牖。莊子曰：其疾俛仰之間，再撫四海之外。兹聖人所以密運而獨化。
其出彌逺，其知彌少，
復其見天地之心乎！近取諸身，萬理咸備，求之於隂陽，求之於度數，而去道彌逺，所知彌少矣。
是以聖人不行而知，不見而名，不爲而成。
以吾之智而知天下，是謂不行而知；以吾之心而見天道，是謂不見而名。不行而知，不見而名，夫何爲哉？巍巍乎其有成功，是謂不爲而成。
爲學日益章第四十八
爲學曰：益
學以致其道。始乎爲士，終乎爲聖，日加益而道積于厥躬。孔子謂顏淵曰：吾見其進也。
爲道日損。
致道者，墮肢體，黜聦明，離形去智，而萬事銷忘，故曰：損。蘧伯玉所以行年六十而六十化，
損之又損，以至於無爲而無不爲矣。
學以窮理而該有，道以盡性而造無，損之又損，則未始有。夫未始有。無也者，無爲也。寂然不動，無不爲也。感而遂通天下之故。以靜則聖，以動則王，
故取天下者常以無事，及其有事，不足以取天下。天下，大物也。有大物者，不可以物物而不物，故能物物。故取天下者常以無事。天下神器，不可爲也，爲者敗之，執者失之，故及其有事，不足以取天下。聖人體道而以其眞治身，帝之所興，王之所起，偶而應之，天下將自賔。太王亶父，所以去邠，而成國于岐山之下。聖人無常心章第四十九。聖人無常心，以百姓心爲心。聖人之心，萬物之照也。虚而能受，靜而能應，如鑑對形，以彼妖醜，如谷應聲，以彼巨細，何常之有？䟽觀萬物而知其情，因民而巳，此之謂以百姓心爲心。莊子曰：卑而不可不因者，民也。
善者吾善之，不善者吾亦善之，徳善矣。信者吾信之，不信者吾亦信之，徳信矣。
善否相非，誕信相譏，世俗之情自爲同異，豈德也哉？德善則見百行無非善者，故不善者亦善之；徳信則見萬情自非信者，故不信者亦信之。眞偽兩忘，是非一致，是謂全徳之人。此舜之於象，所以誠信而喜之。聖人之在天下，惵惵爲天下渾心。方其在天下，則吉凶與民同患，雖無常心，而不可以不戒也，故所以爲已則惵惵然不自暇逸；所以爲天下，則齊善否，同信誕兩忘，而閉其所譽，渾然而巳。
百姓皆注其耳，目聖人皆孩之。天視自我民視，天聽自我民聽，故聖人以百姓爲心。聖人作而萬物覩，故百姓皆注其耳。目百姓惟聖人之視聽，則聖人者，民之父母也。矜憐撫奄，若保赤子而仁覆天。
出生入死竟第五十。
出生入死，
萬物皆出於機，入於機。天機自張，與出俱生；天機自止，與入俱死。生者，造化之所始，死者，隂陽之所變。
生之徒十有三，死之徒十有三。
與死生爲徒者，出入乎死生之機，固未免夫累
恐將民之生，動之死地亦十有三。丗
貪生而背理，忘生而徇利，凡民之生，動之死地，則其生也，與死奚擇？
夫何故？以其生生之厚？
生之徒，恱生而累形，死之徒趣寂而忘身，動之死地，桁楊者相接也，刑戮者相望也。是皆不知身之爲大患，生之爲有涯，而存生之過厚耳。古之得道者，富貴不以養傷身，貧賤不以利累形，不樂壽，不哀夭，朝徹而見獨，故能無古今而入於不死不生。
蓋聞善攝生者，陸行不遇兕虎，入軍不被甲兵，兕無所投其，角虎無所措其爪，兵無所容其刃。夫何故？以其無死地。
善攝生者，形全精復，與天爲一，其天守全，其神無卻，潜行不窒，蹈火不熱，行乎萬物之上而不慄，故還物而不帽，物莫之能傷也。易曰：通乎晝夜之道，而出入于死生之機者，物莫不然。知死生之說而超然通乎物之所造，其惟至人乎！
道生之章第五十一
道生之
道，常無爲而無不爲。萬物職職，皆從無爲。殖
徳畜之，
物得以生，謂之徳
物。形之
十六
留，動而生物，物生成理，謂之形
勢成之。
形質既具，體勢斯成，長短之相形，髙下之相傾，其勢然也。
是以萬物莫不尊道而貴德，
萬物莫不首之者，道也，成而上者，德也。尊故能勝物而小之，貴故物莫能賤之。孟子曰：趙孟之所貴，趙孟能賤之，非德故也。
道之尊，徳之貴，莫之爵而常自然。
物有時而弊，勢有時而傾。眞君髙世，良貴在我，不假勢物而常自若也。
故道生之畜之，長之、育之，成之熟之，養之覆之。
别而言，則有道德勢物之異，合而言，則皆出于道。道者，萬物之奧也。萬物化作而道與之生，萬物歛藏而道與之成。出乎震，成乎良，養乎坤，覆乎乾，剛柔相摩，八卦相盪，若有機緘而不能自巳，道實冒之。
生而不有，爲而不恃，長而不宰，是謂玄德。生則兆於動出，爲則効於變化，長則見於十七統壹，道之降而在徳者爾。然生而不有其功，爲而不恃其能，長而不覩其刻制之巧，非德之妙而小者，孰能與此？故曰是謂玄徳。天下有始章第五十二天下有始，以爲天下母。無名天地之始；有名萬物之母。始與母皆道也。自其氣之始則謂之始，自其生生則謂之母，有始則能生生矣。
旣得其毋，以知其子。
道能母萬物而字之，則物者其子也。通於道者兼物物，故得其母以知其子。
旣知其子，復守其母，殁身不殆。
多聞則守之以約，多見則守之以卓，窮物之理而不累於物，達道之徼而不失其妙，則利用出入，徃來不窮，可以全生，可以盡年，而無危殆之患。
塞其兊，閉其門，終身不勤。
兊以言恱，門以言出。物誘於外，則心恱於内，耳目鼻口，神明出焉。慎汝内，閑汝外，不以通物爲樂，物無得而引之，則樂天而自得。孰弊弊然以物爲事，
開其兊，濟其事，終身不救。
妄見可說，與接爲搆，而從事於務，則與物相刄相靡，終身役役，而不見其成功。
見小曰明，
小者道之妙；見道之妙者，自知而巳，故無不明。
守柔曰强，
柔者，道之本。守道之本者，自勝而巳，故無不勝。
用其光，復歸其明。
明者光之體，光者明之用。聖人之應世，從體起用，則輝散爲光；攝用歸體，則智徹爲明。顯諸仁，藏諸用，如彼日月，萬物皆照，而明未甞虧，所以神明其德者是也。
無遺身殃，是謂襲常。
物之化無常也。惟復命者，遺物離人，復歸於明，而不與物俱化，故體常而無患，與形諜成光者異矣。
使我介然章第五十三
使我介然有知，行於大道，唯施是畏。
道去奢去泰，奢則淫於徳，泰則侈於性，施之過也。介者小而辯於物。介然辯物而内以自知，則深根固蔕而取足於身，故唯施是畏。
大道甚夷，而民好徑，
道夷而徑速，欲速以邀近功，而去道也逺矣。
朝甚除，田甚蕪，倉甚虚，
尚賢使能以致朝𢌜之治，而不知力穡積用以成富庻之俗，則徇末而棄本，非可乆之道。
服文采，帶利劔，厭飲食，資財有餘，是謂盜誇，非道也哉！
劵内者，行乎無名，劵外者志乎期費。行乎無名，則惟施是畏；志乎期費，則服文采，帶利劒，厭飲食，而資財有餘以爲榮，不足以爲辱，怙侈滅義，驕淫矜夸，豈道也哉？
善建不拔章第五十四
善建者不拔，
建中以該上下，故不拔。
善抱者不脫，
抱一以應萬變，故不脫。
子孫以祭祀不輟。
建中而不外乎道，抱一而不離於精。若是者，豈行一國與當年，蓋將及天下與來世，其傳也逺矣。
修之身，其德乃眞；修之家，其徳乃餘；修之郷，其德乃長；修之國，其德乃豐，修之天下，其德乃普。
修之身，其徳乃眞，所謂道之眞以治身也。修之家，其德乃餘，修之郷，其德乃長，所謂其緖餘以治人也。修之國，其德乃豐，修之天下，其德乃普，所謂其土苴以治天下國。家也，其修彌逺，其徳彌廣，在我者皆其眞也，在彼者特其末耳。故餘而後長，豐而後普，於道爲外。
故以身觀身，以家觀家，以郷觀郷，以國觀國，以天下觀天下，
萬物皆備於我矣。反身而誠，樂莫大焉。故以身觀身而身治。推此類也。天下有常然，以之觀天下而天下治矣。
吾何以知天下之然哉？以此
易簡，而天下之理得矣。
含德之厚章第五十五
含德之厚，比於赤子。
惟民生厚，因物有遷。含德之厚，不遷於物，則氣專而志一。孟子曰：大人不失其赤子之心。
毒蟲不螫，猛獸不據，攫鳥不摶。
含德之厚者，憂患不能入，邪氣不能襲，故物莫能傷焉。莊子曰：人能虚已以遊世，其孰能害之？
骨弱筋柔而握固，未知牝牡之合而竣作，精之至也。
徳全者形全，故骨弱筋柔而握固；形全者神全，故未知牝牡之合而竣作。精之至者，可以入神。莊子曰：聖人貴精，
終曰：號而嗌不嗄，和之至也。
致一之謂精，精則徳全而神不虧；沖氣以爲和，和則氣全而嗌不嗄。人之生也，精受於天一而爲智之源；和得於天五而爲信之本。及其至也，可以入神，可以復命，而失其赤子之心者，精揺而不守，氣暴而不絕，馳其形性，潜之萬物，豈不悲夫！
知和曰常，
純氣之守，制命在内，形化而性不亡。
知常曰明，
明足以見道者，知性之不亡故也。
益生曰祥，
祥者物之先見，生物之理，増之則贅，禍福特未定也。
心使氣曰强。
體合於心，心合於氣，則氣和而不暴。蹶者趨者，是氣也，而心實使之。茲强也，以與物敵，而非自勝之道。
物壯則老，是謂不道。
道無古今，物有壯老，强有時而弱，盛有時而衰，役於時而制於數，豈道也哉？
道未始有窮，民之迷，其曰固巳乆矣。
知者不言章第五十六。
知者不言，言者不知。
道無問，問無應。知道者黙而識之，無所事言。齧缺問於王倪，所以四問而四不知。多言數窮，離道逺矣。
塞其兊，閉其門，
塗郤守神，退藏於宻，
挫其銳，解其紛。
以深爲根，以約爲紀。
和其光，同其塵，
與物委蛇而同其波，
是謂玄同。
道復乎至幽，合乎至一，至幽之謂玄，至一之謂同。玄同則萬物與我將擇焉而不可得，豈竊竊然自投于親踈利害貴賤之間爲哉？
不可得而親，不可得而踈，不可得而利，不可得而害，不可得而貴，不可得而賤，故爲天下貴。
世之人愛惡相攻，而有戚踈之態，情僞相感，而有利害之見，用捨相權，而有貴賤之分，反復更代，未始有極，奚足爲天下貴？知道者忘言，忘言者泯好惡，忘情僞，離用拾，而玄同於一性之内，良貴至足，天下兼忘，故爲天下貴。
以正治國章第五十七。
以正治國，以竒用兵，以無事取天下。
正者，道之常，竒者，道之變，無事者，道之眞。國以正定，兵以竒勝，道之眞，無容私焉，順物自然而天下治矣。
吾何以知其然哉？夫天下多忌諱，而民彌貧。民不難聚也，愛之則親，利之則至，致其所惡則散。今也無愛利之心，而多忌諱之禁，民將散而之四方，故民彌貧。
人多利器，國家滋昬。
有機械者必有機事，有機事者必有機心，機心生，則純白不備，而或罔上以非其道，人多伎巧，竒物滋起。
伎巧勝，則人趨末，而異服竒器，出以亂俗，法令滋彰，盜賊多有。
剋核太至者，必有不肖之心應之。
故聖人云：我無爲而民自化。天無爲以之清，地無爲以之寧，兩無爲相合，萬物皆化。聖人天地而巳，故民曰：遷善而不知爲之者。
我好靜而民自正。
鑑水之與形接也，不設智故，而物之方圎曲直不能逃也，夫豈待鉤繩規矩而後二哉？
我無事而民自富。天下本無事，庸人擾之耳，無以擾之，民將自富。
我無欲而民自樸，
不尚賢則民不爭，不貴難得之貨，則民不爲盜。同乎無欲，而民性得矣。
其政悶悶章第玉十八
其政悶悶，
在宥天下。下知有之，而無欣欣之樂。
其民淳淳，
見素抱樸，少私寡欲。
其政察察，
簡髪而櫛，數米而炊，竊竊然以苛爲明。此察察之政，
其民缺缺。
舉賢則民相軋，任知則民相盜，故無全德。禍𠔃福所𠋣，福𠔃禍所伏，孰知其極？
昭昭生於冥冥，有倫生於無形，徳慧術智，存乎疢疾。髙明之家，鬼瞰其室。知時無止，知分無常，知終始之不可故，則禍福之𠋣伏，何常之有？
其無正邪？
使同乎我與若者正之，旣同乎我與若矣，烏能正之？使異乎我與若者正之，旣異乎我與若矣，烏能正之？然則孰爲天下之至正哉？
正復爲竒，善復爲祅，民之迷也，其曰固已乆矣，
通天下一氣耳。今是而昨非，先迕而後合，二十五神竒臭腐，相爲終始，則竒正之相生，袄善之更化，乃一氣之自爾。天下之生乆矣，小惑易方，大惑易性。自私之俗勝，而不明乎禍福之𠋣伏，且復察察以治之，民安得而反其眞乎？
是以聖人方而不割。
方者介於辨物，大方無隅，止而不流，無辨物之迹；
廉而不劌；
廉者矜於自潔，大廉不嗛，清而容物，無刻制之行。
直而不肆，光而不耀。
直而肆，則陵物之態生；光而耀，則揚行之患至。内直而外曲，用其光而復歸其明，其唯聖人乎！民之迷也，以方爲是者，如子莫之執中，以廉爲是者，如仲子之操。知伸而不知屈，知彰而不知微，以夸末世之敝俗，而失聖人之大全，豈足以正天下？聖人所以正天下者何哉？如斯而已。
宋徽宗御解道徳眞經卷之三
