卷四
節省思慮之累，所以治人；不極聰明之力，不盡智識之任，所以事天，此之謂嗇。天一在臟，以腎爲事，立于不貸之圃，豐智原而嗇出，則人事治而天理得。
夫唯嗇，是以早復。
宋徽宗御解道德眞經卷之四
才八
徳經下
治人事天章第五十九
治人事天，莫如嗇。
聰明智識，天也；動靜思慮，人也。適動靜之迷而後復，其復也晚矣。比復好先嗇，則不侈於性，是以早復。
早復謂之重積德，
復，徳之本也。復以自知，則道之在我者曰：積而彌新。
重積德，則無不克，
能勝之謂克。宰制萬物，役使羣動，而無所不勝者，惟徳而巳。
無不克，則莫知其極。
德至於無所不勝，則汎應而不窮，孰知其極也？
莫知其極，可以有國。
體盡無窮，則其於用天下也有餘裕矣，况有國乎？
有國之母，可以長乆。即
道爲萬物母，有道者萬世無弊，
是謂深根固柢，長生乆視之道。
道者，物之母，而物其子也。性者，形之根，而形其祇也。既知其子，復守其母，没身不殆，故可以長乆。根深則柢固，性復則形仝，與天地爲常，故能長生；與曰：月參光，故能乆視。人與物化而我獨存，此之謂道。
治大國章第六十。
治大國，若烹小鮮。
事大衆而數揺之，則少成功；藏大器而數徙之，則多敗傷。烹小鮮而數撓之則潰；治大國而數變法，則惑。是以治道貴清淨而民自定。
以道莅天下者，其鬼不神。聖人者，神民萬物之主也。不得巳而臨莅天下，莫若無爲。道常無爲以莅天下，則人無不治。彼依人而行者，亦皆安定休止，莫或出而爲祟，故曰其鬼不神。
非其鬼不神，其神不傷民；非其神不傷民，聖人亦不傷民。夫兩不相傷，故德交歸焉。
以道莅天下者，莫之爲，而常自然無攻戰之禍，無殺戮之刑，是之謂不傷民。當是時也，神與民兩不相傷，而德交歸焉。神無所出其靈響也，殆爾多福而巳，故曰其神不傷民。民無所施其智巧也，曰：用飲食而巳，夫何傷之有？
大國者下流章第六十一
大國者下流，
人莫不有趨髙之心，而趨髙者常蹶。江海所以能爲百谷王者，以其善下之也。
天下之交，天下之牝，牝常以靜勝，牡，以靜爲下。
天下皆以剛强敵物，而我獨寓於柔靜不爭之地，則人孰勝之者？是乃所以交天下之道也。經曰：知其雄，守其雌，爲天下谿。
故大國以下小國，則取小國；小國以下大國，則取大國。故或下以取，或下而取，
將欲歙之，必固張之；將欲取之，必固予之。大國不過欲乗畜人，小國不過欲入事人，兩者各得其所欲，故大者宜爲下。
天道下濟而光明，故無不覆；地道卑而上行，故能承天。人法地，地法天，故大者宜爲下。
道者萬物之奥章第六十二。
道者，萬物之奧也。
天奧西北，鬱化精也；地奧黄泉，隱魄榮也。人奧思慮，藴至神也。天地與人有所謂奧，而皆冒。於道。道也者，難終難窮，難測難識，故爲萬物之奧。道爲萬物之奧，則物者道之顯歟。
善人之寳，
利而行之，積善成性，而神明自得，聖心循焉。
不善人之所保，
反無非傷也，順其理則全，動無非邪也，靜其性則正，故可以保身，
美言可以市尊，行可以加於人。人之不善，何棄之有？
言風波也，行實䘮也，皆非道所貴。言美而可恱，行尊而可尚，猶可以市，且加於人而人服從，况體道之奧，徧覆包含而無所殊乎？然則人之不善，何棄之有？
故立天子，置三公，雖有拱璧，以先駟馬，不如坐進此道。
君子之守，脩身而天下平。天子三公，有璧馬以招賢，而不務進道以脩身，則捨已而徇人，失自治之道矣。不如坐進此道者，求諸己而巳。道之所在，聖人尊之，故民從之如歸市。
古之所以貴此道者，何也？不曰求以得，有罪以免邪？故爲天下貴。
求則得之，求在我者也。古之人所以求之于隂陽度數而未得者，求在外故也。惡者遷善，愚者爲哲，此有罪所以免歟。道之善救者如此，故爲天下貴。傳曰：天下莫不貴者道也。
爲無爲章第六十三
爲無爲，事無事，味無味，
道之體。無作故無爲，無相故無事，無欲故無味。聖人應物之有而體道之無，於斯三五者槩可見矣。
大小多少
大小言形，多少言數，物量無窮，不可爲倪。大而不多，小而不少，則怨恩之報，孰睹其辨？聖人所以同萬有於一，無能成其大。
報怨以德，
爵禄不足以爲勸，戮恥不足以爲辱，則何怨之有？所尚者德而巳。
圖難於其易，爲大於其細。天下之難事必作於易，天下之大事必作於細。
千文之堤，以螻蟻之穴潰；百尺之室，以突隙之烟焚。白圭之行堤也，塞其穴，是以無水難；文人之愼火也，塗其𨻶，是以無火患。天下之事，常起於甚微，而及其末，則不可勝圖，故聖人蚤從事焉。
是以聖人終不爲大，故能成其大；
爲之於小，故能成其大。亂巳成而後治之，不亦晩乎？
夫輕諾必寡信，多易必多難，是以聖人由難之，故終無難矣。
禍固多藏於微，而發於人之所忽。聖人之應世，常愼微而不忽，故初無輕易之行，而終絕難圖之患，凡以體無故也。
其安易持章第六十四。
其安易持，其未兆易謀；其脆易泮，其微易散，爲之於未有，治之於未亂。
安者，危之對，未非者，巳形之對；脆者，堅之對，微者，著之對。持之於安則無危，謀之於未非則不形，聖人之知幾也。脆者泮之，則不至於堅氷，微者散之，則不著，賢人之殆六庻幾也。奔壘之車，沈流之航，聖人無所用智，焉用智於未奔沈，所謂爲之於未有，治之於未亂也。
合抱之木，生於豪末，九層之臺，起於累土，千里之行，始於足下。
有形之類，大必滋於小，髙必基於下，逺必自於近，其作始也簡，其將畢也必巨。聖人見端而思末，覩指而知歸，故不爲福先，不爲禍始。躊躇以興事，以每成功。
爲者敗之，執者失之。是以聖人無爲故無敗，無執故無失。聖人不從事於務，故無敗，不以故自持故。無失。昧者規度而固守之，去道愈逺矣，能無敗失乎？
故民之從事，常於幾成而敗之，
中道而止，半塗而廢，始勤而終怠者，凡民之情，蓋莫不然，故事常幾成而至於敗。愼終如始，則無敗事矣。
靡不有初，鮮克有終。終始惟一，時乃日新。施之於事，何爲而不成？
是以聖人欲不欲，不貴難得之貨；學不學，以復衆人之所過。
欲利者以物易巳，務學者以愽溺心，夫豈足以造乎無爲？聖人不以利累形，欲在於不欲，人我之養，畢足而止，故不貴難得之貨，不以人滅天；學在於不學，緝熈於光明而巳，故以復衆人之所過。道之不明也，賢者過之，况衆人乎？復其過而反之性，此絕學者所以無憂而樂。
以輔萬物之自然而不敢爲。
天髙地下，萬物散殊，豈或使之性之自然而巳。輔其自然，故能成其性；爲者敗之，故不敢爲。此聖人所以恃道化而不任智巧。
古之善爲道章第六十五
古之善爲道者，非以明民，將以愚之。
民可使由之，不可使知之。古之善爲道者，使由之而巳。反其常然，道可載而與之俱，無所施智巧焉，故曰愚。三代而下，釋夫恬淡無爲，而恱夫享哼之意，屈折禮樂，以正天下之形，吁俞仁義以慰天下之心，將以
明民，名曰治之，而亂孰甚焉。
民之難治，以其智多，天下每每大亂，罪在於好知，故以智治國，國之賊人。
法出而姦生，令下而詐起，
不以智治國，國之福。
焚符破璽而民鄙朴，掊斗折衡而民不爭。知此兩者亦樎式。
知此兩者，則知所以治國。知所以治國，故民則而象之，以爲楷式。
才
常知楷式，是謂玄德。玄德深矣，逺矣，與物反矣。
玄者，天之色。常知楷式而不用其智，則與天合德，深不可測，逺不可窮，獨立于萬物之上，物無得而耦之者，故曰與物反矣，
然後乃至大順。
順者，天之理，乃至大順者，去智與故，循天之理而巳。莊子曰：與天地爲合，其合緡緡。若愚若昬，是謂玄德，同乎大順。惟若愚若昬，所以去智。
江海爲百谷王章第六十六
江海所以能爲百谷王者，以其善下之，故能爲百谷王。
興事造業，其一上比者，王也。王有歸徃之義。君能下下，則民歸之，如水之就下。
是以聖人欲上人以其言下之，欲先人以其身後之。是以聖人處上而人不重，處前而人不害，是以天下樂推而不猒。
易於屯之初曰：以貴下賤，大得民也。得其民者，得其心也。處上而人不重，則從之也輕；處前而人不害，則利之者衆。若是者無思不服，故不猒。易曰：百姓與能，
以其不爭，故天下莫能與之爭。
行賢而去自賢之行，安徃而不愛哉？天下皆謂章第六十七。天下皆謂我道大，似不肖。夫惟大，故似不肖。若肖乆矣其細也。夫
肖物者小，爲物所肖者大。道覆載萬物者也。详详乎大哉，故似不肖若肖，則道外有物，豈得爲大乎？
我有三寳，寳而持之，
異乎世俗之見，而守之不失者，我之所寳也。
一曰慈，
慈以愛物，仁之實也。
二曰儉，
儉以足用，禮之節也。
三曰不敢爲天下先，
先則求勝人，尚力而不貴德。
夫慈故能勇。
文王視民如傷，一怒而安天下之民。
儉故能廣。
閉藏於冬，故蕃鮮於春。天地也，能常侈常費，而况於人乎？
不敢爲天下先，故能成器。長
不淨而善勝者，天之道，道之尊，故爲器之長。
今捨其慈且勇，捨其儉且廣，捨其後且先死矣。
世之人知勇。之足以勝人，而不知慈，乃能勇；知廣之足以夸衆，而不知儉乃能六。以知器長之足尚，而不知自後之爲要，則剛强之徒而巳，有死之道焉。
夫慈以戰則勝，以守則固，
仁人無敵於天下，故以戰則勝。民愛其上，若手足之捍頭，目子弟之衛父兄，効死而弗去，故以守則固。天將救之，以慈衛之。志於仁者，其𠂻爲天所誘，志於不仁者，其鑒爲天所奪，則天所以救之衛之者，以慈而巳。此三寳所以慈爲先。
善爲士章第六十八
善爲士者不武，
武下𨓔也。士尚志，曰仁義而巳。孔子曰：軍旅之事，未之學也。
善戰者不怒，
上兵伐謀而怒實勝思。
善勝敵者不爭，
爭逆徳也。爭地以戰，殺人盈野；爭城以戰，殺人盈城，勝敗特未定也。不武所以成其武，不怒所以濟其怒，不爭所以弭其爭，三者皆出于徳，故曰善
善用人者爲之下。
智雖落天下，不自慮也，故智者爲之謀；能雖窮海内，不自爲也，故能者爲之役。辨雖彫萬物，不自說也，故辨者爲之使。
是謂不爭之德。
徳蕩乎名，知出乎爭，才全而德不形者，未嘗聞其唱也，常和人而巳，
是謂用人之力。
聰明者竭其視聽，智力者盡其謀能，而位之者無知也。
是謂配天。古之極
無爲爲之之謂天。不爭而用人，故可以配天。可以配天，則至矣，不可以有加矣，故曰古之極。極，至也。木之至者，屋極是也。
用兵有言章第六十九。
用兵有言，吾不敢爲主而爲客。
感之者爲主，應之者爲客，迫而後動，不得巳而後起，謂之應兵。應兵，爲客者也。
不敢進寸而退尺，
不嗜殺人，故難進而易退，
是謂行無行。
善爲士者不武，行而無迹，
攘無臂；
善戰者不怒，
仍無敵；
善勝敵者不爭，引
執無兵，
用人之力，故無事於執兵。
禍莫大於輕敵，輕敵幾䘮吾寳，
輕敵則好戰，好戰是樂殺人也。樂殺人者，䘮其慈，而失仁民愛物之心，不可得志於天下矣。故抗兵相加，則哀者勝矣。
聖人之用兵，救民於水火之中，取其殘而已。神武不殺，而以慈爲寳，故仁眇天下而無不懷，義眇天下而無不畏，是謂常勝。
吾言甚易知章第七十
吾言甚易知，甚易行，天下莫能知，莫能行。道炳而易見也，故載之言則甚易知；要而易守也，故見之事則甚易行。孟子曰：道若大路然，豈難知哉？故道無難，而天下無不能。有難、不能者，不知反求諸巳耳。
言有宗，事有君，
言不勝窮也，而理爲之本，事不勝應也，而道爲之主。順理而索，循道而行，天下無難矣。
夫惟無知，是以不吾知也。
小夫之知，不離于竿牘，雖曰有知，而實無知也，夫豈足以知道？
知我者稀，則我貴矣。
有髙世之行者，見非于衆，有獨智之慮者，見鷔于民，故有以少爲貴者。
是以聖人被褐懷玉。
聖人藏于天而不自衒鬻。知不知章第七十一。
知不知尚矣。
至道之精，窈窈𡨋𡨋；至道之極，昬昬黙黙。知之外矣，不知内矣。知之淺矣，不知深矣。知曰不知，是謂眞知，道之至也。故曰尚矣。不知知病矣。
不知至道之精，而知事物之粗，不知至道。之極，而知事物之末，方且爲緖，使方且爲物，絃而日趨于憂患之塗，故病。
夫唯病病，是以不病。
知其愚者，非大愚也；知其惑者，非大惑也。大惑者終身不解，大愚者終身不靈。聖人之不病，以其病病，是以不病。聖人素逝而耻通於事，立本而知通於神，有眞知也，而常若不知，是以不病。
民不畏威章第七十二
民不畏威，則大威至矣。
门人以小惡爲無傷而弗去也，故惡積而不可揜。易曰：荷校滅耳，凶。
無狹其所居。
居者性之宅。人之性至大不可圍，而曲士不可以語於道者，狹其所居故也。擴而充之，則充滿天地，包裹六極，無自而不可。孟子曰：居天下之廣居，
才十四。
無猒其所生。
生者氣之聚。人之生，通乎物之所造，而猒其所生者，旦晝之所爲，有梏亡之矣。梏之反復，則夜氣不足以存。彼保合太和，而無中道，夭者，無猒其所生故也。
夫惟不猒，是以不猒。
禍福無不自己求之者，
是以聖人自知，不自見自愛，不自貴，故去彼取此。聖人有自知之明而不自見以矜其能，有自愛之仁而不自貴以臨物。若是者，處物不傷物，物莫之能傷也，方且樂天而無憂，何威怒之足畏乎？聖人之所去取，抑可見矣。
勇於敢則殺章第七十三
勇於敢則殺，勇於不敢則活。
剛强者，死之徒，柔弱者生之徒。勇於敢者，能勇而巳。能勇而不能怯，非成材也，適足殺其軀而巳。故子路好勇，孔子以謂無所取材。勇於不敢，則知所以持後。持後者，處先之道也。列子曰：天下有常勝之道曰柔。此兩者，或利或害，
有所正者有所差，有所拂者有所宜，天之所惡，孰知其故。畸於人者侔於天，人之所利，天之所惡，人孰從而知之？
是以聖人猶難之。
順天者存，逆天者亡，雖聖人不敢易也。天之道，不爭而善勝。萬物之出，與之出而不辭；萬物之歸，與之歸而不迕，是謂不爭。消息滿虚，物之與俱，而萬物之多，皆所受命，是謂不爭而善勝，不言而善應。天何言哉？變以雷風，示以福禍，無毫釐之差，有影響之應，
不召而自來，
有所受命，則出命者能召之矣。萬物之紛錯，而天有以制其命，孰得而召之？健行不息，任一氣之自運而巳，
坦然而善謀，
然行常易以知險。天網恢恢，踈而不失，宻而有間，人所爲也，天則雖踈而無間。積善積惡，殃慶各以其類至，所以爲不失。且爭而後勝，言而後應者，人也，天則不爭而
善勝，不言而善應，召之則至，難於知天者，人也，天則不召而自來，坦然而善謀，惟聖人爲能體此，故不就利，不違害，常利而無害，所以與天合徳。異夫勇。於敢者，
民常不畏章第七十四
十六
民常不畏死，柰何以死懼之？
民有常心，其生可樂；苟無常心，何死之畏？釿鋸制焉，繩墨殺焉，椎鑿决馬，是謂以死懼之，民將抵冒。而終不化。
若使民常畏死而爲竒者，吾豈執而殺之？孰敢？天下樂其生而重犯法矣。然後竒言者有誅，異行者有禁。荀卿所謂犯治之罪固重也。
常有司殺者殺，而代司殺者殺，是代大匠斵。上必無爲而用天下，下必有爲而爲天下用，不易之道也。代司殺者殺，代大匠斵，是上與下同徳。倒道而言，仵道而說，人之所治也，安能治人？文王罔攸兼於庻言、庻獄，庻愼惟有。司之牧夫，爲是故也。
夫代大匠斵，希有不傷其手矣。
代斵且不免於傷，况代殺乎？此古之人所以貴夫無爲也。無爲也，則任事者責矣。
民之饑章第七十五
民之饑，以其上食稅之多也，是以饑；
賦重則田萊多荒，民不足於食。
民之難治，以其上之有爲也，是以難治。
政煩則姦僞滋起，民失其朴。
人之輕死，以其生生之厚也，是以輕死。
矜生大厚，則欲利甚勤，放僻邪侈無不爲。唯無以生爲者，是賢於貴生也。
莊子曰：達生之情者，不務生之所無以爲；無以生爲者，不務生之所無以爲。棄事而遺生故也。棄事則形不勞，遺生則精不虧，形全精復，與天爲一，所以賢於貴生。貴生則異於輕死，遺生則賢於貴生。推所以善吾生者而施之於民，則薄稅歛，簡刑罰，家給人足，畫衣冠，異章服而民不犯，帝王之極功也。
人之生章第七十六。
人之生也柔弱，其死也堅强；草木之生也柔脆，其死也枯槁。故堅强者，死之徒也，柔弱者，生之徒也。
萬物負隂而抱陽，沖氣以爲和，陽以發生爲徳，隂以肅殺爲事，方其肅殺，則沖和丧矣。故曰：堅强者死之徒，柔弱者生之徒。
是以兵强則不勝，
抗兵相加，則哀者勝矣。
木强則共
拱把之桐梓，人皆知養之，强則伐而共之矣。
故堅强居下，柔弱處上。
柔之勝剛，弱之勝强。老氏之道術，有在於是。莊子曰：以濡弱謙下爲表。
天之道章第七十七。天之道，其猶張弓乎！髙者抑之，下者舉之，有餘者損之，不足者補之。
道無益損，物有盈虚。注焉而不滿，酌焉而不竭者，聖人之所保也。降而在物，則天地。盈虚與時消息，而况於人乎？天之道，以中爲至，故髙者抑之，不至於有餘；下者舉之，不至於不足。將來者進，成功者退，四時運行，各得其序。天之道，損有餘，補不足，滿招損，謙得益，時乃天道。
人之道則不然，損不足以奉有餘，
人心排下而進上，虐煢獨而畏髙明，
孰能損有餘而奉不足於天下者，其唯道乎？不虐煢獨而罄者與之；不畏髙明而饒者損之，非有道者不能。
是以聖人爲而不恃，功成不居，其不欲見賢耶。
不恃其爲，故無自伐之心；不居其功，故無自滿之志。人皆飾智，已獨若愚；人皆求勝，己獨曲全。惟不欲見賢也，故常無損，得天之道。天下柔弱章第七十八。天下莫柔弱於水，而攻堅强者莫之能先，以其無以易之也。
易以井喻性，言其不改。老氏謂水幾於道，以其無以易之也。有以易之，則徇人而失己，烏能勝物？惟無以易之，故萬變而常一，物無得而勝之者。
柔之勝剛，弱之勝强，天下莫不知，而莫之能行。
知及之，仁不能守之。
是以聖人言：受國之垢，是謂社稷主；受國之不祥，是爲天下王。
川澤納汚，山藪藏疾，國君含垢。體道之虚而所受彌廣，則爲物之歸而所制彌逺。經曰：知其榮，守其辱，爲天下谷。
正言若反，
言豈一端而巳？反於物而合於道，是謂天下之至正。弋。
和大怨章第七十九。
和大怨者，必有餘怨，安可以爲善？
復讐者不折鏌千，雖有忮心者，不怨飄瓦，故無餘怨。愛人者，害人之本也；偃兵者，造兵之本也，安可以爲善？
是以聖人執左契而不責於人。聖人循大變而無所湮，受而嘉之，故無責。於人，人亦無責焉。契有左右，以别取予，執左契者，予之而巳。
故有徳司契，
以徳分人，謂之聖。
無德司徹
樂通物，非聖人也。無徳者，不自得其得，而得人之得，方且物物求通，而有和怨之心焉。兹徹也，秖所以爲蔽。莊子曰：喪已於物者，謂之蔽。蒙之民。天道無親，常與善人，善則與之，何親之有？
小國寡民章第八十
小國寡民，
廣土衆民，則事不勝應，智不勝察，徳自此衰，刑自此起，後世之亂，自此始矣。老氏當周之末，猒周之亂，原道之意，寓之於書，方且易文勝之敝俗，而躋之淳厚之域，故以小國寡民爲言。蓋至徳之世，自容成氏至于神農，十有二君，號稱至治者，以此而巳。使民有什伯之器而不用也，
一而不黨，無衆至之累。
使民重死而不逺徙，
其生可樂，其死可葬，故民不輕死而之四方。孔子曰：上失其道，民散乆矣。逺徙之謂歟！
雖有舟輿，無所乗之，雖有甲兵，無所陳之。
山無蹊隧，澤無舟鿄，同乎無知，其德不離，無絕險之迹，故雖有舟輿無所乗之；無攻戰之患，故雖有甲兵無所陳之。
使民復結繩而用之
紀要而巳。不假書契，
甘其食，美其服，安其俗，樂其業，
耕而食，織而衣，含哺而嬉，鼔腹而遊，民能巳此矣。止分故甘，去華故美，不擾故安，存生故樂。
鄰國相望，雞犬之聲相聞，使民至老死不相與徃來。
居相比也，聲相聞也，而不相與徃來。當是時也，無欲無求，莫之爲而常自然。有言。至德。
信言不美章第八十一。
信言不美。
道之出，口。淡乎其無味。𨵿百聖而不慙，歴萬世而無弊。
美言不信，
貌言，華也。從事也。以支爲㫖，故不足於信。
善者不辯，
辭尚體要，言而當法。
辯者不善，
多駢旁枝，而失天下之至正。
知者不愽，
知道之微者，反要而巳。
才二十二。
愽者不知，聞見之多，不如其約也。莊子曰：愽之不必知，辯之不必慧。
聖人無積，有積也故不足，無藏也，故有餘。莊子曰：聖道運而無所積。孔子曰：丘是以曰：徂。
旣以爲人，巳愈有，旣以與人，巳愈多。
善貸且成，而未甞費我，萬物皆徃資焉而不匱。天之道，利而不害，乾始能以美利利天下，不言所利，而物實利之，未始有害。聖人之道，爲而不爭，順而不逆。其動若水，應而不藏，其靜若鑑，和而不唱，其應若響。雖爲也，而爲，出于無爲，體天而巳，何爭之有？兹德也，而同乎道，故徳經終焉。
宋微宗御解道徳眞經卷之四，
大明萬曆令年七月吉目，奉
㫖昂造葬。
文於地。
