卷九
宋徽宗道德其經解義卷之九。
宋𭛾宗道德真經解義卷之九
良九
登仕郎臣章安撰。義
德經
大國者下流章第六十一
大國者下流。
御注曰：人莫不有趨髙之心，而趨髙者常蹶。江海所以能爲百谷王者，以其善下之也。
臣義曰：流下則衆流之所歸，故成其大。天下之交，天下之交，牝牝常以靜勝牡，以靜爲下。
御注曰：天下皆以剛强敵物，而我獨寓於柔靜不爭之地，則人孰勝之者，是乃所以交天下之道也。經曰：知其雄，守其雌，爲天下谿。
臣義曰：剛强立我，則物爲我敵，柔則不爭，靜則不倡。惟柔與靜，與物無迕，所以爲天下牝，所以爲交天下之道也。
故大國以下小國，則取小國；小國以下大國，則取大國，故或下以取，或下而取。
御注曰：將欲歙之，必固張之；將欲取之，必固與之。
臣義曰：惟能下，故能取，不自下者，物必下之，而常爲物下。
大國不過欲兼畜人，小國不過欲入事人，兩者各得其所欲，故大者宜爲下。御注曰：天道下濟而光明，故無不覆；地道卑而上行，故能承天。人法地，地法天，故大者宜爲下。
臣義曰：小國不下大國，則速禍；大國下小國，則小國鮮不爲之下。不能爲下者，常在大國，故大者宜爲下。
道者萬物之奥章第六十二
道者，萬物之奥也。御注曰：天奥西北，鬱化精也；地奥黄泉，隱魄榮也。人奥思慮，藴至神也。天地與人有所謂奧，而皆冒於道。道也者，難終難窮，難測難識，故爲萬物之奥。道爲物之奥，則物者道之顯歟。
臣義曰：道者，萬物所由出，而視之不可見也，故謂之萬物之奥。物皆冒於道，道無所不庇覆，而妙用深宻，此奥之義。
善人之寳，御注曰：利而行之，積善成性，而神明自得，聖心循焉。臣義曰：善人知貴愛於道，故不失已於物，而知所自貴。
不善人之所保御注曰：反無非傷也，順其理則全；動無非邪也，靜其性則正，故可以保身。
臣義曰：保，如保傅之保，若保赤子之保。人雖不善，性靜理順，則得其全正，道之所保也，何棄之有？道之不棄，故謂之保。
美言可以市，尊行可以加於人，人之不善，何棄之有？御注曰：言，風波也，行，實喪也，皆非道所貴。言美而可恱，行尊而可尚，猶可以市，且加於人，而人服從，沉體道之奥，徧覆包含，而無所殊乎。然則人之不善，何棄之有？
臣義曰：美言尊行，去道彌逺，猶可以市，苟利於人。況道之奥，覆被無間，則人雖不善，道則保之，在所不棄。
故立天子，置三公，雖有拱璧，以先駟馬，不如坐進此道。御注曰：君子之守，脩身而天下平。天子三公，有璧馬以招賢，而不務進道以脩身，則捨已而徇人，失自治之道矣。不如坐進此道者，求諸已而巳。道之所在，聖人尊之，故民從之如歸市。
臣義曰：天子公，以道莅天下者也。拱璧駟馬，爲物之貴，苟志於物，則失道徇物，而不能爲治。坐進此道，則天下化之，歸者如市，亦求諸巳而巳。
古之所以貴此道者何也？不曰求以得，有罪以免耶，故爲天下貴。
御注曰：求則得之，求在我者也。古之人所以求之于隂陽度數而未得者，求在外故也。惡者遷善，愚者爲哲，此有罪所以免歟。道之善救者如此，故爲天下貴。傳曰：天下莫不貴者，道也。
臣義曰：惟道善救人，無棄人，善枚物，無棄物，故求則得之，罪則免之，所以爲天下貴。求其在我，故求則得之；性復其初，故罪則免之。
爲無爲章第不三：
爲無爲，事無事，味無味。御注曰：道之體，無作故無爲，無相故無事，無欲故無味。聖人應物之有，而體道之無，於斯三者，槩可見矣。
臣義曰：道無爲也，爲其所自成爾；道無事也，事其所自遂爾。無爲故無作，無事故無相。無作也，無相也，則淡乎無味，何欲之有？彼從事於外，耽逐世味，嗜好以口累者，又烏知體道之要？
大小多少御注曰：大小言形，多少言數，物量無窮，不可爲倪。大而不多，小而不少，則怨恩之報，孰睹其辨？聖人所以同萬有於一無，故能成其大。
臣義曰：大小多少，雖渉於形數，蓋有不同，然思怨一視，孰有間然？
報怨以德，御注曰：爵禄不足以爲歡，戮恥不足以爲辱，何怨之有？所尚者德而巳。
臣義曰：渉乎有身之患，則驚於寵辱，故有恩怨；放於自得之場，則孰有彼此，故無恩怨。所尚者德，不見可怨，故曰報怨以徳。
圖難於其易，爲大於其細。天下之難事必作於易；天下之大事必作於細。御注曰：十丈之堤，以螻蟻之定潰；百尺之室，以空隙之煙焚。白圭之行堤也，塞其穴，是以無水難；丈人之慎火也，塗其隙，是以無火患。天下之事，常起於甚微，而及其末，則不可勝圖，故聖人常從事焉。
臣義曰：事藏於所忽，難於謀始，其易與細，知所圖爲，則終無失矣。事㡬一跌，末如之何矣。
是以聖人終不爲大，故能成其大。御注曰：爲之於小，故能成其大。亂已成而。後治之，不亦晚乎？
臣義曰：積小以成髙大也。
夫輕諾必寡信，多易必多難，是以聖人由難之，故終無難矣。御注曰：禍固多只於微，而發於人之所忽。聖人之應世，常慎微而不忽，故初無輕易之行，而終絶難圖之患，凡以體無故也。
臣義曰：輕諾，細故也，而有失信之患；多易，忽微也，而有多難之累。聖人由且難之，是以天下之事終無難矣。慎微故也。
其安易持章第六十四。
其安易持，其未兆易謀，其脆易泮，其微易散，爲之於未有，治之於未亂。御注曰：安者，危之對，未兆者，巳形之對；脆者，堅之對，微者，著之對。持之於安則無危，謀之於未兆則不形，聖人之知幾也。脆者泮之，則不至於堅永；微者散之，則不著，賢人之殆庶幾也。奔壘之車，沈流之航，聖人無所用智，焉用智於未奔沈，所謂爲之於未有，治之於未亂也。
臣義曰：其安其未兆，事之未形者也；其脆其微，事之甚細者也。事未形而爲之，是爲於未有也；事甚細而治之，是治於未亂也。合抱之木，生於豪末，九層之臺，起於累土，千里之行，始於足下。御注曰：有形之類，大必滋於小，髙必基於下，逺必自於近，其作始也簡，其將睪也必。巨聖人見端而思末，睹指而知歸，故不爲福先，不爲禍始，躊躇以興事，以每成功。
臣義曰：木譬自小及大，臺譬自下至髙，行譬自近至逺。大也、髙也、逺也，皆始於微，聖人所以興事成功，蓋本於此。
爲者敗之，執者失之。是以聖人無爲故無敗，無執故無失。御注曰：聖人不從事於務，故無敗；不以故自持，故無失。昧者規度而固守之，去道愈。逺，能無敗失乎？
臣義曰：爲而求成，則敗斯至；執以求得，則失斯至。惟無爲，故成其所自成而無敗；惟無執，故得其所自得而無失。
故民之從事，常於㡬成而敗之。
御注曰：中道而止，半塗而廢，始勤而終怠者，凡民之情莫不然，故事常㡬成而至於敗。
臣義曰：有始有卒者，其聖人乎？凡民離道而事事，其能久乎？故未始不敗。
慎終如始，則無敗事矣。御注曰：靡不有初，鮮克有終。終始惟一，時乃日新。施之於事，何爲而不成？
臣義曰：終始如一，慎之至也。事固無敗。
是以聖人欲不欲，不貴難得之貨，學不學，以復衆人之所過。御注曰：欲利者以物易已，務學者以愽溺心，夫豈是以造乎無爲。聖人不以利累形，欲在於不欲，人我之養，畢足而止，故不貴難得之貨，不以人滅天，學在於不學，緝熈於光明而巳，故以復衆人之所過。道之不明也，賢者過之，況衆人乎？復其過而反之性，此絕學者所以無憂而樂。
臣義曰：性分本自足，故無欲，性理本自明，故無學。惟忘其所自足，故多欲而至於失巳；昧其所自明，故博學而至於溺心。聖人不以利累形，而欲在於不欲，故不貴貨；不以人滅天，而學在於不學，故以復衆人之所過，謂之過失中也。救其過，所以復性。
以輔萬物之自然而不敢爲。御注曰：天髙地下，萬物散殊，豈或使之？性之自然而巳。輔其自然，故能成其性。爲者敗之，故不敢爲。此聖人所以恃道化而不任智巧。
臣義曰：萬物之性，各具自然，聖人無爲，體道輔之而已。生者遂其生，成者遂其成，人爲無與焉，爲之則敗，故不敢爲也。
古之善爲道章第六十五
古之善爲道者，非以明民，將以愚之。御法曰：民可使由之，不可使知之。古之善爲道者，使由之而巳，反其常然，道可載而與之俱，無所施智巧焉，故曰愚。三代而下，釋夫恬淡無爲，而恱夫啍鳴之意，屈折禮樂以正天下之形，吁俞仁義以慰天下之心，將以明民，名曰治之，而亂執甚焉。
臣義曰：三代以來，教化詳明，其文益勝，而周末大弊，明民之過也，故老氏將以愚之也。使不知善之爲善，美之爲美，而無所跂尚，各安其性分，而不伐其天真，全於自得而不以僞爲，故可以反常復樸。
沈
民之難治，以其智多。御注曰：天下每每大亂，罪在於好知。臣義曰：人以智勝，日益虚僞，豈勝治哉！
故以智治國，國之賊。御注曰：法出而姦生，令下而詐起。臣義曰：尚智，則人以姦僞勝而難治，故智爲國之賊。
不以智治國，國之福。御注曰：焚符破璽而民鄙撲，剖斗折衡，而民不爭。
臣義曰：不以智至於民樸不爭，爲國之福，氣大於是。
知此兩者亦楷式。御注曰：知此兩者，則知所以治國。知所以治國，故民則而象之，以爲楷式。
臣義曰：上知以智、不以智兩者之爲治，則民知則傚而有所楷式。
能知楷式，是謂玄德。玄德深矣，逺矣，與物反矣。御注曰：玄者，天之色，常知楷式而不用其智，則與天合德，深不可測，逺不可窮，獨立于萬物之上，物無得而耦之者，故曰與物反矣。
臣義曰：知楷式而不以智，則心復乎無心，知復乎無知，是德之玄。玄德至深至逺，故反乎物而冥於道，
然後乃至大順。御注曰：順者，天之理，乃至。大順者，去智與故，循天之理而巳。莊子曰：與天地爲合，其合緡緡。若愚若昬，是謂玄德，同乎大順。惟十若愚若昬，所以去智。
臣義曰：玄德之世，物物各順其自然，而不知其所以然，是謂大順。
江海爲百谷王章第六十六
江海所以能爲百谷王者，以其善下之，故能爲百谷王。御注曰：興事造業，其一上比者，王也。王有歸往之義。君能下下，則民歸之，如水之就下。
臣義曰：江海善下，爲衆流所歸故大。
是以聖人欲上人以其言下之，欲先人以其身後之。是以聖人處上而人不重，處前而人不害，是以天下樂推而不厭。御注曰：易於屯之初曰：以貴下賤，大得民也。得其民者，得其心也。處上而人不重，則從之也輕；處前而人不害，則利之者衆。若是者無思不服，故不厭。易曰：百姓與能。
臣義曰：聖人下其言而人推上之，故處上而人不重；後其身而人推先之，故處前而人不害。民心樂推而歸之，故不厭。
以其不爭，故天下莫能與之爭。御注曰：行賢而去自賢之行，安往而不愛哉？
臣義曰：不爭則無心，故天下應之以無心，何爭之有？
天下皆謂章第六十七天下皆謂我道大似不肖夫。惟大，故似不肖。若肖乆矣，其細也夫。
御注曰：肖物者小，爲物所肖者大。道覆載萬物者也，洋洋乎大哉，故似不肖。若肖則道外有物，豈得爲大乎？
臣義曰：入於形器，則不能無肖。道外無物，何所肖哉？莫大於道，其細也夫。
我有三寳，寳而持之。御注曰：異乎世俗之見，而守之不失者，我之所寳也。
臣義曰：可持，不可失，如寳焉，非世俗之見也。
一曰慈，御注曰：慈以愛物，仁之實也。臣義曰：慈以愛物，則不傷生，不害物，遂萬物爲自然。
二曰儉，御注曰：儉以足用，禮之實也。臣義曰：儉以足用，而不以物失性，故不傷財，不害民，而民自循於至理。
三曰不敢爲天下先。御注曰：先則求勝人，尚力而不貴德。臣義曰：應而不倡自後自下，以謙爲貴，不求其勝，故所以成器長也。
十二
夫慈故能勇。御注曰：文王視民如傷，一怒而安天下之民。
臣義曰：慈故民愛之。衞其上如父兄，如手足之捍頭，目天下其誰與敵？
儉故能廣。御注曰：閉藏於冬，故蕃鮮於春，天地尚不能常侈常費，而況於人乎？
臣義曰：惟儉故無侈費，自足而無所乏，不以末傷本，不以外喪内，故能廣。
不敢爲天下先，故能成器長。御注曰：不爭而善勝者，天之道，道之尊，故爲器之長。
臣義曰：天地人神以謙爲貴，自下不爭，所以能成器長。
今捨其慈且勇，捨其儉且廣，捨其後且先，死矣。御注曰：世之人知勇之足以勝人，而不知慈乃能勇；知廣之足以夸衆，而不知儉乃能廣；知器長之足尚，而不知自後之爲要，則剛强之徒，而巳，有死之道焉。
夫慈以戰則勝，以守則固。御注曰：仁人無敵於天下，故以戰則勝。民愛其上，若手足之桿頭，目子弟之衢父兄効死而弗去，故以守則固。
天將救之，以慈衞之。御注曰：志於仁者，其衷爲天所誘，志於不仁者，其鑒爲天所奪，則天所以救之衞之者，以慈而巳。此三寳所以慈爲先。
善爲士章第六十八。
善爲士者不武。御注曰：武，下道也。士尚志，曰仁義而巳。孔子曰：軍旅之事，未之學也。
善戰者不怒。御注曰：上兵伐謀而怒實勝，思善勝敵者不爭。
御注曰：爭，逆德也。爭地以戰，殺人盈野；爭城以戰，殺人盈城，勝敗特未定也。不武所以成其武，不怒所以濟其怒，不爭所以弭其爭，三者皆出于德，故曰善
善用人者爲之下。御注曰：智雖落天下，不自慮也，故智者爲之謀；能窮海内，不自爲也，故能者爲之役；辯雖雕萬物，不自說，故辯者爲之使。
臣義曰：善爲之下，則人爲我用，而天下𦔳之，
是謂不爭之徳。御注曰：德蕩乎名，知出乎爭，才全而德不形者，未嘗聞其倡也，常和人而巳。
臣義曰：不武不怒，不爭爲下，是德也，非事也，
是謂用人之力。御注曰：聡明者竭其視聽，智力者盡其謀能，而位之者，無知也。
臣義曰：收聡明，忘智力，所以盡天下之聡明智力。
是謂配天，古之極。御注曰：無爲爲之之謂天。不爭而用人，故可以配天。可以配天，則至矣，不可以有加矣，故曰古之極。極，至也。木之至者，屋極是也。
臣義曰：天道抑髙而舉下，能爲下不爭，是謂配天。配天則與天爲一，道之至也，故曰古之極。
故抗兵相加，則哀者勝矣。
御注曰：聖人之用兵，救民於水火之中，取其殘而巳。神武不殺，而以慈爲寳，故仁眇天下而無不懷，義眇天下而無不畏，是謂常勝。
臣義曰：戰以殺伐爲尚者，兵之事也；哀而救拯之者，兵之道也。哀者常勝。仁人之用兵也，故可以不戰而勝。
宋徽宗道德真經解義卷之九
