卷十
宋微宗道德真経解義整干
宋𢕴宗道德真經解義卷之十，
良十
登仕郎臣章安十撰。義
德經
吾言甚易知章第七十：
吾言甚易知，甚易行，天下莫能知，莫能行。御淮曰：道炳而易見也，故載之言則甚易知；要而易守也，故見之事則甚易行。孟子曰：道若大路然，豈難知哉？故道無難，而天下無不能。有難，不能者，不知反求諸。已耳。臣義曰：聖人之言，明道析理而巳，故其爲教，皆本乎性命之固然，而袪其蔽也。反巳則得之，非難知難行也，惟捨近圖逺，徇末失本，求諸在外，溺於多言，汨於多事，而莫得其宗，故莫能知，莫能行。
言有宗，事有君。
御注曰：言不勝窮也，而理爲之本，事不勝應也，而道爲之主。順理而索，循道而行，天下無難矣。
臣義曰：言宗於理，得理則忘言而理爲之本；事君於道，得道則無事而事爲之末。
夫惟無知，是以不吾知也。御注曰：小夫之知，不離乎竿牘，雖曰有知，而實無知也，夫豈足以知道？
臣義曰：言之宗，事之君，且不知，人，豈吾知也？知吾則知道。
知我者稀，則我貴矣。御注曰：有髙世之行者，見非于衆，有獨智之慮者，見驁於民，故有以少爲貴者。
臣義曰：我道大，故知者稀，知者稀，則我貴矣。貴於道，故莫之爵而常自貴。
是以聖人被褐懷玉。御注曰：聖人藏於天下而不自衒鬻。臣義曰：有道則不矜於外而退藏於宻。
知不知章第七十一：
知不知尚矣。
良。御法曰：至道之精，窈窈冥㝠；至道之極，昏昏黙黙。知之外矣，不知内矣。知之淺矣，不知深矣。知曰不知，是謂真知，道之至也，故曰尚矣。
臣義曰：介然有知，道之失也。復乎無知，其知尚矣，
不知知病矣。御注曰：不知至道之精，而知事物之粗，不知至道之極，而知事物之末，方且爲緒，使，方且爲物，絃而日趨于憂患之塗，故病。
臣義曰：不知道而自以爲知，所知者事物之在外者爾，以其妄見而爲真知，其病大矣。
夫唯病病，是以不病。御渥曰：知其愚者，非大愚也；知其惑者，非太惑也。大惑者終身不解，大愚者終身不靈。
臣義曰：病而不知其病，其病不可治。惟知其病，故不病。聖人之不病，以其病病，是以不病。御注曰：聖人素逝而恥通於事，立本而知通於神，有真知也，常若不知，是以不病。臣義曰：聖人之不病，真知也。以知爲病，常若不知，故不病。
民不畏威章第七十二
民不畏威，則大威至矣。御注曰：小人以小惡爲無傷而弗去也，故惡積而不可揜。易曰：荷校滅耳凶。
臣義曰：民以不畏，故卒陷於禍患。
無狹其所居。御注曰：居者性之宅。人之性至大而不可圍，而曲士不可以語於道者，狹其所居故也。擴而充之，則充滿天地，包裹六極，無自而不可。孟子曰：居天下之廣居。
臣義曰：性宅爲天下之廣居，日與物僞接構，柴塞而敝於一曲，居之所以狹也。
無厭其所生。御注曰：生者氣之聚。人之生，通乎物之所造，而厭其所生者，旦晝之所爲，有梏亡之矣。梏之反復，則夜氣不足以存。彼保合太和，而無中道天者，無厭其生故也。
臣義曰：人生於道，本實一致，不遷於物，則通物所造。性以情動，情隨物遷，故氣喪神敝，精虧形去，而生不自保，厭其所生而不知也。抱一反撲，全精體神，至於與道長乆，可謂無厭其生。
夫惟不厭，是以不厭。御注曰：禍福無不自巳求之者。臣義曰：不厭其生，故其生不厭。
是以聖人自知不自見，自愛不自貴，故去彼取此。御注曰：聖人有自知之明，而不自見以矜其能；有自愛之仁而不自貴以臨物。若是者，處物不傷物，物莫之能傷也。方且樂天而無憂，何威怒之足畏乎？聖人之去取，抑可見矣。
臣義曰：聖人神全於已，固自知也。不自見者，不有己以矜人，道在於我，固自愛也。不自貴者，物我且忘矣，我何貴於物㢤？狹其所居，厭其所生，自見自貴，所謂彼也。反之，所謂此也。
勇於敢則殺章第七十三
勇於敢則殺，勇於不敢則活。御注曰：剛强者，死之徒，柔弱者，生之徒。勇於敢者，能勇而已。能勇而不能怯，非成材也，適足以殺其軀而巳。故子路好勇，孔子以謂無所取材。勇於不敢，則知所以持後。持後者，處先之道也。列子曰：天下有常然之道，曰柔。
臣義曰：能勇者失於暴，故其惟殘忍而視人如草菅，故其事還以殺。持後者不輕敵，故其性仁愛而視民如傷，故其事還以活。此兩者，或利或害。御注曰：有所正者有所差，有所拂者有所宜。
臣義曰：勇於殺，用兵之事也；勇於不敢，用兵之道也。道之與事，或利或害，槩可見矣。然竒變無常，故於正而有所差，於拂而有所宜。天之所惡，孰知其故？御注曰：畸於人者，侔於天，人之所利，夭之所惡，人孰從而知之。
臣義曰：勇於敢殺，人之所利也。天之所惡者，天之德好生故也。人之所利而不知天之所惡，故曰孰知其故。
是以聖人猶難之。御注曰：順天者存，逆天者亡，雖聖人不敢易也。
臣義曰：禹征三苖而聽益之賛，其難如此，故聖人要乎順天而不敢易。
天之道，不爭而善勝。御注曰：萬物之出，與之出而不辭；萬物之歸，與之歸而不迕，是謂不爭。消息滿虚，物之與俱，而萬物之多，皆所受命，是謂不爭而善勝。
臣義曰：萬物之生也，任其所自生，萬物之殺也，聽其所自殺，無事於爭也。萬物冒於天之覆被而受命焉，善勝至矣。不言而善應。
御注曰：天何言哉？變以雷風，示以福禍，無毫釐之差，有影響之應。
臣義曰：作善降祥，作不善降殃。善惡之應，無毫釐差。不善應如此，
不召而自來。御注曰：有所受命，則出命者能召之矣。萬物之紛錯，而天有以制其命，孰得而召之？健行不息，任一氣之自運而巳。
臣義曰：召而至者，臣子之義。天制萬物之命，尊之至也，其孰能召？一氣自運，固非使然。
坦然而善謀，御注曰：德行恒易以知險。臣義曰：恒易故坦然，知險故善謀。
天網恢恢，踈而不失。御注曰：宻而有間，人所爲也。天則雖踈而無間，積善積惡，殃慶各以其類至，所以爲不失。且爭而後勝，言而後應者，人也，天則不爭而善勝，不言而善應，召之則至，難於知天者，人也，天則不召而自來，坦然而善謀。惟聖人爲能體此，故不就利，不違害，常利而無害，所以與天合德，異夫勇於敢者。臣義曰：天之覆物，不以善惡爲間，廣博無際，恢恢然孰知其極也。禍福災祥，各以類至，雖遲速特未定，然報應無有免者。故曰不失
民，常不畏章第七十四。
民常不畏死，奈何以死懼之？御注曰：民有常心，其生可樂；苟無常心，何死之畏？鉼鋸制焉，繩墨殺焉，椎鑿決焉，是謂以死懼之，民將抵冒而終不化。
臣義曰：民忘其所自愛，失其全生之理。俗雕民弊，抵法冒禁，至於六親不得相保，困於塗炭，瘠於溝壑，雖生曽不若死之爲愈，此死之不畏也。上不以道治，至於民不畏死，而猶將以死懼之，期底於治，不亦難乎？
若使民常畏死而爲竒者，吾豈執而殺之，孰敢？御注曰：天下樂其主而重犯法矣，然後竒言者有誅，異行者有禁。荀卿所謂犯治之罪固重也。
臣義曰：民知生之可樂，則知死之可畏，畏死則重犯法。
常有司殺者殺，而代司殺者殺，是代大匠斵。御注曰：上必無爲而用天下，下必有爲而爲天下，用，不易之道也。代司殺者殺，代大匠斵，是上與下同德。倒道而言，迕道而說，人之所治也，安能治人？文王罔攸兼於庶言，庶獄庶慎，惟有司之牧夫爲是故也。
臣義曰：無爲者，君道，有爲者臣道，君尊臣卑，上下之分，有常而不紊，君仰成於下，臣良十服勤以恭上，故大治也。國有常刑，司殺者殺，苟代其殺，則殺不以典，非當刑也，是代大匠斵，反所自傷爾。
夫代大匠斵，希有不傷其手矣。御注曰：代斵且不免於傷，況代殺乎？此古之人所以貴夫無爲也。無爲也，則任事者責矣。
臣義曰：非其所任而任之，斯失矣。大匠以斧斤爲用也，代之必傷其手；司殺以刑戮爲事也，代之則刑斯濫矣。所以傷民也，民傷乃所自傷。
民之饑章第七十五
民之饑，以其上食稅之多也，是以饑。御注曰：賦重則田萊多荒，民不足於食。臣義曰：五榖，民恃之以生，而賦於上也爲多，故民食不足。
民之難治，以其上之有爲也，是以難治。御注曰：政煩則姦僞滋起，民失其朴。臣義曰：上有爲益煩，則民應之益巧，所以難治。
人之輕死，以其生生之厚也，是以輕死。御注曰：矜生大厚，則欲利甚勤，放僻邪侈，無不爲巳。
臣義曰：矜生厚，則求欲無巳，傷生而不自愛也。
唯無以生爲者，是賢於貴生也。御注曰：莊子曰：達生之情者，不務生之所無以爲；無以生爲者，不務生之所無以爲，棄事而遺生故也。棄事則形不勞，遺生則精不虧，形全精復，與天爲一，所以賢於貴生。貴生則異於輕死，遺生則賢於貴生。推所以善吾生者而施之於民，則薄稅斂，簡刑罰，家給人足，畫衣冠，異章服而民不犯，帝王之極功也。
臣義曰：無以生爲者，任理之自爾，非務有爲於生也，蓋不有其生，則其生常全，形不勞於事，精不虧其全故也。貴生賢於輕死爾，知生之可貴，曽不知所以全生之爲本也。
人之生章第七十六：
人之生也柔弱，其死也堅强；草木之生也柔脆，其死也枯槁。故堅强者，死之徒也，柔弱者，生之徒也。御注曰：萬物負隂而抱陽，沖氣以爲和，陽以發生爲德，隂以肅殺爲事，方其肅殺，則沖和喪矣。故曰：堅强者死之徒，柔弱者生之徒。
臣義曰：柔弱，道之用，故爲生之徒。强梁者不得其死，故爲死之徒。死則沖和喪而反生理，故堅强。
良十
是以兵强則不勝。御注曰：抗兵相加，則哀者勝矣。臣義曰：以强爲勝，必有勝之者矣。
木强則共。御注曰：拱把之桐梓，人皆知養之，强則伐而共之矣。
臣義曰：木强則伐，
故堅强居下，柔弱處上。御注曰：柔之勝剛，弱之勝强。老氏之道術，有在於是。莊子曰：以懦弱謙下爲表。
臣義曰：老氏以柔弱爲本，道術之妙在是也。天之道章第七十七天之道，其猶張弓乎！髙者抑之，下者舉之，有餘者損之，不足者補之。
御注曰：道無益損，物有盈虚，注焉而不滿，酌焉而不竭者，聖人之所保也。降而在物，則天地盈虚，與時消息，而汎於人乎？天之道，以中爲至，故髙者抑之，不至於有餘；下者舉之，不至于不足。將來者進，成功者退，四時運行，各得其序。
臣義曰：益損盈虚，迭運迭旋，皆反於極，本乎自然也。髙者有餘者，皆盈益者也，故必抑必損；下者、不足者，皆損虚也，故必舉必補。皆自然之理。故天之道其猶張弓，必蘄乎得中而後已。天之道，損有餘，補不足。御注曰：滿招損，謙得益，時乃天道。臣義曰：惡盈也，故損有餘；好謙也，故補不足。
人之道則不然，損不足以奉有餘。御注曰：人心排下而進上，虐煢獨而畏髙明。
臣義曰：凌其不足而損之，求爲已之益；畏其有餘而奉之，求爲己之恱。
熟能損有餘而奉不足於天下者，其唯道乎！御注曰：不虐煢獨而鏧者與之；不畏髙明而饒者損之，非有道者不能。
臣義曰：罄者與之，使無不足之累；饒者損之，使無過滿之災。唯道爲能。
是以聖人爲而不恃，功成不居，其不欲見賢耶。御注曰：不恃其爲，故無自伐之心；不居其功，故無自滿之志。人皆飾智，己獨若愚；人皆求勝，已獨曲全。惟不欲見賢也，故常無。損得天之道。
臣義曰：聖人體道在天下，故能以有餘奉天下，非以有餘爲恃也。爲而不自恃，功成而不處者，不欲自伐自滿，以見其賢爾。賢以業言也。有餘者，已之道。以已之先覺覺後覺，以已之先知覺後知。其下至於輕稅薄賦，散利於天下而不收於上，皆所謂以有餘奉天下。唯不見賢，故下不知帝力。此聖人與天同德也，故曰得天之道。天下柔弱章第七十八天下莫柔弱於水，而攻堅强者莫之能先，以其無以易之也。
御注曰：易以井喻性，言其不攺，老氏謂水幾於道，以其無以易之也。有以易之，則徇人而失已，烏能勝物？唯無以易之，故萬變而常一，物無得而勝之者。
臣義曰：水之性，隨器任形，曲直方圓，與之爲變，至柔至弱，然攻彼堅强，莫之能勝者，以其性不易於變，其體常冥於一，此柔弱所以能檀其勝也。
柔之勝剛，弱之勝强，天下莫不知，而莫之能行。御注曰：知及之，仁不能守之。臣義曰：觀水之攻堅强，則莫不知柔弱之爲勝，是知之所及也。然莫之能行者，有已以好勝，而仁不能守也。
是以聖人言：受國之垢，是謂社稷主；受國之不祥，是爲天下王。御注曰：川澤納汚，山藪藏疾，國君含垢，體道之虚，而所受彌廣，則爲物之歸，而所制彌逺。經曰：知其榮，守其辱，爲天下谷。
臣義曰：水幾於道，故聖人體水以爲德，柔弱善下，藏垢納汚，無所不容，而無善惡小大，潔活逺邇之間，故可以主社稷，王天下。正言若反，
御注曰：言豈一端而巳，反於物而合於道，是謂天下之至。正
臣義曰：言其受垢不祥，謂之社稷主天下。王斯，聖人之正言也，其言若反於俗，蓋反俗所以爲正也。故曰：反於物而合於道，是謂天下之至正。
和大怨章第七十九
和大怨者，必有餘怨，安可以爲善？御注曰：復讎者不折鏌干，雖有忮心者不怨飄瓦，故無餘怨。愛人者，害人之本也；偃兵者，造兵之本也，安可以爲善？
臣義曰：古之善治人者，使之自治，非有以治之也。民之情蕩於利欲，而淫侈爭奪以自恣，求得其欲而巳。上之人設爲禁令刑誅，一切治之，天下不得其欲，怨之所由生也。大怨者，民之欲亦大矣，以不得所欲，故謂之大怨。以民之有是怨也，於是又欲調和而禁治之。禮樂教化、賞刑號令，無所不至，所以調和禁治之也，而天下益有餘怨。故聖人所以執左契也。
是以聖人執左契而不責於人。御注曰：聖人循大變而無所湮，受而喜之，故無責於人，人亦無責焉。契有左右，以别取予，執左契者，予之而已。
臣義曰：執左契則無爲而付當於自然，不從事於物，任萬物之自至，吾應其至，與之爲合爾，常任天下之責，未始責於人也。
故有德司契。御注曰：以德分人，謂之聖。臣義曰：不德之德，所以司契也。
無德司徹，御注曰：樂通物，非聖人也。無德者，不自得其得，而得人之得，方且物物求通，而有和怨之心焉。兹徹也，祇所以爲蔽。莊子曰：喪己於物者，謂之蔽蒙之民。
臣義曰：無得於已，求徹於物，蔽蒙甚矣。天道無親，常與善人。御注曰：善則與之，何親之有？臣義曰：和大怨不可以爲善，而有德司契者，謂之善人，天道之所與也。
十玉
小國寡民章第八十
小國寡民。御注曰：廣土衆民，則事不勝應，智不勝察，德自此衰，刑自此起，後世之亂，自此始矣。老氏當周之末，厭周之亂，原道之意，寓之於書，方且易文勝之敝俗，而躋之淳厚之域，故以小國寡民爲言。蓋至德之世，自容成氏至于神農，十有二君，號稱至治者，以此而巳。
臣義曰：國小則其事易治，民寡則欲易足，事易治則忘術智，欲易足則無巧僞，然後可以反朴復古也。
使民有什伯之器而不用也。御注曰：一而不黨，無衆至之累。臣義曰：人各安其分，各遂其生，無朋此羣聚之累，雖器有什伯，無所用之。
使民重死而不逺徙。御注曰：其生可樂，其死可葬，故民不輕死而之四方。孔子曰：上失其道，民散冬矣。逺徙之謂歟。
臣義曰：知生之可樂而安其生，故重死。知業之爲本而樂其業，故不逺徙。
雖有舟舆，無所乗之，雖有甲兵，無所陳之。御注曰：山無蹊隧，澤無舟鿄，同乎無知，其德不離，無絶險之迹，故雖有舟輿無所乗之；無攻戰之患，故雖有甲兵無所陳之。
臣義曰：安其生，樂其業，無事於動也，雖有舟輿無所乗，無事於爭也，雖有甲兵無所陳。足乎性分，樂於自得者然也。
使民復結繩而用之。
十六御泩曰：紀要而巳，不假書契。臣義曰：有不信，有書契，民復古則信於結繩。
甘其食，美其服，安其俗，樂其業。御注曰：耕而食，織而衣，舍哺而嬉，鼓腹而遊，民能巳此矣。止分故甘，去華故美，不擾故安，存生故樂。
臣義曰：甘其食，不待滋味而甘也，甘其分而己。美其服者，不待華綺而美也，美其衣而巳。安其居，則無所往而不自安，樂其俗。則無所處而不自樂。
隣國相望，雞犬之聲相聞，使民至老死不相與往來。御注曰：居相比也，聲相聞也，而不相與往來。當是時也，無欲無求，莫之爲而常自然，此之謂至德。
臣義曰：嘘嘘爲仁，子子爲義，此民所以尚往來也。至德之世，民相忘於自得之場，無欲於已，無求於人，相望相聞之間，至老死不相徃來。然則惡有徼情作僞，相爲容恱之弊耶？
信言不美章第八十一
信言不美，御注曰：道之出口，淡乎其無味，關百聖而不慙，歷萬世而無弊。
臣義曰：信言者，信於道，非苟人之好也，不可以投俗，此世俗所以不美也。
美言不信，御注曰：貌言，華也。從事華辭，以支爲㫖，故不足於信。
臣義曰：美好之言，可以恱人，非信於道也，故於信爲不足。
善者不辯，御注曰：辭尚體要，言而當法。臣義曰：善者不待辯而善自明，故其言簡約而不費。
辯者不善，御注曰：多駢旁枝，而失天下之至正。臣義曰：辯以求明，辭費寡理，故曰不善。
知者不博，
御注曰：知道之微者，反要而巳。臣義曰：道一而巳，非博者所能知，反要則復乎無知，何事於博？
博者不知，御注曰：聞見之多，不如其約也。莊子曰：博之不必知，辯之不必慧。
臣義曰：博有溺心之累，益博而益不知，務外故也。聞見自外至，故欲其博。自知則知其性，知其性則知天矣，故不如其約。聖人無積，御注曰：有積也故不足，無藏也，故有餘。莊子曰：聖道運而無所積。孔子曰：丘是以日徂。
臣義曰：聖人至虚而無物，何積之有？以至無供天下萬物之求也。苟有積而散之，則積有時而盡矣。惟其無積，此聖道之所運也。
旣以爲人，己愈有，旣以與人，已愈多。御注曰：善貸且成，而未嘗費我，萬物皆往資焉而不匱。
臣義曰：人所不能爲，待我而後爲者，謂之爲；人之所亡，待我而後有者，謂之與。聖人所爲所與，皆本乎道，故於已無費，於巳無之。天之道，利而不害。御注曰：乾始能以美利天下，不言所利，利而物實利之，未始有害。
臣義曰：生其所自生，成其所自成，美利萬物，而不言所利，何害之有？是天之道。聖人之道，爲而不爭。御注曰：順而不逆，其動若水，應而不藏，其靜若鑑，和而不唱，其應若響。雖爲也，而爲出于無爲，體天面已，何爭之有？兹德也，而同乎道，故德經終焉。
臣義曰：聖人虚已以應世，無爲而體道，付一氣之自運，遂萬物於自然。其動也順若水不逆，其靜也明若鑑不藏，物衆來感，應之如響，其爲出於無爲者也。無爲則無我，無我則無物，物我且忘，何爭之有？爲而不爭，體道故也。老氏明道德之意，其要在乎柔弱不爭爲本，故以聖人之道，爲而不爭終焉。惟得道者爲能與此，故於德經之終言之。
宋徽宗道德真經解義卷之十
