卷九
道徳真経四子古道集解卷之九。
道德真經四子古道集觧卷之九
過九
古襄𡨥才質集。
古之善為道章第六十五比章南苹經言上古大道，至德之世，不尚賢，不使能，上如標枝，民如野鹿，端正而不知以為義，相愛而不知以為仁，實而不知以為忠，當而不知以為信，蠢動而相使，不以為陽，是故行而無迹，事而無傳，民樸易治也。
古之善為道者，
南華經曰：玄古之君天下，無為也，天德而己矣，
非以明民。
通玄經曰：至忠復樸，民無偽匿，
將以愚之。
南華經曰：南越有邑焉，名為建德之國，其民愚而樸，則易治矣。
民之難治，
南華經曰：今周學智巧文華，不足以定天下，民難治矣，
以其智多。
南華經曰：上誠好智而無道，則天下大亂矣。故桀、紂天下每每大亂，罪在於好智。今民之難治，以其智多也。
故以智治國，國之賊。
通玄經曰：是故以智為治者，任一人之才，難以持國；為智惠者，則生姦，姦俗亡國之風也。故以智治國，國之賊；
不以智治國，國之福。
通玄經道原篇曰：古者不以智治國，國之福。
知此兩者。
南華經曰：去小智而大智明矣。
亦楷式。
通玄經曰：以文智慮為治者，苦心而無功，獨任其智，失則多矣。好智，窮術也。以智生患，以智備之，譬猶撓水而欲求清也，難矣。知其治之本者，去巧智而己無為自化，
常知楷式。
通玄經曰：今欲學其道，不得清明玄聖，專守文籍，必不能為治矣。
是謂玄德。
通玄經曰：古者聖人執玄德於心，而化馳若神，唯同乎大和，持自然應者，為能有治。是謂玄德。
玄德深矣逺矣。
通玄經自然篇曰：上古聖人，與天地相保，公正修道，人道深即德深，德深即功名遂成，此謂玄德。深矣逺矣。
與物反矣。
通玄經曰：其與物反矣。注云：長處不智，故謂反矣。
然後乃至大順。
南華經曰：與天地相合，其合緡緍，若愚若昏，是謂玄德，同乎大順。
江海為百谷王章第六十六此章通玄經言上古聖人以道鎮之，退而勿有，法於江海，不為其大，功名自化，故能成其王。人之情性，心服於德，不服於力，德在讓，不在爭。是以古之聖人欲貴於人者先貴於人；欲尊於人者，先尊於人；欲勝人者先自弱，欲卑人者先自卑。故貴贱尊卑，道以制之。以其言下人，以其身後人，即天下樂推而不厭，戴而不重，此德重有餘而氣頼也。故知與之為取，後之為先，即幾於道矣。德施天下，守之以讓，先王所以守天下，故能長乆法海讓王也。
江海所以能為百谷之王者，
通玄經自然篇曰：江海窪下，百川歸之，能成其廣。
以其善下之，故能為百谷王。
通玄經曰：江海因下為之天池，即淵德，魚鼈歸焉，故海不讓東流，大之至也。
是以聖人。
通玄經曰：江海處地之不足，故天下歸之奉之。聖人卑謙辭讓者，見下也。見下，故能
其髙矜者不立。南華經曰：昔者堯、舜讓而帝之，湯、武爭而王之，白公爭而滅之。
欲上人以其言下之，
通玄經道德篇曰：欲上人者，必以其言下之，天下必效其歡愛，莫不推讓。
欲先人以其身後之，
通玄經曰：欲先人者，必以其身後之。天下進其仁義而無苛氣。
是以處上而人不重。
通玄經道原篇曰：是以處上而人不重，居前而人不害，天下歸之，姦邪畏之，
處前而人不害。
通玄經曰：居上而民不重，居前而人不害，雖絶國殊俗，
飛蠕動莫不親愛也。
是以天下樂推而不厭。
通玄經曰：即天下樂推而不厭，無之而不通，無徃而不遂。故為天下貴，
以其不爭。
通玄經自然篇曰：古之善為君者，法江海為下也。江海𥦠下不争，百川歸之，故莫能與之争。故道不以雄武立，在天下推已不在於自取。不爭故莫能與之爭，
故天下莫能與之爭。
通玄經曰：常人之道，多者不與；聖人之道，卑而莫能上。以其不爭於萬物也，故天下莫能與之爭。天下皆謂章第六十七此章通玄經言夫道者約。而能張，幽而能明，桑而能剛含陰吐。陽，而章三光。日：月。以之行，山以之高，之淵以之深，禽以之飛，獸以之走，鳞以遊，鳯以之翔。以卑取尊，以亡取存。以退取先。夫一曰慈，二曰儉，三曰不敢，為天下先，上古聖人。守柔弗强退。而勿有，不敢驕旁，功名自化，故能
成其王，可以長乆，三寳廣大也。天下，皆謂我道大。通玄經曰：我道無為，無所私受也，
似不。肖
通玄經曰：我德含愚而容不。肖
夫唯大，故似不。肖
通玄經曰：古之善為君者，法江海無為，處不肖之地，故為天下王，
若肖乆矣，其細也夫。
通玄經曰：古者聖王，聦明智惠，守之以愚，無為而天下治。
我有三寳，
通玄經曰：我道有三寳，以卑取尊，以儉取廣，以退取先，
保而持之。
通玄經曰：夫道者，以其保之。
一曰慈，
通玄經曰：天地之道，大以小為本，卑以自衛；
二曰儉，
通玄經曰：天地之道，多以少為始，儉以自固；
三曰不敢為天下先。
通玄經曰：天地之道，先以後為主，後以自讓。
夫慈故能勇，
通玄經曰：上古聖人法道之卑者，所以自下也，卑則尊，此天道之所成也。
儉故能廣。
通玄經曰：上古聖人法道之儉者，所以自少也，儉則廣，此天道之所成也。
不敢為天下先，故能成器長。
通玄經曰：上古聖人法道之退者，所以自後也，退則先，此天道之所成也。
今捨其慈且勇，
通玄經曰：末世人性好强而惡弱，而不知失，强梁者亡，
捨其儉且廣。
通玄經曰：末世人性好奢而惡儉，而不知失，驕奢者亡，
捨其後且先。
通玄經曰：末世人性好先而惡後，而不知失，爭先者喪
死矣。
通玄經曰：勇强之本，務在卑弱；廣用之本，務在儉約；爭先之本，務在謙退。三者既失，國家喪亡。夫慈以戰則勝，
通玄經曰：故道不以堅强勝，在天下自服，不在於自取柔弱則勝，
以守則固。
通玄經曰：末世城髙池深，不足以為固。善守者無與禦，天將捄之。通玄經曰：天之道，損盈而益寡。洞靈經曰：道：德盛則鬼神𦔳，可謂有德者也。
以慈衞之。
通玄經曰：世治則以義𫟘身，世亂則以身衞義。
善為士者章第六十八此章南華經言魏武侯謂徐無鬼曰：吾欲愛民而為義，偃兵，其可乎？徐無鬼曰：君兵如隊列於麗譙門之間，陣無以徒驥於經壇之宫，豈為偃兵？古者無藏逆於得，無以巧勝。人不以謀勝人，不以戰勝人。今夫殺人之士民，兼人之土地，以養吾和與吾神者，其戰不知孰善勝之？惡乎在君若勿已為，脩胷中之誠，以應天地無為之情而不撄抌，夫民死己脫矣，君將惡乎用夫偃兵哉？古之善士者不武，善戰者不怒，用賢不爭，天下太平也。
善為士者不武。
洞靈經曰：甲兵不足以恃强。
善戰者不怒。
通玄經曰：古善用兵者畜其怒，怒畜而威可立也。
善勝敵者不爭。
通玄經曰：善戰者無與闘，乗時勢，因民欲而天下服。
善用人者為之下。
通玄經曰：古善用人者，若蚈之足衆而不相害；若舌之與齒，堅柔相摩而不相敗。夫夏后之璜不能無瑕，明月之珠不能無穢，然天下寳之者，賢人也，不以小惡妨大美。夫志人之所短，忘人之所長，而欲求賢於天下，即難矣。是謂不爭之德。
通玄經曰：能得人心者，必自得者也；能自得者，必柔弱者也；能成覇王者，必勝者也；能勝敵者，必德者也。
是謂用人之力。
通玄經曰：愛賢之謂仁，敬賢之謂禮，
是謂配天，古之極也。
通玄經曰：千乗之國，行文德者王；萬乗之國，好用兵者亡。
用兵有言章第六十九此章道玄經言用兵有五：有義兵，有應兵，有忿兵，有貪兵，有驕兵，誅暴救弱，謂之義兵，敵來加已不得己而用之，謂之應兵；爭小故不勝其心，謂之忿兵；利人土地，欲人財貨，謂之貪兵；侍其國家之大，矜其人民之衆，欲易賢於敵國者，爲之驕兵。於兵王，應兵勝，忿兵敗，貪兵死，驕兵滅，此天之道也。今戰兵，亂臣賤子，用兵輕敵，掩襲不備，先僣致禍也。禍莫大於輕敵。
用兵有言。
通玄經上：禮曰：以竒用兵，竒逸為勞，竒飽為飢，竒靜為動，竒治為亂，竒後為先，何徃而不勝？後者勝矣，
吾不敢為主。
通玄經曰：先唱者，窮之路也，
而為客。
通玄經曰：後動者，達之源也。
不敢進寸。
通玄經曰：屈者所以求伸也，
而退尺。
通玄經曰：屈寸以伸尺，君子為之，
是謂行無行。
通玄經曰：舉兵以為人者，衆𦔳之；以自為者衆，去之，
攘無臂。
通玄經曰：衆之所助，雖弱必强。
仍無敵。
通玄經曰：衆之所去，雖大必立。
執無兵。
通玄經曰：古者懷制勝，利於不戰而罷兵。也，諸侯賔伏，此用兵之上也。
禍莫大於輕敵。
通玄經曰：武勇以强梁死，辯士以智能困，能以智而知勝，不能以智不知其敗。勇於一能，察於一辭，可與曲說，未可廣應。
輕敵則幾喪吾寳。
通玄經上德篇曰：老子觀影而知持後，後動者未嘗失宜，故聖人曰：無因循常，後而不先，譬若積薪。後者為上，
故抗兵相加。
通玄經曰：聞敵國之君有暴厲其民者，即舉兵而臨其境，而敵相當，欲交兵接刃，後者勝矣，
哀者勝矣。
通玄經曰：所謂後者，聖人守靜道，拘雌莭，因循而應變，常後而不先，功大靡堅，不能與爭也，後者勝矣。
吾言甚易知章第七十此章沖虚經言商太宰見孔子，曰：丘聖者矣。孔子曰：聖則丘何敢？然則丘愽學多識者也。商太宰曰：三王皇者歟？孔子曰：三王善任智勇者，雪則二，不知。太宰曰：五帝聖者歟？孔子曰：五帝善任仁義者，聖則丘弗知七宰曰：三皇聖者矣。孔子曰：三皇善冰，因時有聖，則丘弗知。商太宰大駭，曰：然則孰者為聖？孔子動容有問曰：西周之人，太史老聃，有聖者爲，不治而不亂，不言而自信，不化而自行，蕩荡乎民無能名馬，可謂大聖人矣。故。老聖曰：吾言大道，無為之化也。
吾言。
南華真經曰：老聃明白於天地無為簡易之德者，此之謂大宗大本，大宗師，
甚易知。
通玄經曰：治大國者，道不可小；國地廣者，制不可狹；王位髙者，事不可煩；治民衆者，教不可苛。事煩難治，法苛難行，求寡難贍。大較易為之智，曲辯難為治。故無益於治，有益爲亂者，聖人不為也；無益於用，有益於費者，智不行也。故功不厭約，事不厭省，求不厭寡。功約易成，事省易治；求寡易贍，甚易行。
通玄經曰：河以逶迤故能逺，山以陵遲故能髙，道以優游故能化。夫通於一技，審於一事，察於一能，可以曲說，未可廣應，於治要也。道之言曰：芒芒昧昧，與天同氣。同氣者帝，同義者王，同功者覇，元一焉者亡。故不言而治，無事而化。是以天心動化无為者也。故有道以治之，法事少足以治無道。以治之法事多足以亂天下。通玄經曰：末世天下民甚拘於小好，而塞於大道，不能知行也，
莫能知。
通玄經曰：末世小學蔽德，不能知也。南華經曰：古者德固不小識，後世小識傷德，不能知也。
莫能行。
通玄經曰：末世小善塞道，不能行也。南華經曰：古者道固不小行，後世小行，傷道，不能行也。
言有宗，
通玄經微明篇曰：言有宗，事有君，至言去言，
事有君。
通玄經精誠篇曰：言有宗，事有本，至為去為，
夫唯無知。
通玄經曰：末世小學，爭魚者濡，逐獸者趍，淺之人，所爭者末矣。夫唯無知，
是以不我知。
通玄經曰：末世小道，失其宗本，技能雖多，濡沫淺涸，不如寡言害衆。著倕而使斷其指，以明大巧之不可為也。是以不我知，
知我者稀。
沖虚經曰：西周之人，太史老聃，有聖者焉，過九十二。不治而不亂，不言而自信，不化而自行，蕩蕩乎民無能名焉，可謂大聖人矣。
則我者貴。
通玄經曰：幽隠玄黙，無為而治，不知所為而功自成者，聖人也。所貴乎道者，貴其龍變也。唯神化為貴，
是以聖人。
南華經曰：不離於宗，謂之天人。以天為宗，以德為本，以道為門，兆於變化，謂之聖人。
被褐懷玉，
通玄經曰：玉在山而草木潤，珠在淵而岸不枯。道在中而形自治。
知不知上章第七十一此章南華眞經言道不欲雜，雜學士多，多則擾，擾則亂，亂則憂患斯起，憂而不能极其當。學上賢也。以平教化者，在正獄訟，賢者在泣能戰，澤施於下，萬民懷徳，至其裘也朋。黨比周，各推其與，廢公趣私，内外相舉，姦者在位，賢者隱處。古之道德有蔽塞，在於諸子之書。是者儒家，惠施多方，其書五車，其道舛駮，駮雜無治，其言也繁亂，不中於用。墨家墨翟、禽滑釐，不與先王同，毁古之禮樂。墨子稱禹道，將使後世之墨者必自勞苦。名家宋鈃、尹文作為華山之冠以自表，以為無益於天下。法家彭蒙、田駢、慎到之道，非生人之行，而至於死人之理。公孫龍纵横辯者之徒，能以辯服人口，不能以辯服人之心。皆書學巧智，教民偽端，而縱之於僻，邪淫而棄之以法，随之以刑，雖殘賊天下，不能禁其姦也。獨在巧智，失則多矣。好智窮術也。以智治國，國之賤。山生金，石生玉，反相剥；木生蟲，選自食，人生學，還自亂。上多學，下多事，上多事，下煩亂，故以湯止沸，沸乃益甚。知其無為治之本者，去火而已。無為自正今諸子之書，邪說姦言，為天下繁亂之蔽也。
知不知上。
通玄經符言篇曰：古士善用道者，無爲自化，終無害也，故曰知不知上。
不知知病。
通玄經曰：今士不知道者，有為自亂，福為禍也，故曰不知知病。
夫唯病病。
通玄經曰：下士衆人，皆知書學利利，利學為病，而不知病病，
是以不病。
南華經曰：南榮趎曰：里人有病，里人問之。有病者能言其病，慎不病乎？聖人不病。南華經曰：然其病病者，猶不病也，
以其病病。
南華經曰：若趎之聞大道，譬猶飲藥以加病也，能除有病之病，而不病矣，
是以不病。
通玄經曰：惟古聖人知道，病之無病。
民不畏威章第七十二此章通玄經言上古聖人以道鎭静，守桑弗强，功名自化，故能成其王。人之情性，心服於徳，不服於力，德在與不在來自愛，故能成其貴。愛民來王，天下皆歸也。
民不畏威，則大威至。
沖虚經曰：而欲人尊已，不可得道也。人不尊己，何危辱及之矣！
無狹其所居。
南華經曰：狶韋氏之圃，黄帝之囿，唐虞之宫，湯武之室。德漸下衰，漸狡其居，
無厭其所生。
通玄經曰：治大國者，道不可小，國地廣者，制不可狹。帝王不得人，民不能成。天下得人失道，亦不能守。
夫唯不厭，是以不厭。
沖虚經曰：法度在身，稽考在人。人愛我，我必愛之；人惡我，我必惡之。
是以聖人。
沖虚經曰：湯、武愛天下，故王；桀、紂惡天下，故亡。
自知。
通玄經曰：來民之本，務在自知當。責他人之非者，知己是乎哉？
不自見。
通玄經曰：是以聖人弗强，故能成其王
自愛。
通玄經曰：仁莫大於愛人，愛人則無怨。刑不自貴
通玄經曰：是以聖人自愛，故能成其貴。
故去彼取此
通玄經曰：故去彼取此，天殃不起。得於此者忘於彼，則咎去福來。
道德真經四子古道集解卷之九
