卷十
徳真𮈥字古道集解卷之十。
道德真經四子古道集解卷之十
過十
古襄冠才質集
勇於敢則殺章第七十三此章通玄經言七國用兵，殺無罪之民，養不義之主，害莫大也。肆一人之意，忘海内之患，此天倫所取也。民之所讎，天之所誅，故勇於敢則殺，天之所惡，熟知其故，天纲小恹恢而不失也。
勇於敢則殺。
通玄經道德篇曰：末世戰國，有利害之心，本有殺意，故勇於敢則殺，
勇於不敢則活。
沖虚經曰：夫行道者，使人雖勇，剌之不入，雖巧，擊之不中。夫刺之不入，擊之不中，而猶辱也。未若古聖人使人雖勇不敢剌，雖巧不敢擊。夫不敢者，非無其殺意也，未若聖人本無其殺意也。夫無其殺意也，未有愛利之心也，遂使天下丈夫女子，莫不懽然皆欲愛利之，不敢殺也。若然，無殺意者，無地而為君，無官以為長，是天下莫不願安利之，故勇於不敢則活。
知此兩者，或利或害。
通玄經曰：好勇，危亡之道，武勇以强梁死。天之所惡，誰知其故？沖虚經曰：老聃語關尹曰：天之所惡，誰知其故？
是以聖人猶難之。
通玄經曰：天下莫易於為善，所謂為善者，則靜而無為，故為善易也。天下莫難於為不善，所謂不善者，篡弑矯詐，非人之性，故為不善難也。天之道，通玄經曰：天之道，損盈而益寡；鬼神之道，驕溢不與，
不爭而善勝。
通玄經曰：有隂德者必有陽報，有隱行者必有明召。種黍者不獲穀樹，惡者無報德，
不言而善應。
通玄經曰：為不善於顯明之中者，人得而誅之；為不善於幽暗之中者，鬼得而誅之，不召而自来。
通玄經曰：夫天道，冬日之陽，夏日之隂，萬物歸之而莫之使。極自然至精之感，不召而來，不去而徃，
繹然而善謀。
通玄經曰：天道坦坦，去身不逺。苟向善，雖過無怨；苟不向善，雖忠來惡。天網恢恢。洞靈經曰：禁網踈闊，則易避而難犯。天網恢恢，踈而不失，
踈而不失。
通玄經曰：戰國勇散者，殺戮無罪，民之所讎，天之所誅也。
民常不畏死章第七十四此章南華經言五覇驟而語刑名賞罰，安能治人？此有知治之刑具，非知治之要道。可用刑具於天下，不足以用安道於天下矣。味世之法，高為量而罪不及也；重為任而罰不勝也；危為難而沬不敢也。民因於三責，飾智而詐上，犯邪而行危過。雖峻，法嚴刑不能禁其姦，厭窮則觸，禽窮則啄，人窮则詐，此之謂也。故五覇法煩刑峻，則民生詐，上多事，下多怨，求多則得寡，禁多則勝少，故以湯止沸，沸乃益甚。知其無為治之本者，去火而巳，清靜自正。故五覇左刑，自執罪人而殺之也。代有司殺人，希有不傷其手矣。
民常不畏死。
通玄經曰：五覇嚴刑峻法，不足以為威，殺戮不足以禁姦，
奈何以死懼之？
通玄經曰：法刻刑誅者，非帝王之業也；箠楚繁用者，非𦤺逺之節也。
若使人常畏死。
通玄經曰：五覇法煩刑峻，則民生詐，上多求則下交爭，求多則得寡，禁多則勝少而為竒者。
通玄經下德篇曰：末世之民，飾智詐上，犯邪行危，雖峻法嚴刑，不能禁其姦。獸窮則觸，禽窮則啄，人窮則詐，此之謂也，
吾得執而殺之。
通玄經曰：古善為政者積其德，積德而民可化。今為刑暴者，則生亂，亂俗，亡國之風也，
孰敢？
通玄經曰：先王之法，非所作也，法寛刑緩，囹圄空虚，天下一俗，莫懷姦心，此聖人之恩也。
常有司殺者殺。
通玄經曰：古之置有司也，所以禁民，使不得恣也；其立君也，所以制有司，使不得專行也。法度道術，所以禁君，使不得横斷也。
夫代司殺者殺，是謂代大匠斲。
通玄經上仁篇曰：鯨魚失水，則制於螻蟻；人君捨其所守而與臣爭事，則制於有司。臣下藏智而不用，反以事專其上。人君者不任能而好自爲，則智日困而自負責；數窮於下，則不能申理。智不足以為治，威不足以行刑，則無以與天下交矣。夫代司殺者殺，是謂代大匠斲。
夫代大匠斲，希有不傷其手矣。
通玄經曰：人君喜怒形於心，嗜欲見於外，則守職者離正而阿上，有司枉法而從風。賞不當功，誅不應罪，則上下乖心，君臣相怨，百官煩亂而智不能解；非譽萌生而明不能照，非巳之失而反自責，則人主愈勞，人臣愈佚。是以代大匠斲者，希有不傷其手。
民之饑章第七十五此章南華經言：周學好智而無道，則天下亂矣。何以知其然邪？夫弩、畢弋、錢變之智多，則禽亂於上矣；弓鈎矣、削餌、網罟、冕笱之智多，則魚亂於水；證；羅落且罘之智多，则獸亂於澤矣；智詐、淅盎、頡滑、堅白鮮垢之變多，則俗亂於辯矣。自古及同，今異桀紂，天下每毎大亂，罪在。於好智今
周學民巧，難治也，而作過十王是章焉。
民之饑，
通玄經曰：民有飢色，非命夭亡餓殍，而卒
以其上食稅之多。
通玄經曰：且民之為生也，一人蹠來而耕不益十畒，中田之收不過四石，妻子老弱仰之以食，或時有水旱災害之患，以奉上求，即人主愍之矣，
是以飢。
通玄經曰：末世貪夫暴君，涸魚其下，以適無極之欲，則百姓不被天和，履地德矣，是以民飢。
民之難治
南華經曰：民之難治，以其智多，
以其上之有為。
通玄經曰：後世有為也，則為天下用而不足治。上多欲則下多誅，上多事則下多態，以學生事，又以事止事，譬猶楊火而使無焚也，難矣。故以湯止沸，涉乃益甚。知其治之本者，去火而巳，
是以難治。
通玄經曰：上有為也，下亦有為也。書學開民偽端而縱之，放僻邪淫而棄之以法，隨之以刑，雖殘賊天下，不能禁其姦也，是以難治。
人之輕死，
通玄經曰：民有輕死，非命而亡，樂得不巳，好求不止，刑共殺之，
以其求生之厚。
通玄經曰：末世暗主，求下不量其積，取民不裁其力，男女不得耕織之業，有旦無暮，君臣相疾，以奉上求，力勤財匱，是以輕死，
是以輕死。
通玄經曰：上好取而無量，即下貪財而無讓，民貧苦而紛爭，生以輕死。
夫唯無以生為者。
南華經曰：古者上則重生，重生則輕利。後世財不足，則盜，盜竊之行，於誰責而可乎？責上好貨，不貴生也，
是賢於貴生。
通玄經九守篇曰：夫唯無以生為者，即所以得長生。
民之生章第七十六此章通玄經言戰國用兵，殚天下之財，贍一人之欲，禍莫深矣。肆一人之欲，長海内之患，此天倫所不取。蛇民之所讎，天之所誄，故兵强則堅強者，死之徒也，豈不滅矣！
民之生也柔弱。
南華經曰：人之生，和氣聚為生，
其死也堅强。
南華經曰：人之死，氣之散也。氣散則死。
萬物草木，生也柔脆。
通玄經曰：物之生也，草木英華；
其死也枯槁。
通玄經曰：物之死也，草木枯朽。
故堅强者死之徒。
通玄經道原篇曰：堅强者，死之徒也；
柔弱者，生之徒。
通玄經曰：柔弱者，生之幹也。
是以兵强則不勝。
通玄經曰：欲剛者必以桑守之，欲强者必以弱守之。積桑成剛，積弱成强，觀其所積，以知存亡。故兵强則滅，
木强則共。
通玄經曰：木强則折，革强則裂。
强大處下，
通玄經上德篇曰：老子仰視屋樹，退而目川樹强木則居低，屋大材則居下，
柔弱處上。
通玄經老子曰：樹小條則居髙，屋，弱材則處上，譬若積薪，小者為上。天之道章第七十七此章通玄經言古者明君取下有節，自養聚知有餘有度，必計歲而收，量民積不足之數，然後取奉如此。即得承所受於天地，而離於飢寒之患，其𢟷怛於民也。民有飢者，食不重味，民有寒者，冬不被裘，與民同苦樂，即天下無哀民。後世貌能以有餘奉天下，唯古有道之君者，能養琛寡孤獨，法天濟民也。天之道。通玄經曰：天之道，損盈而益寡，
其猶張弓乎。
通玄經曰：弧弓為射，非絃而不能發。天之為射，無弓必中。
髙者抑之，
通玄經守弱篇曰：天之道而抑髙也。
十
下者舉之，
通玄經曰：天之道而舉下也。
有餘者損之，
通玄經曰：天之道，損有餘也。
不足者與之，
通玄經曰：天之道，補不足也。天之道，損有餘，補不足。通玄經曰：天之道損有餘奉不足。地之道，損髙而益下。
人之道則不然。
通玄經曰：人君之道則不然，不同天道損益也。
損不足，
通玄經曰：且民之為耕也，妻子老弱仰之以食，水旱災害，稅歛難輸，
以奉有餘。
通玄經曰：人主取民以奉上，求之有餘矣。
孰能以有餘奉天下？
通玄經曰：末世貪主暴君，涸魚其下，以適無極之欲，則百姓飢寒，孰能奉不足矣？唯有道者。
南華經曰：古者聖人，老弱孤寡爲意，比巳有所養，
是以聖人。
南華經曰：古之人其備乎月。萬物，澤及姓，
為而不恃。
通玄經曰：天地之道，萬物恃之以為。莫知其德，
功成不居。
通玄經曰：天地之道，萬物功成不居。莫知其德，
其不欲見賢。
通玄經曰：聖人虚心無有也，見不足也。見不足，故能成其賢。
天下柔弱章第七十八此章邇玄經言海不讓決水以成其大，山林不讓其枉橈，以戌其崇，聖人不辭其負薪之言，以廣其名。使言之而是，雖商夫芻蕘，猶不可棄也；若言之而非，雖在人君卿相，猶不可用也。是非之處，不可以貴賤尊卑論也。民沉溺而不憂者，君諸賢主也。守職死難，人臣之職也。末世群臣，效成者稀，不用莫身也。竭力盡忠者，主柔，不能者弱。效含闆也。水垢是忍，以恥古受之言。聖納人諫，效為法天，水之下之納垢也。天下柔弱者，莫過於水。通玄經道原篇曰：天下莫柔弱於水
而攻堅强者。
通玄經曰：夫水之為道也，利貫金石，强淪天下，莫之能勝。
通玄經曰：夫水之為道也，行不可得窮極，微不可得把握，
其無以易之。
通玄經曰：夫水之為道也，擊之無瘡，剌之不傷，斬之不㫁，灼之不熏，淖約流循，不可靡散，
故柔勝剛。
通玄經上德篇曰：老子見舌而守桑齒，堅於舌而先鼈之。
弱勝强。
通玄經曰：積柔成剛，積弱成强，不積而成，未之有也。
天下通玄經曰：末世人之情性，皆好强而惡弱，好剛而惡柔，而不知失，不能桑弱也。
莫不知。
通玄經曰：君子客實，無信讒言。若遥而不諫，非忠臣也，
莫能行。
通玄經曰：諫而不聽，君不明也，
是以聖人。
通玄經曰：古之善為君者，法於水之柔弱，柔弱微眇，故能成其髙功名自化
言受國之垢，是謂社稷主。
通玄經曰：古者聖人，不求可非之行，不憎人之非已，舉世非之，而不加沮。
受國之不祥，是謂天下王。
通玄經曰：古者聖人，使人誹謗於己者心。之過也。言出於口，不可止於人；行發於近，不可禁於逺，
正言若反。
通玄經上仁篇曰：後世有言者窮之以辭，有諌者誅之以罪。如此而欲求海内，存萬方，其離聦明亦以逺矣。
和大怨章第七十九此章通玄經言和大怨，必有餘怨，奈何其為不善也？古者親近不以言，來逺不以言，使近者悅，逺老來。與民同欲則和，與民同守則固，與民同念者知，得民力者窩，得民譽者顯未。世行有召賊，言有致禍，無先人言，後人巳附之耳。流聞千里者，禍也；舌者，機也。岀言不當，駟馬不追。此勸戰國和其怨言，罷兵不爭，天下太平，乃為善也。
和大怨
通玄經微明篇曰：古者和大怨，有德司𢍆，不爭為善也。
必有餘怨，安可以為善？
通玄經曰：戰國無道，作難結怨，必有餘怨，奈何其為不善也？
是以聖人。
南華經曰：古之聖人其備乎和天下，
執左𢍆。
通玄經曰：隂害物，陽化物。聖人之道，依陽，天下和同，依隂，天下怨惡，而不責於人。
通玄經曰：其怨大者其禍深，畜怨而無患者，未甞有也。
故有德司契。
通玄經曰：積德成王，積石成山，不積而成，未之有也。
無德司徹。
通玄經曰：積怨成亡，積水成河，不積而成，未之有也。天道無親，常與善人。通玄經曰：天道無親，惟德是與。
小國寡民章第八十此章南華經胠篋篇言昔者大道至徳之世，容戍氏、大庭氏、伯皇氏、中央氏、粟陸氏、陰畜氏、此胥氏、尊盧氏、柷融氏、伏衆氏、神農氏、軒轅氏。當是時也，民結繩而用之，甘其食，羙其爵，安其居，樂其俗，隣國相望，鷄犬之普相聞，民至老死而不相徃梁。若此之時，結繩質樸，天下太平，則至治矣。
小國寡民
通玄經符言篇曰：得萬人之兵，不如聞一言之當；得隋侯之珠，不如得事之所由；得和氏之璧，不如得事之所適。天下雖大，好用兵者亡；國家雖安，好戰者危。故小國寡民，使有什伯之器而不用，
使有什伯之器而不用。
洞靈經曰：古先聖王之所以茂耕織者，以為本教也，勸民農，地産也，
使民重死而不逺徙。
通玄經曰：古者伏犧氏之王天下也，其德生而不殺，當此之時，無利害之心，天下太平，
雖有舟與，無所乗之。
南華經曰：古者神農之世，卧則居居，起則于于，民知其母，不知其父，與麋鹿共處，無有相害之心。此至德之隆也。
雖有甲兵，無所陳之。
通玄經曰：黄帝之治，天下理日月之，治
一隂陽之氣，節四時之度，正律曆之數男。
女，明上下，田者讓畔，道不拾遺，
使民復結繩。
南華經曰：昔者三皇之世，民結繩而用之，而用之。
南華經曰：上古大道至德之世，無為也，則用大下而有餘。治上無為也，下亦無為也。甘其食
南華經曰：古者之民，晝拾橡栗，甘其食也，故命之曰知生之民。
美其服
南華經曰：古者之民，不知衣服，夏多積薪，冬則場之，美其服也，故命之曰知生之民。通玄經曰：古者其衣煖而無飾。
安其居
南華經曰：古者之民，巢居穴處，暮栖木上，安其居也，故命之曰有巢氏之民。通玄經曰：古者太平，兵馬足跡不接於諸侯之境，革車軌轍不結乎千里之外，皆安其居也。
樂其俗，
南華經曰：古者樂其俗。通玄經曰：古者姦邪不生，安樂無事，天下和平，樂其民俗。
隣國相望，
南華經曰：古者隣國相望，山無蹊隧，澤無舟梁。
雞犬之音相聞，
南華經曰：古者雞犬之音相聞。萬物群生，連属其郷。
民至老死，
南華經曰：古者民至老死。通玄經曰：古者使徧不掩弱，衆不暴寡，民得保命而不夭也。
不相徃來，
南華經曰：古者之民，與麋鹿共處，耕而食，織而衣，無有相害之心，不相徃來，此德之隆也。
信言不美章第八十一此章南華真經言古之道術有在於無為是者。老𦣋聞其道風而喜悅之，建之以常無有，主之以太一，以濡弱謙下為表，以空虚不毁萬物為實。老明曰：人皆取先，已獨取後，曰受天下之垢；人皆取實，巳獨取虚，無藏也，故有餘。人皆求福，已獨曲全。曰苟免於咎。以深為根，以約為紀，曰：堅則毁矣，銳则挫矣，無為也而笑巧。常寛容於物，不削於人，可謂至極。老聃乎，古之愽大真人哉！救文巧蔽也。
信言不美。
通玄經曰：古者大道，至忠復撲，民無偽匿，
美言不信。
通玄經曰：後世之民，知契劵而信哀，知機械而實衰，小能破道，苛悄傷德，
善者不辯。
通玄經曰：古者大正，無為不險，故民易道。洞靈經曰：知而不辯謂之道，道以安人，
辯者不善。
通玄經曰：後世之民，知書而道衰，小辯害。正洞靈經曰：知而辯之，謂之識以治人。南華經曰：且夫辯之必不惠，
知者不博。
通玄經曰：古者至治，無事優游，故下不賊。
愽者不知。
通玄經曰：後世之民，知數而仁衰，小成害治。南華經曰：且夫愽之不知，聖人不積。南華經曰：聖道運而無所積，故海内服。明於天，通於聖，六通無為，四辟虚靜。於帝王之德者，其物自為也，昧乎無不靜者矣。有積也故不足，無藏也，故有餘。聖人慎所積。既以與人，
南華經曰：既以與人，巳愈有。通玄經曰：王公尚陽道，則萬物昌；尚隂道，則天下亡。陽不下隂，則萬物不成。君不下臣，德化不行，
巳愈有。
沖虚經曰：堯治天下，游於康衢，聞兒童謌謡曰：立我蒸民，莫匪爾極。不識不知，順帝之則。
既以與人，
南華經曰：既以與人，巳愈多。通玄經曰：王公居民上，以明道德。大人去惡就善，民不逺徙，故民有去就也。去尤甚，就少愈多，巳愈多。
沖虚經曰：堯喜，問兒童曰：誰敎爾為此謌言乎？兒童曰：古詩也。民皆鼓腹謌謡。天之道。南華經曰：天道運而無所積，故萬物成，
利而不害。
通玄經曰：日出於地，萬物蕃息。雷之動也，萬物啓，雨之潤也，萬物解。聖人之道。南華經曰：帝道運而無所積，故天下歸。聖人之心，靜也。天地之鑒也，萬物之鏡，天下靜矣，
為而不爭。
通玄經曰：大人施行，有似於道。隂祖勿之，動有常節。大人之動，不極物。風不動，火不出。大人不言，小人無述。火之出也，必人内薪。大人之言，必有信。有信有眞，何徃不成。
道德具經四子古道集解卷之十
後序
竊閒莊、列文庚者，迺老氏之門人髙弟也。當此周時，皆親授五千言教，探道德之奥旨，捨四子之外，其孰能與於此哉？今之諸集解，義多浮誕了。無所執，各尚異端，百無一當。尚辭者送於談辯，遺於體要；玩理者狗於淺近，昧乎指歸。是以大道隠於小成，固閉而不能開，夂屈而不能伸，由是天下莫不以空性為科，邪說為惑，皆不能反于正道也。
今古襄寇志道者，多聞愽識，有生知自然之性。自幼及冠，心不掛細務，不以名利為急，酷嗜恬惔之樂。然而經史不輟於渉獵。諸子之中，僻好道、德二篇，閱及舊注，背義者多，故慨然篤忘累日滋乆，不捨晝夜，遂成一編之書，以論道德之根本。然猶不肯恃巳所長，輙引莊、列交庚為證，庶息天下未達者之謗議也。迺目之曰四子。古道義十卷，
或隨經辯注，或緫章定名，纂違義者有一百餘家，譏改本者近八百餘家。尊上古結繩之化，述聖人體道之規，誚尚怪以遺眞，鄙泥空而失治。門目溝次，章谷有歸，鬼神之說，斥之於無稽；方術之事，屏之於不用。其道之功用燦然，靡所不載，可使後之宗風者，開卷見道，而不勞聦明。
昔孔子推髙老氏之言，故嘗歎之猶龍，以其變化不測，可謂玄德，深矣逺矣。驗之於古，考之於令，俾人甚易知，甚易行，為萬世之龜鑑者，不據是論，余何言哉！
於戲！聖道之興，信有乎時業得觀髙論，醉眼豁然，如披霧而覩光明。蓋天之未䘮斯文也。謹援筆直叙，跋之卷尾，姑以讃先生之。用心耶。時大定二十年庚子歳正月上元日，郷貢進士滹源繁時劉諤庭直序。
納戰1以以鎮。
大萬曆戌年七月吉日，奉
㫖印造施行。
