卷三
道徳真經三解卷之三，
道德真經三解卷之三，
改三
玉賔子鄧錡述。
上德不德章第三十八
上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德。上德無爲而無以爲，下德爲之而有以爲，上仁爲之而無以爲，上義爲之而有以爲，上禮爲之而莫之應，則攘臂而仍之。故失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮。夫禮者，忠信之薄而亂之首也。前識者，道之華而愚之始。是以大丈夫處其厚，不處其薄，居其實，不居其華，故去彼取此。
經曰：上德不患失，是以有德；下德患失，是以無德。上德無爲而無有以爲，下德爲之而有以爲也。上仁爲之而無以爲德，與之應；上義爲之而有以爲仁，與之應；上禮爲之而義莫之應矣。豈止不應，則又攘臂而仍之，故失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮。夫禮者，以其忠信之薄而爲亂之首也。前識先覺者，道之華而反爲愚之始。是以大丈夫處其厚，不處其薄，居其實，不居其華，故去彼取此。
道曰：夫乾，天下之至健也，德行恒易以知險；夫坤，天下之至順也，德行恒簡以知阻。上經常道常名，太極虚明，先天之道也；下經上德不德，乾坤德行，後天之道也。亦猶大易者有上下二經。河上公其不凡乎！天地不自有德，是以有德，故爲上德；萬物不失天地之德，是以無德，故爲下德。上德無爲而四時行焉，無可以爲，故曰無爲。下德爲之而萬物成焉，有可以爲，故曰有爲。是以天地萬物爲上下之徳。人亦物也，物之最靈最貴者人也，故配天地而爲三才。以主萬物生成之德。人之最靈最貴者，聖人也，故主萬世治亂之迹。是以上仁爲之，而無以爲；天地大德，上下應之，何必有爲，恭巳南面而巳足矣。堯、舜之世也，上義爲之，而有以爲；湯、武革命，順乎天而應乎人。商、周之世也，上有堯、舜之仁應之；上禮爲之而莫之應。周衰禮廢，五覇尚爭，以力假仁，借名要利，欲以商、周之義應之，不其難乎！豈止無義，至有攘臂扼吭而相奪者矣。王狩于河陽，豈上祖之爲乎？故失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮，至于上禮，忠信之薄，而亂之首也。故前于識者多智，而爲道之華，愚之始也。是以大丈夫處其厚，不處其薄，居其實，不居其華。故去彼之華，取此之實。作。
德曰：良賈深藏若虚，君子盛德，容貌若愚。旣得先天之道，以成君子之德，被褐懐玉，不自有德，是謂上德。下德之者，守德不失，方之自然，是謂無德。上德無爲，而無可以爲先天無爲之道也；下德爲之，而有可以爲後天日用之道也。上仁爲之而無以爲攺先天一氣而爲主也；上義爲之，而有以爲行周天火候而爲賔也。上禮爲之而莫之應，則攘臂而仍之，不知常，妄作凶者也。故失天而後地，失地而後人，失人而後物，失物而後妄。夫禮者，妄也，忠信之薄，而亂之首也。前乎識者道之華，先乎知者，愚之始。是以大丈夫處其道之厚，不處其華之薄，居其德之實，不居其華之愚也。故曰去彼取此。
昔之得一章第三十九。
昔之得一者，天得一以清，地得一以寧，神得。一以靈，谷得一以盈，萬物得一以生，侯王得一以爲天下貞，其致之一也。天無以清，將恐裂；地無以寧，將恐發；神無以靈，將恐歇；谷無以盈，將恐竭；萬物無以生，將恐滅；侯王無以爲貞，而貴髙將恐蹷。故貴以賤爲本，髙以下爲基，是以侯王自謂孤寡不糓，此其以賤爲本邪？非乎？故致數輿無輿，不欲録録如玉，落落如石。
經曰：昔之得一，道之一也。故天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，萬物得一以生，侯王得一以爲天下貞，致其道則一也。天無以清，將恐衣；地無以寧，將恐發；神無以靈，將恐歇；谷無以盈，將恐竭；萬物無以生，將恐滅；侯王無以爲貞，而貴髙將恐蹶。故貴以賤爲本，髙以下爲基，是以侯王自稱曰孤寡不糓。以基本言也，此其以賤爲本邪？非與？故致數車之用，則無車矣。是以聖人不欲録琢落落如玉石之爲定體也。故大德不官，大道不器。
道曰：一者，太極一圈也。是故易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大業。天地神谷、萬物、侯王，其致一也。天無一則必裂，地無一則必發，神無一則必歇，谷無一則必竭，萬物無一以生必滅；侯王無一爲貞，而貴髙必蹶。故貴以賤爲本，以下爲基，是以侯王自稱曰孤寡不穀。此其以賤爲本邪？非與？故致車而數其體者，是無車也。録縁如玉，落落如石，不欲如此者，形體而言也。是以聖人貴其用，不貴其體，居其實，不居其華。
德曰：一者，無思無爲，神妙致一者也。故分於道謂之命，形於一謂之性，變於隂陽象。形而發謂之生，化窮數盡謂之死。命者，先天一氣也，無物無之。人有六陽，會于一首，故乾爲首，天得一以清也。人有五臟，共於一腹，故坤爲腹，地得一以寧也。心爲神主，萬法皆生，神得一以靈也。谷神不死，是謂玄牝，谷得一以盈也。金砂入五内，霧散若風雨，薫蒸，達四肢，顔色恱澤，好萬物得一以生也。然後功成名遂，與天地合其徳，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉凶，侯王得一，以爲天下貞也。故天無以裂而長清，地無以發而長寧，神無以歇而長靈，谷無以竭而長盈，萬物無以滅而長生，侯王無以蹶而長貞，其致之一也。始以至賤之物爲本，而貴稱聖人；始以至下之物爲基，而髙同上天。是以侯王自稱孤寡不榖，此其以賤爲本邪非與？故豉車而數其體者，是無車也；𦤺道數其體者，是無道也。是以聖人不欲録録如玉，落落如石，藏諸用也。
反者道之動章第四十
反者道之動，弱者道之用。天下之物，生於有，有生於無。
經曰：反復，道之動也。柔弱，道之用也。天下之物，無生於有，有生於無，原始反終矣。
道曰：復，亨，剛反，動而以順行，是以出入無疾，朋來無咎。反復其道七日來復，天行也。復其見天地之心乎？一陽來復，日合天統天主動。反者，道之動也。臨，剛浸而長，說而順，剛中而應，大亨以正，天之道也。至于八月有凶，消不夂也。二陽至臨月，合地統地主靜。弱者，道之用也。泰，小徃大來，吉亨，則是天地交而萬物通也，上下交而其志同也。内陽而外隂，内健而外順，内君子而外小人，君子道長，小人道消也。三陽交泰，物合人統，人主生天下之物，生於有也。至于十月，坤以藏之，有生于無，而又原始反終矣。
德曰：剥之一陽在上，復之一陽在下；夬之一隂在上，姤之一隂在下。乾坤徃來，闔間之門也。坎爲月水，而反爲中男，離爲日火，而反爲中女。紫陽有云：日居離位反爲女，坎配蟾宫即是男。不會箇中顚倒意，休將管見事髙談。又云：若將日用顚倒求，大地塵沙盡成寶。故曰反者道之動。畢月爲烏，房日爲兔，離坎互爲其基也。上善若水，水利萬物而不爭，故曰弱者道之用。天下之物，皆自無中生有，故曰有生于無；有中生無，故曰無生于有。有無之相生，難易之相成，而旣濟萬物也。
上士聞道章第四十一
上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之，不笑，不足以爲道。建言有之：明道若昧，進道若退，夷道若類，上德若谷，大白若辱，廣德若不足，建德若偷，質真若渝。大方無隅，大器晚成，大音希聲，大象無形，道陪無名。夫惟道善貸自成。
經曰：上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之，不笑，不足以爲道。建者，至也，故至言有之：明道若昧，進道若七退，坦夷同類，上德若谷，大白若辱，廣德若不足，至德若薄，質真若變，大方圓而無隅，大器重而晚成，大音和而希聲，大象泯而無形，大道隱而無名。夫惟道者，善爲推貸而自成。
道曰：上士，善人也；中士，君子也；下士，世人也。大道始則謗世人也，中則疑君子也，終則信善人也。以其人之資禀品第不同，故。有中人上下之分矣。然謗則何害於疑？疑則何害於信？信則自信，疑則自疑，謗則自謗，其如大道何？夫勤而行之，上知信而不疑者也；若存若亡，中人可以上下者也。大笑之，下愚謗而不移者也。故言不笑不足以爲道。此眞口訣也，故至言有之：明道若昧，天造草昧也。進道若退，震巽消長也。夷道若類，方以類聚也。上德若谷，習坎，不盈也。大白若辱，用晦而明也。廣德若不足，地道變盈而流謙也。建德若偷，天道虧盈而益謙也。質篡若渝，天道無常也。大方無隅，天包乎地也。大器晚成，震兊歸妹，天地之大義也。大音希聲，雷風水火，不相悖而相薄，不相射而相逮也。大象無形，日月星辰在天而無眞形也。道隱無名，恍惚窈冥，在物而無定名也。惟此道者，能與天地人物善相推貸，而自成一天地矣。故曰善貸自成。
德曰：古仙有云：人不至九世，不得聞道。上士九世人也，故聞道。勤而行之。聖人言中人以上，可以語上也。中士，世人也，故聞道若存若亡。聖人言可以上，可以下，下士一改入。二世人也，故聞道大笑之。聖人言中人以下，不可以語上也。不笑不足以爲道。此語直述其事。夫道者，天地隂陽至真之氣也。至於蠢動含靈，皆有是性，而沉於人乎？天地至真之氣也。天地絪緼，萬物化醇；男女媾精，萬物化生。純陽有云：回思父母生身處，拍手教人笑一場。正謂此爾。故言天下之至賾而不可惡也。然隂陽二氣感應之際，順則成人，逆爲丹用，故曰：易逆數也。順則成人，十月胎圓養就兒，逆爲丹用。十。月。胎圓入聖機。下士聞此，大笑之也。是不知大笑之者，先笑父母，後笑自身，復遺笑於子孫矣，而又何笑乎？玄牝之門，是謂天地根。故曰不笑不足以爲道。故建言有之：明道若昧，藏諸用也。夷道若類，顯諸仁也。進道若退，柔勝剛也。上德若谷，弱勝强也。大白若辱，知榮守辱也。廣德若不足，抱元守一也。建德若偷，大成若缺，其用不敝也。質眞若渝，大盈若沖，其用不窮也。大方無隅，有物混成也。大器晚成，後得主利也。大音九希聲，龍吟虎嘯也。大象無形，與道合眞也。道隠無名，神妙致一也。夫惟道善貸自成，分隂分陽，迭用柔剛，故易六位而成章，時乘六龍以御天。乾道變化，各正性命也。大哉言乎！
道生一章第四十二。
道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負隂而抱陽，沖氣以爲和，人之所惡，唯孤寡不糓，而王公以爲稱。故物或損之而益，益之而損，人之所教，亦我義教之。强粱者不得其死，吾將以爲教父。
經曰：道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負隂而抱陽，沖氣以爲和，人也。人之所惡，唯孤寡不榖，而王公以爲稱，下也。是故萬物或損之而益，謙受益也；益之而損，滿招損也。人之所教，亦我義教之，是以强梁者不得其死，吾將以爲教父，而以柔弱爲主焉。
道曰：道者，太極一圈，出入動靜也。道生一，天地兩儀，各得一奇一耦也。一生二，四象也。二生三，八卦也。先天三盡之卦，易之眞數也。三生萬物，剛柔相摩，八卦相盪，變化而爲六十四也。故萬物負隂而抱陽，天地沖氣以爲人，而和萬物，以成三才之道，而爲萬物之主矣。世人之所惡者，孤寡不糓而已，以其卑賤而輕下之也，而王公以爲美稱，謙尊而光，卑而不可踰也。是故萬物有損之而益者，貴以賤爲本，髙以下爲基也。有益之而損者，日中則呉，月，盈則食也。人之所教，亦我義教之，但不能使損之而氏。益長，使益之而損矣。所以爲學日益，爲道日損。故柔弱者長得其生，損之而益也；强粱者不得其死，益之而損也。故曰吾將以爲教父，不踰矩也。
德曰：道本虚無，無中生有，故曰一五行不到處，父母未生前，人在何處？道本虚無也，一感一應，中間便有形象，道生一也。先師有云：捉住虛空一點真，萬古千年終不朽。了。得一萬事畢。故一生二，二氣也；二生三，三性也。三復合而爲一，然後能生萬物，負隂抱陽，無徃而不可矣。沖氣以爲和者，人身中火候也。人身火候，如孤寡不穀，最爲人惡，故下士聞道大笑之，而王公自以爲稱者，何哉？貴以賤爲本，髙以下爲基也。世間之物，有損之而益者，將欲噏之，必固張之也。益之而損者，未曽奪之，先自與之也。夫人之所教，亦我義教之，俱不能如我以倒爲正，以逆爲順也。嗚呼！强鿄者不得其死，皆以正爲倒，以順爲逆也。悲夫！故曰吾將以爲教父，斯亦不妄矣。
陵道。天下之至柔章第四十三。天下之至柔，馳騁天下之至堅，無有入於無間，吾是以知無爲之有益。不言之教，無爲之益，天下希及之。
經曰：天下之至柔，馳騁於天下之至堅，以其無有得入於無間，吾是以知無爲而有。益也。夫不言之教，無爲之益，天下及之者亦希矣。
道曰：水天下之至柔也，無徃而不潤。以氣言之，水，天下之至堅也，氣得馳騁於水，故水中之氣必澄。草天下之至柔也，無徃而不藉。以風言之，草天下之至堅也，風得馳騁於草，故草上之風必偃。風者，有聲之氣也；氣者，無聲之風也。水者，有形之氣也；草者，有形之風也。故曰無有入於無間。雲從龍，風從虎，聖人作而萬物䰩，則各從其類也。是以知無爲之有益。天何言哉？四時行焉，聖人恭已南面而巳矣。不言之教也。地順承天，百物生焉，聖人垂衣裳而天下治，無爲之益也，是則天下希及之矣。
德曰：以柔勝剛，以弱勝强，豈止柔弱爲勝，又得馳騁於天下之至堅矣。知雄守雌，知白守黒，防，馳騁也。隂在上，陽下奔首尾武中問文，勝，馳騁也。進火功夫，猶闉危，競馳騁也。故國之利器，不可以示人，示人則必凶。似有如無，自然入於無間矣。有之謂有，强梁者不得其死也；無之謂無，下愚者不移其性也。有之而無，無之而有，其知道乎？無道而有爲必損，有道而無爲必益，吾是以知無爲之有益也。動靜不衰，肌肉若一，改。精粹堅固，神氣不變，不言之教也。朝屯暮蒙，午姤子復，天然水火，周流六虚，無爲之益也。得至於此，天下希及之。誠哉是言也。
名與身章第四十四。
名與身孰親？身與貨熟，多得與亡孰病？是故甚愛必大費，多藏必厚亡。知足不辱，知止不殆，可以長乆。
經曰：其名與身孰爲親？其身與貨孰爲多？其得與亡孰爲病？是故愛之甚，則必大費。藏之多，則必厚亡。知足不辱，知止不殆，可以長乆。
道曰：以天下授人而不爲輕，若素無之也；受之天下而不爲重，若素有之也。素無素有者，謂不巳無，不已有之也。若已有已無，則舉一毛以取與於人，猶有貪鄙之心生焉，而況天下者乎？能知天下之天下，非已之天下，其唯五帝乎？故堯、舜、禹、湯，皆以天之暦數相禪，而以身輕天下，若棄敝屣，是以身親於名也。鹿臺之財，鉅橋之栗，不爲不多，一旦前徒倒戈，血流漂杵，俱爲他人改。所有，故曰身與貨孰多？得與亡孰病？是故愛之甚則必大其費，藏之多則必厚其亡，其爭好還矣。知足者，常足也，故不辱；知止者，常止也，故不殆。禍莫大於不知止足，知足知止，可以能長且久矣。
德曰：名者位也，身者守也。得位而不失其守，上知也；失守而不得其位，下愚也。不移之論矣。世之男女，夫婦之道，名者位也。人之男女，天地之道，身者守也。男女媾精，萬物化生，失守而不得其位者也。天地絪縕，萬物化醇，得位而不失其守者也。夫婦順則生人，假人也；天地逆則生丹，具人也。假人終死於夫婦，眞人長生於天地矣。名與身孰親也？身中之藥，三百八十四銖，一銖可㸃凡汞一斤，或黄或白，銖無所損，黄白愈多。然舍爾靈龜，觀我朶頥，其道凶矣。身與貨孰多也？以酒爲漿，以妄爲常，以欲竭其精，以耗散其真，或金石草木以補之，或嚥納握固以助之，恨其死之不速，得與亡孰病也。是故甚於愛名者，其身費之必大；多於藏貨者，其病亡之必厚。知足不辱功。成，身退也。知止不殆，時止則止也。如是則可以長久而不巳。
大成若缺章第四十五
大成若缺，其用不敝；大盈若沖，其用不窮。大直若屈，大巧若拙，大辯若訥，躁勝寒，靜勝熱，清靜爲天下正。
經曰：大成若缺，其用若敝；大盈若沖，其用不窮。所以大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。謂躁則勝寒，靜則勝熱，清靜爲天下之正矣。
道曰：周天三百六十五度，四分度之一，而不至於六，健而不息。海内之地方千里者九，而不至於十，生而不窮。大成若缺，其用不敝也。天之一圓，一百萬八千里；地之四方六十四萬里。曰：月常道五十萬四千里。地上之天，八萬四千里。天無私覆，地無私載，日月無私照。萬物升于虚邑，藏于括囊。易窮則變，變則通，通則夂。大盈若沖，其用不窮也。夫乾，其靜也專，其動也直，乾不直則不隅，坤不隅則不方，大直若屈也，故屈信相感，而利生焉。坎水主乎智，而生木於震，根苗花實，無不潔齊，水利萬物而不爭，大巧若拙也。天不言而四時行，大辯若訥，君子欲訥於言而敏於行也。躁則勝寒，靜則勝熱，必然之理也。故聖人常存清靜之道，以爲天下之正矣。
德曰：身集大成，不敢滿盈。廵乗六甲，與斗相逢。上弦缺金，其用不敝也；下弦缺銀，其用不新也。大沖大盈，日月望於天地，乾也。盛。不敝不窮，日月會於天地，坤也。大直若屈，尺蠖之屈，以求信也。大巧若拙，造化萬物，止守一也。大辯若訥，超越古今，不敢言也。躁勝寒，火水未濟也。静勝熱，水火既濟也。清静爲天下正，形神俱妙，與道合具也。
天下有道章第四十六：天下有道，却走馬以糞；天下無道，戎馬生於郊。罪莫大於可欲，禍莫大於不知足，咎莫大於欲得。故知足之足，常足矣。
經曰：天下有道，却退走馬，以糞于田。天下無道，戎馬生于郊矣。見可即欲，罪莫大焉。見足不知，禍莫大焉。可欲欲得，咎莫大焉。故知足之足，是謂常足。
道曰：湯、武莩命，順乎天而應乎人，時天下大定，歸馬於華山之陽，放牛於桃林之野，却走馬以糞也。春秋之時，天下無道，禮樂征伐自諸侯出，四夷交侵中國，戎馬生于郊也。五覇以力假仁，罪莫大於可欲也；舟中之指可掬，禍莫大於不知足也。假道于虞以伐虢，咎莫大於欲得也。故曰知足之足，常足矣。
德曰：天下有道，人身了事也。乾陽爲馬，健而不忘者也。眞鉛眞永，錬就純陽，抱元守一，厚下安宅。天下有道，却走馬以糞也。師之所處，荆棘生焉。大軍之後，必有凶年。天下無道，戎馬生於郊也。若見可欲，其心即亂，罪莫大焉。知足不辱，知止不殆，不知止足，禍莫大焉。紫陽云：若非積行修隂德，動有群魔作障縁，見藥真欲得之，咎莫大焉。故曰知足之足，乃常足矣。
十六
不出戸章第四十七。
不出戸知天下，不窺牖見天道，其出彌逺，其知彌少。是以聖人不行而知，不見而名，不爲而成。
經曰：不出戸，知天下，不窺牖，見天道，其出彌逺，其知彌少矣。是以聖人知之不必行，名之不必見，成之不必爲。
道曰：聖人窮理盡性，以至于命，天下耳目之所不及，以理推之，盡可見矣。故千歳之曆，可坐而致也。其心出之彌逺，其知知之。愈少了得一，萬事畢。是以聖人闢四門，明四目，達四聦，以天下之知爲知而不自行；以天下之名爲名而不自見；以天下之成爲成而不自爲也。
德曰：坐在立亡，不知有天下何在出戸；出入無礙，不知有天道何在窺牖。故蓍之德圓而神，神無方也，其出彌逺矣；卦之德方以知，物無體也，其知彌少矣。蓋神之出也，愈逺而愈近，知之知也，愈少而愈多。是以聖人仰觀俯察，不行而知也。来耜舟楫，取殷。
諸十三卦象，不見而名也。備物致用，立成器以爲天下利，不爲而成。康節先生云：耳目聦明男子身，洪鈞賦與未全貧。須探月。窟方知物，未躡天根豈識人。乾遇巽時觀月。窟，地，逢雷處見天根。天根月窟閑來徃，三十六宫都是春。又云：天心復處是無心，心到無時無處尋。若謂無心便無事，水中何故却生金。又云：投呉走越覔青天，殊不知天在眼前。堯夫之知，尚不必出戸窺牖，而况於聖人乎？
爲學日益章第四十八
爲學日益，爲道日損。損之又損之，以至於無爲。無爲而無不爲，故取天下常以無事。及其有事，不足以取天下。
經曰：爲學日益其損，爲道日損其益，損之而又損之，以至於無爲。無爲者，無不爲也，故能取天下者常以無事。及其有事，不足以取天下。
道曰：日知其所不足，月無忘其所能。爲學日益也。一日克巳復禮，天下歸仁焉。爲道日損也。學之與道，雖不相離，相去甚逺。爲道必須爲學而後可入，不學則不知其道也，故曰爲學日益。及至於道，本皆無學，若又以學爲主，反害道也必矣，必須損其所。學而後可以入道，故曰：爲道日損，豈止日損而巳哉？損之而又損之，物我旣盡，然後以至於無爲。夫無爲者，無不爲也，天下之理得矣，又何爲乎？故聖人取天下之能事，常以身心無事而自得之，及其有事，旋爲取之，而不足以取天下矣。
隆大
德曰：日用踐履，爲學日益也；神妙無爲，爲道日損也。妙法三千六百門，學人各執一爲根，爲學日益也。誰知此子神仙法，不在三千六百門，爲道日損也。損之而又損之，然後以至於無爲。無爲者非不爲也，無爲而爲，大有爲也。故取天下常以無事，能治未病，病莫治也。夫疾已成而後藥之，夫病巳成而後攻之，譬如臨渴穿井，不亦晚乎？故曰：及其有事，不足以取天下。聖人無常心章第四十九聖人無常心，以百姓心爲心。善者吾善之，不善者吾亦善之，德善矣。信者吾信之，不信者吾亦信之，德信矣。聖人在天下，惵惵爲天下渾其心，百姓注其耳，目聖人皆孩也。
經曰：聖人無常心，以百姓心爲心矣。故善者吾亦善之，不善者吾亦善之，吾德善矣。信者吾亦信之，不信者吾亦信之，吾德信矣。聖人之在天下，長以惵𢠄爲天下，渾然同其心，百姓注其耳目，聖人亦皆孩之矣。道曰：舜自耕稼陶漁，以至爲帝，無非取諸略人以爲善。禹曰：予視天下愚夫愚婦，一能勝予。是以聖人無常心，以百姓心爲心矣。善者吾亦善之，固爲善矣；不善者吾亦善之。何謂也？苟被教化，焉知不爲善人？故曰：吾德善矣。信者吾亦信之，固爲信矣，不信者吾亦信之。何謂也？苟被教化，焉知不爲。信人故曰：吾德信矣。是以聖人之在天下也，長惵惵然敬其事，而爲天下渾心。堯之安安，允恭克讓，光被四表，格于上下，故百姓仰之如日月望之若父母，皆注其耳目以聽天下之治。聖人亦若保其亦子，視之如傷焉，故曰皆孩之。
德曰：聖人，神之主也。常心，神也。日姓，五臟六腑之屬也。如五臙皆有神，心藏之，五鐵皆有精，腎臟之。聖人無常心，以百姓心爲心，故得主其神矣。故曰：無思無為，神妙致一，真氣沖和，神亦主之；眞氣問隔，神亦主之。故神平則心和，心平則氣和，氣和則四象五行，九竅三要，相生相剋，無不得其所矣。故曰：食其時，百骸理，動其機，萬化安。此其謂歟！氣之善者，吾亦善待之；氣不善者，吾亦善待之。吾德善之，氣之不善，復何爲乎？亦必從而善矣。信亦如是。聖人之在天下，人神之在心也，不安而安，無爲而爲，故得安安而無爲矣。眞氣善而至者，吾德從而善之；眞氣不善而至者，吾德和而善之，斯亦爲之善矣。信與不信，亦復如是。聖人與天下渾其心，人神與五臓渾其氣，百姓注其耳，目五臟一其性情，聖人皆孩之，人身養嬰兒也。富哉言乎！舜有天下，選於衆舉皐陶，不仁者逺矣。湯有天下，選於衆，舉伊尹，不仁者遠矣。不仁旣逺，斯不爲之安平泰乎！
出生入死章第五十
出生入死，生之徒十有三，死之徒十有三。人之生，動之死地十有三。夫何故？以其生生之厚。蓋聞善攝生者，陸行不遇兕虎，入軍不被甲兵，兕無所投其角，虎無所措其爪，兵無所容其刃。夫何故？以其無死地。
經曰：出則生，入則死，自生之徒十之有三，自死之徒十之有三。人生動而之於死地亦十有三。夫何故？以其生生之厚也。籃聞善於攝生之道者，陸行不遇兕虎，入軍不被甲兵，故兕無所投其角，虎無所措其爪，兵無所容其刀。夫何故？以其道無死地也。道曰：天者，生之徒十有三，地者，死之徒十有三。人之生動之死地亦十有三。出則生，入則死。生者死之根，死者生之根，原始反終之道也。
天地一元一十二萬九千六百年。天有十干，自甲至庚，凡七位，得九萬七百二十年，天之生數也。辛壬癸三位，得三萬八千八百十年，天之死數也。生之徒十有三也。地有十二支，夏至之日出寅入戌，凡九位，得九萬七千二百年，地之生數也。亥子丑三位，得三萬二千四百年，地之死數也。死之徒十有三也，十二用九，亦十之用七也。
天地一年三百六十，日自開物寅中至閉物戌中，凡二百七十，日地之生數也。亥子丑三月，凡九十，日地之死數也。乾坤二策，凡三百有六十，當期之日也。自甲至庚，得二百五十二，日天之生數也。辛壬癸三位，得一百八，日天之死數也。故曰生之徒十有三，死之徒十有三。康節言天地之交十之三，正謂此爾。坤之數一百八，今釋氏用之，晝夜之學也。
人之晝夜百刻，凡一萬三千五百息，内除滅没四刻，止得一萬二千九百六十息。自寅至戌，凡九千七百二十息，人之生數也。亥子丑三時，凡三千二百四十息，人之死數也。故曰人之生動之死地亦十有三矣。康節言：天不息於冬，春不能生物；人不息於夜，晝不能辨事，故夜不敢動，動則之於死地矣。何故敢動？以其生生之厚也。
蓋聞善攝生者，陸行不遇兕虎，入軍不被甲兵，以其含德之厚，比於赤子。毒蟲不螫，猛獸不據，攫鳥不搏。以此之故，兕無所投其角，虎無所措其爪，兵無所容其刃。無所者，非不能也，謂彼此無心於其所用也，故不知其用。何故如此？以其善人無心於死地矣，故得不死。燕入室而人喜，雀髙飛而遇害。至如無私蹈水火，渡二至誠貫金石者，皆以此。
德曰：出三則生，入十則死。夫生之徒十有三，前三三，上弦金半斤也，故鉛遇癸生須急採。死之徒十有三，後三三，下弦銀半斤也，故金逢望逺不堪甞。人之生，前三三，得其鉛金者也；動之死地，後三三，不得汞銀者也。三三之中，各有一十，故出三則生，入十則死，亦十有三也。以世人言之，民之生動而之於死地者，以十爲率，三之七也。何故如此之多？以其貪生，生民之厚也，不容不爾。蓋聞善攝生者，陸行不遇兕虎，天下無敵也。紫陽云：牽將白虎歸家養，産箇明珠似月圓。不遇則巳，遇則反爲所用，庸何傷乎？入軍不被甲兵，君子居則貴左，用兵則貴右。不居其右，何害之有？天下之至柔，馳騁，天下之至堅也。兕者，又雄於虎而有頭角者也。兕雖有角，使之無所投；虎雖有爪，使之無所措；兵雖有刃，使之無所容。何故如此？以其無死地也。無死地者，謂之善閉，無關鍵而不可開；善結，無繩約而不可解也，寧有死地之間乎？
道生之章第五十一
道生之，德畜之，物形之，勢成之，是以萬物莫不尊道而貴德。道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。故道生之畜之，長之、育之，成之熟之，養之覆之，生而不有，爲而不恃，長而不宰，是謂玄德。
經曰：天道生之，地德畜之，造物形之，時勢成之。是以萬物莫不尊道而貴德。然道之專，德之貴，夫莫之有命而常自然。故道德生之畜之，造物長之育之，時勢成之熟之，日月養之覆之。生而不我有，爲而不我恃，長而不我宰，是謂玄德。
道曰：道者，生物之謂也；德者，畜物之謂也。物者，形物之謂也，勢者，成物之謂也。是以萬物莫不尊道而貴德。大哉乾元，萬物資始，乃統天。雲行雨施，品物流形；乾道變化，各正性命。道者，生物之謂也。至哉坤元，萬物資生，乃順承天。坤厚載物，德合無疆，含弘光大，品物咸亨。德者，畜物之謂也。雷雨作解，百果草木皆甲拆，物者，形物之謂也。兊，正秋也，萬物說乎兊，勢者，成物之謂也。夫道之尊，德之貴，莫之有命而常自然。尊之貴之何謂也？以其生之、畜之、長之、育之、成之、熟之、養之、覆之也。是以聖人生而不有，爲而不恃，長而不宰，何哉？天玄之德也，於我何有哉？故曰是謂玄德。
德曰：乾爲天，故稱乎父而生巽、離、兊三女；坤爲地，故稱乎母而畜震、坎良三男。乾坤縱而六子横，雷風水火，山澤之物，形乎其中矣；春夏秋冬，四時之勢，成乎其中矣。是以萬物並作，莫不尊道而貴德。紫陽云：先把乾坤爲鼎器，次將烏兔藥來烹。旣驅二物歸黄道，爭得金丹不解生。道之尊，德之貴，夫莫之有命，而常得自然矣。故乾道生之，坤德畜之，震異長之育之，坎離成之熟之，艮兊養之覆之，天下之能事畢矣。是以聖人生而不自有，后，以財成天地之道也。爲而不自恃，我無爲而民自化也。長而不自宰，自有社稷之主也。故曰是謂玄德。天下有始章第五十二。天下有始，以爲天下母。旣得其母，以知其子；旣知其子，復守其母，没身不殆。塞其兊，閉其門，終身不勸；開其兊，濟其事，終身不救。見小曰明，守柔曰强。用其光，復歸其明，無遺身殃，是謂襲常。
經曰：天下有始，始者以爲天下母。旣知其母，以知其子，子者物也。旣知其子，復守其母，没身不殆矣。塞其父，父者，說也。閉其門，門者戸也，是以終身不勤。開其兊，濟其事，路。終身不救。見小曰明，知著也。守柔曰强，勝剛也。用其光，子也。復歸其明，母也。復明用光，無遺身殃。光明無殃，是謂襲常。
道曰：無名天地之始，形而上者謂之道也。有名萬物之母，形而下者謂之器也。天下有始，以爲天下之母，是以聖人旣知其母，以爲萬物之主。物者，子也，母者，道也。旣知其子，復守其毋，是以没身不殆。塞其父。兊者，說也，萬物出乎震。震，東方也，萬物說乎兊，兊正秋也。震爲長男，雷也；兊爲少女，澤也。震兄生之，兊妹成之，故曰歸妹。象曰：澤上有雷。歸妹，君子以永終知敝。彖曰：歸妹，天地之大義也。天地不交，而萬物不興。歸妹，人之終始也。復之至乾，闢其戸也；姤之至坤，闔其戸也。故曰塞其兊，閉其門，終身不勤。坤以藏之，乾知大始之道也。金水相生，反動順行，子復一陽，又爲闢戸之始；火生於木，禍發必剋。午姤一隂，又爲闔戸之始，故曰開其兊，濟其事，終身不救。乾以君之，坤作成物之道也。見小曰明，隂始履霜，便知堅氷至矣；剛浸而長，便知八月矣。守柔曰强，天下之至柔，可以馳騁，天下之至堅也。用其光，旣知其子也；復歸其明，復守其母也。無遺身殃，没身不殆也。守此道者，是謂襲其常矣。
德曰：天下有始，先天一氣也，太極一圈也，元陽一點也，太一一畫也。有則以爲天下之母，不亦宜乎？旣知其母，以知其子，專氣致柔，能如嬰兒乎？旣知其子，復守其母，復命曰常也，是以没身不殆。不守其母，不知常，妄作凶。塞其兊虎之口，閉其玄牝之門，不必綿綿若存，是以終身不勤。開其兊，以妄爲常，濟其事，以隂滅陽，不遇至人，終身不可救也。見小曰明，浸潤之諸膚，受之愬也。守柔曰强，以柔勝剛，以弱勝强也。用其光，復歸其明，子母相生，鉛汞相制也。竊弄神器，身必天殃，故曰無遺身殃。此道久熟，是謂襲常。
使我介然章第五十三。
使我介然有知，行於大道，唯施是畏。大道甚夷，而民好徑，朝甚除，田甚蕪，倉甚虚，服文采，帶利劒，厭飲食，財貨有餘，是謂盜誇，非道也哉！
經曰：使我耿介有知，行於大道，唯施天下，是可畏也。大道甚夷，而民甚好徑，朝甚除治，田甚荒蕪，倉廪甚虚，皆服文采，帶利劒，厭飲食，貨財有餘，是謂誇於盜也，非道也哉。
道曰：介于石，不終日貞吉。介如石焉，寧用終日，斷可識矣。君子知微知彰，知柔知剛。內萬夫之望，使我介然有知，行於大道也，唯施布於天下，甚可畏焉。大道至甚坦夷，而民唯好捷徑，朝廷至甚除治，田野至甚荒蕪，倉廪至甚虚花，百官皆服文采，而又帶利劒，厭飲食，資貨有餘，是謂盜之誇也，非道也哉！易曰：負且乗，致冦至。貟也者，小人之事也；乗也者，君子之器也。小人而乗君子器，盜思奪之矣。上慢下暴，盜思伐之矣。慢藏誨盜，冶容誨淫。易曰：負且乘，致冦至，盜之招也。
德曰：使我介然有知，行於大道之中，唯施布傳度於人，是可畏也。大道至甚平坦，不肯脚踏實地歩踐履，俱好捷徑而欲速成。故紫陽有云：不識眞鉛正祖宗，萬般作用枉於功。休妻謾遣隂陽隔，辟豰徒教腸胃空。草木金銀皆滓質，雲霞日月屬朦朧。更饒吐納并存想，緫與金丹事不同。故曰大道甚夷，而民好徑。朝廷，人身也。田野，人事也。倉廪，内充也。文采，外飾也。人身甚整，人事甚荒，内其空虚，外甚文采，而又帶利劒以助之，厭飲食以藥之，餘貨財以資之，日誇於淫盜之所，不乆而廢矣。此豈大道也哉？紫陽又云：不識隂陽及主賓，知他那箇是踈親。房中空閉凡問穴，誤殺閻浮多少人。正謂此爾。
善建不拔章第五十四
善建者不拔，善抱者不脫，子孫祭祀不輟。修之身，其德乃眞；修之家，其德乃餘；修之郷，其德乃長；修之國，其德乃豐；修之天下，其德乃普。故以身觀身，以家觀家，以郷觀郷，以國觀攺。國，以天下觀天下。吾何以知天下之然哉？以此
經曰：建善乎道者不可拔，善抱乎德者，不可脫，子孫以此，祭祀不輟。修之一身，其德乃真，修之一家，其德乃餘；修之一郷，其德乃長，修之一國，其德乃豐，修之天下，其德乃普。故以身觀身，不異乎眞；以家觀家，不異乎餘；以鄉觀鄉，不異乎長，以國觀國，不異乎豐；以天下觀天下，不異乎普。吾何以知天下之然哉？以此故也。
道曰：善建乎道者，一陽來復，潜龍勿用，確乎其不可拔。善抱乎德者，洗心齋戒，退藏於宻，介乎其不可脫。是以建抱乎道德之善者，不事王侯，髙尚其事，所以初六幹父之蠱，意承考也。故曰子孫以祭祀不輟。以此道德，修之一身，一身乃眞，修之一家，一家乃餘，修之一鄉，一鄉乃長，修之一國，二國乃豐，修之天下，天下乃普。故一身觀萬身，其德愈真；一家觀萬家，其德屳餘；一鄉觀萬郷，其德愈長；一國觀萬國，其德愈豐；一天下觀億萬之天下，其德愈普。吾何以知其億萬天下之然哉？以此道德不拔不脫之故也。
德曰：紫賢道云：一月一還爲一轉，一年九轉九還同。唯慿二八推刑德，五六回歸戊已中。故烏兔沐浴，介乎其不可脫；潜龍勿用，確乎其不可拔。故曰善建者不技，善抱者不脫。此道伏羲爲始，口口相傳，直至於今，不在文字，不離文字，豈止商之子孫，其麗不億，世世相傳，皆子孫也，何患於祭祀乎？以此修之，一身一郷，乃至國家天下，無往而不可。是以聖人以天下之身爲身，則觀其真；以天下之家爲家則觀其餘；以天下之郷爲鄉則觀其長；以天下之國爲國則觀其豐，以天下之天下則觀其普。即此。觀之，何啻前有億萬年，後有億萬世而巳哉！吾以此知之矣。
舍德之厚章第五十五。
舍德之厚，比於赤子。毒蟲不螫，猛獸不據，攫鳥不搏，骨弱筋柔而握固，未知牝牡之合而竣作，精之至也。終日號而不嗄，和之至也。知和曰常，知常曰明，益生曰祥，心使氣曰强，物壯則老，是謂不道，不道早巳。
經曰：含徳之厚，比於赤子。毒蟲不螫，猛獸不據，攫鳥不搏，無死地也。骨弱筋柔，手握甚固，未知牝牡之合，而竣隂時作，精之至也。終日號呼，其聲不嗄，和之至也。知和曰常，知常曰明，常明生益，其名曰祥。心之使氣，其名曰强。物壯則老，是謂不道。旣曰不道，不如早已。
改二。
道曰：善攝生者，含德之厚，比於赤子。陸行不過兕虎，入軍不被甲兵，兕無所投其角，虎無所措其爪，兵無所容其刃。夫何故？以其無死地也。故曰毒蟲不螫，猛獸不據，攫鳥不搏。夫赤子不具者，五，目三月而微煦，齒八月而始生，至於三年腮合，而能言能食，皆無知於天下也。以其無知，故無死地。是以骨至弱，筋至柔而手自握固，至於未知牝牡之合而竣作，其氣，精之至也；終日號呼而聲不嗄，其氣，和之至也。知和曰常曰明，常明生益。視履考祥，其旋元吉。不得於心，勿求其氣。今夫蹶者趨者，是氣也。心者，氣之主也，氣者，體之帥也，氣隨心曰。和。心使氣曰强，心强則衰，物壯則老，是謂不道。旣曰不道，不如早巳。
德曰：舍德之厚，比於赤子，專氣致柔，能如嬰兒。隂生進水，陽生進火，水火旣未，鉛汞浮沉，十月胎圓，三年脫殻。螫蟲，尸蟲也。據獸，龍虎也。搏鳥，烏兔也。故三彭無所投其毒，金木無所措其猛，曰：月無所容其攫。夫何故？以其無死地，骨弱筋柔，金鉛木汞，相爲浮沉而未定也。指掌握固，天文地理，不敢輕示人也。未知牝牡之合，而竣作男女，三月成形，先生二腎，精之至也；終日號而不嗄，丹田固宻，氣海混圎，和之至也。知和曰常，無始無名之道也；知常曰明，無得著之道也。常明之益，大而通乎神，祥之屬也。此皆無爲而無不爲，取天下常以無事也。及其有事，不足以取天下。心使氣，曰强也。故心强則衰，物壯則老，是謂不道。既曰不道，不如早巳。
知者不言章第五十六。
知者不言，言者不知。塞其兊，閉其門，挫其銳，解其紛，和其光，同其塵，是謂玄同。故不可得而親，不可得而䟽，不可得而利，不可得而害，不可得而貴，不可得而賤，故爲天下貴。
經曰：知之者不言，言之者不知。故塞其兊，閉其門，挫其銳，解其紛，和其光，同其塵，是謂天玄之同。所以不可得而親，不可得而䟽，不可得而利，不可得而害，不可得而貴，不可得而賤，故爲天下貴。
道曰：古之學者，爲己知者不言也；今之學者，爲人言者不知也。天何言哉？四時行焉；地何言哉？百物生焉。知者不言也。敬授人時，曆象日月，東作西成，析因夷隩，言者不知也。故曰：大道廢，有仁義，智慧出，有大僞。莫若塞其兊說，說之不以道，不說也；莫若閉其乾門，問之不以道，不闢也。挫其萬物之鋒銳，使之碩果；解其百姓之絲紛，使之順事，和其日月之光，同其世界之塵。雖曰改二。天玄，是謂玄同。是以抱此道者，不事王侯。髙尚其事，故不可得而親，不可得而䟽，不可得而利，不可得而害，不可得而貴，不可得而賤，天子不得臣，諸侯不得友，豈不爲天下貴？德曰：識心見性，以至於命者，退藏于宻，唯恐人知，肯形言邪？管中窺豹，僅見一班者，務誇于人，唯恐不知，肯不言邪？故曰：知者不言，言者不知。紫陽有云：不㑹箇中顚倒意，休將管見事髙談。故了。此道者，塞其隂兊，閉其陽門，挫其虚銳，解其譁紛，和其容光，同其世塵，是謂玄同。玄謂之同，同謂之玄，玄之又玄，衆妙之門。不可得而親，無所近也；不可得而䟽，無所逺也；不可得而利，無所益也；不可得而害，無所損也。不可得而貴，無所尊也；不可得而賤，無所卑也。是以爲天下貴。
以正治國章第五十七
以正治國，以竒用兵，以無事取天下，吾何以知其然哉？以此天下多忌諱而民彌貧，人多利器，國家滋昏，人多技巧，竒物滋起，法令滋彰，盜賊多有。故聖人云：我無爲而民自化，我無事而民自富，我好靜而民自正，我無欲而民自樸。
經曰：以正治國，以竒用兵，以無事取天下，吾何以知其然哉？以此道也。夫天下多忌諱而民彌貧，人多利器，國家滋昏，民多技巧，竒物滋起，法令滋彰，盜賊多有，皆有爲之所致也。故聖人云，指三皇而言也。我無爲而民自化，我無事而民自富，我好靜而民自正，我無欲而民自樸。
道曰：國不正則不治，兵不竒則不勝。天下不以無事，則不可取，吾何以知其然哉？以此道也。天下之民，不患貧而患不安，不患寡而患不均。蓋均無貧，和無寡，安無傾舉。動忌諱，民彌貧矣。上古之時，汙樽抔飲以爲禮，蕢桴土鼓以爲樂，猶足以降鬼神，先進於禮樂，野人資禀至誠也。後世以來，𣒕醍在堂，醴盞在戸，金石絲竹，籩豆胠簋，而鬼神或不享者，後進於禮樂，君子或失其誠也。人多利器，國家滋昏也。懋遷有無爲始，以無益害有益，以異物賤用物。至於飛輪枉矢，木牛流馬，作民多技巧，竒物滋起也。至如一法極，衆姦生，一令下，百詐起，法令滋彰，盜賊多有也。故聖人云：我無爲而民自化，以道化道也；我無事而民自富，以德教德也。我好靜而民自正，以功勸功也；我無欲而民自樸，以力率力也。皇帝王覇之道，存乎其中矣。
德曰：以正治國，以正道守身也；以竒用兵，二以竒兵採藥也。以無事取天下，以無病養生也。及其衰老有事，則不足以取天下矣。故曰：吾何以知其然哉？以此道也。大道不難，小道甚難。大道無忌諱，小道多忌諱。夫天下多忌諱，而民彌貧；小道多忌諱，而身益損。人多利器，國家滋昏；身多傍門，心性益亂；民多技巧，竒物滋起。身防堅甲利劒殺人，法令滋彰，盜賊多有，戒律益嚴，竊弄愈甚，皆小道之所致也。故聖人云：我無爲而民自化，見素也；我無事而民自富，抱樸也。我好靜而民自正，少私也。我無欲而民自樸，寡欲也。皆大道之所致也。
道德眞經三解卷之三
