卷三
道德具經直解卷二，
道德眞經直解卷之三，
攺七
本來子邵若愚直解，
清河居士張知新校正
道常無名，朴雖小，天下莫能臣。侯王若能守，萬物將自賔。天地相合，以降甘露，人莫之令音零。而自均。始制有名，名亦旣有，夫亦將知止。知止，所以不殆。
大道虚無而常無名，自无始化一氣，一氣者有而未形，名之曰朴。其朴比大道雖小，然爲萬物母，故天下莫能臣也。侯王若能守其朴，萬物將自賔，伏也。以一治天下。譬如天地之氣相合，以降甘雨，潤露普徧，人莫之令而自均。大道因朴始立，制而有名，名亦旣有，夫亦將知止。若不止，則散失其朴。知止所以不殆，而可長乆。
譬道之在天下，由川谷之與江海也。知人者智，自知者明，勝人者有力自勝者强，知足者冨，强行者有志，不失其所止者乆，死而不亡者壽。
譬道之在天下，由如也。川谷之水皆與歸於江海也。喻天下萬事緫歸於道。夫視其所以，觀其所由，察其所安。知人者不過用智，人皆以智爲明，不如反智於内而自知，自知自理者，是謂明；勝人者不過有剛强謀略，豐財銳勢，爲力。不如息力休心，萬境不動而自勝自勝者，是謂强。世以財厚爲冨，雖厚有盡，但知自心本來具足，用無窮盡者，是謂冨。世間所學皆小志，惟强行於道者，謂之有志，孔子志於道。從事皆合於道，是故不失其所止者，乃能乆。形雖死而性不亡，迷也，失也。處於不生滅之郷，萬劫常存者，是謂壽。
大道汎𠔃，其可左右。萬物恃之以生而不辭，功成不居，衣被萬物而不爲主。故常無欲，可名於小矣。萬物歸焉而不知主，可名於大矣。改。是以聖人能成其大也。以其不自大，故能成其大。執大象，天下往往而不害。安平泰
大道汎芍言無定位也。謂可大可小，故其可左右。何謂可小？夫道，萬物恃之以生而不辭，謂如春功用備成，至夏則春意不居，當春之時，萬物衣被而不爲主宰，故道常無欲於物，則可名於小矣。何謂可大？夫萬物緫歸於道焉，而不知主，可名於大矣。是以聖人能成其大也，而效其道，爲而不恃，功成不居，以其不自爲大之跡，故能成就其大。執此大象以治天下，無不歸往。民往之者，縁往而不害故也。所以天下安平泰。
樂音岳。與餌，過客止。道之出口，淡乎其無味，視之不足見，聽之不足聞，用之不可旣。
世俗殢五音之樂，與飲食之餌，百年之間，如待過客止。道之出口，淡乎其無味，然而視之不足見，聽之不足聞，使之治國、治家治身，至於生之前，死之後，用之不可旣。盡也。
將欲歙吸之，必固張之；將欲弱之，必固强之；將欲廢之，必固興之；將欲奪之，必固與之。是謂微明。柔之勝剛，弱之勝强。魚不可脫於淵，國之利器，不可以示人。
將欲歙歛也。之，必固張之；將欲弱之，必固强之；將欲廢之，必固興之；將欲奪之，必固與之。隂根於陽，此必然之理，識事之理者，是謂微明。故知柔之勝剛，弱之勝强也。夫魚不可脫離於淵，水也。如國之利器也，用不可以示也明。人。若示人，則如魚離水。設符璽表信，制㪷秤令平，此便國之利用。將欲救弊，必固轉生不淳。蓋不察微明之義。
道常無爲而無不爲。侯王若能守，萬物將自化，化而欲作，吾將鎮以無名之朴，無名之朴。亦將不欲，不欲以靜天下。將自正
治天下之道，常處事於無爲，而天下無不爲治也。侯王若能守無爲，萬物將自化，化而有欲作蟪者，吾將鎭安也。以無名之朴。無名之朴者，亦將不欲是也。不欲則以靜，所以天下民心將自正。
上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德。上德無爲而無以爲下德，爲之而有以爲上仁，爲之而無以爲上義，爲之而有以爲上禮，爲之而莫之應，則攘臂而仍之。故失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮。夫禮者，忠信之薄而亂之首也。前識者，道之華而愚之始也。是以大丈夫處其厚，不處其薄，居其實，不居其華，故去彼取此。
太古之時，上德不顯其德，是以有德。至伏羲之時，造書契，定婚姻之類，因顯其德而爲下德。然雖不失德，因有爲德之跡，是以無德。夫上德者，用無爲之治，而無以爲事；改。下德用有爲之教，而有以爲事也。至堯、舜之時，上以仁愛人利物曰仁。人之德爲之治化，而無以爲事。其次至三王，上生可否之義，分别爲之，而是有以爲也。其次至五覇，上體事之禮而爲之治，何期禮出詐生，而民莫之應。用禮立法，欲人懼刑而從仁義，如是則攘以乎禦臂也。臂而使民仍就也。之。故因失道而後用德，失德而後用仁，失仁而後用義，失義而後用禮。夫禮者，救世之法，而以信爲本，縁忠信之薄而爲亂之首始也。也。如前代顯智識治世者，乃道之華，非道之實，因徇其華而愚民之始也。是以大丈夫處其忠信之厚，不處其忠信之薄；居其道之實，不居其道之華，故去彼華薄，取此實厚。
昔之得一者，天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，萬物得一以生。侯王得一以爲天下正，其致之一也。天無以清，將恐裂；地無以寧，將恐發；神無以靈，將恐歇；谷無以盈，將恐竭；萬物無以生，將恐滅；侯王無以爲正，而貴髙將恐蹷。故貴以賤爲本，髙以下爲基，是以侯王自稱孤寡不穀，此其以賤爲本耶？非乎？故致數譽無譽，不欲琭琭如玉，珞珞如石。
夫一者，萬物之母也。萬物皆自一生，故得一則昌，失一則亡。老子言：昔之得一者，天得一以下爲也同。清而覆，地得一以寧而載，人之神得一以靈，神顯用曰靈。三才之間，四方上下爲谷，得一以盈，滿也。萬物得一以生矣。侯王理世，得一爲法，以爲天下正，其各致之一也。若天無失下他一以清，將恐拆裂；地無一以寧，將恐發泄；水火風伏下。神無一以靈，將恐其神歇；散也。谷無一以盈，將恐宇宙竭；盡也。萬物無一以生，將恐生化滅。侯王無一以爲正，而恃我之貴髙，失於恭謙，將恐其位蹷失。也。故處於貴者以賤爲本，處於髙者以下爲基，是以侯王自稱孤小失父曰孤。寡女無夫，曰寡不榖者，以其就下，此其以賤爲本耶？非乎？將認我之貴髙，故致數不一也。譽。褒譽。舉者毀之基，不若無譽，故不欲琭琭如玉之譽者，不致珞珞如石之毀也。
反者道之動，弱者道之用。天下之物生於有，有生於無，
馳心於外者，不若反心於内，故反者乃道之動，動而反歸無心曰弱。弱者乃道之用也。世人只知天下之物生於有，不知有本生於無，故知無者道之用也。
上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡。下士聞道，大笑之。不笑不足以爲道。
上士。學也，下同。聞道能生實信，勤而行之，故云上士。中士聞道，胸中無主，若存若亡，故云中士。下士聞道，塵重業深，聞說其心，不依一法，兀然無事，具足道德，必大笑之。下士聞而不笑者，必是竒怪矯妄，有爲法術，此不足以爲道，
故建言有之：明道若昧，夷道若纇，耔進道若退，上德若谷，太白若辱，廣德若不足，建德若偷，質眞若渝，大方無隅，大器晚成，大音希聲。大象無形，道隱無名，
故建立也。言有之：老子引先聖之語也。明道若昧，悟道無得，故若昏昧。夷平也。道若類，大道平夷，無修無謚，故若類。進道若退，不用心智故若退。上德若谷，心如太虚，能容蔼境，故若谷。大白若辱，無爲而爲，故若辱。廣德若不足，大德之士，圎修萬行，故若不足。建德若偷，行行煞踐故若偷。質眞若渝，瀹，變也。自心清靜，随物安委，故若渝。大方無隅，滛房酒肆，皆成道場，故無隅。大器晚成，勤誠歷修，方能究竟。大音希聲。至樂自聞。巳上十一句，言大象無形，由道隱無名之謂也。
夫惟道善貸音太。且成。道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負隂而抱陽，沖氣以爲和。
夫惟道善貸，假借曰貸。與隂陽生化而且成，終復歸道。自道生一氣，一氣分而生二儀，二儀生化，以一氣爲主，以一合二，故云三。一氣在隂陽之中，故名沖氣。以三能生萬物，故萬物無不負背也。隂而抱向也。陽，皆仗沖氣以爲和。和者生之本。
人之所惡，惟孤寡不穀，而王公以爲稱，故物或損之而益，益之而損。人之所教，我亦義教之。强鿄者不得其死，吾將以爲教父。
人之所惡，惟孤寡不榖，而王公以爲稱者，何也？理世之道，以謙下爲法，故物或損之者而受益，益之者而見損。故知謙者受益，此古人之所教也。老子曰：我亦以謙爲義而教之。夫何故見恃强鿄者，不得盡其理而死。老子曰：吾將謙道，以此爲父，教天下之至柔，馳騁天下之至堅，無有入於無間。音澗。是以知無爲之有益也。不言之教無爲。之益，天下希及之矣。天下之至柔者，無心之心，又玄是也。人能馳騁至柔，此天下之至堅而不壞者。古頌云：不見頭也無手，世界壞時終不杇。以無爲有，故曰無爲，入於不生滅之郷，萬劫長存，更無間斷。是以知無爲之有益也。此不可言及之教。老子嘆曰：無爲之益，天下希及之矣。
名與身孰親？身與貨熟多，得與亡敦病。是故甚愛必大費，多藏必厚亡。知足不辱，知止不殆，可以長夂。
髙名與身二者孰親？身與財貨二者孰多？因名利而生，得與亡失孰病？是故甚愛名者，必因名大則費；損也。多藏貨者，必因貨厚而亡。失也。居名知足則不辱，居貨知止則不殆，危也。可以長乆。
大成若缺，其用不敝；大盈若沖，其用不窮。大直若屈，大巧若拙，大辯若訥，躁勝寒，靜勝熱，清静爲天下正。
大成者反若如，下也同。缺，不完也。故其用不敝；敗也。大盈端者反若沖爐，故其用不窮。嵯大直者不申反若屈；大巧者藏智反若拙；大辯者不言反若訥。是以缺能勝成，虚能勝滿，屈能勝直，拙勝巧，訥勝辯，如躁勝寒，陽動則躁。靜勝熱，隂則阯此者如藥對病。惟清靜無爲，能空萬境而絶對治，乃爲天下正。
天下有道，却走馬以糞；天下無道，戎馬生於郊。罪莫大於可欲，禍莫大於不知足，咎莫大於欲得。故知足之足，常足矣。
古之兵即農也，農即兵也，有事則征，無事則耕。天下有道，民各安業，却峨走馬戰士，以糞田疇，修治農事。天下無也道，兵戎之馬，孳生於郊，離王城三十里爲近郊，六十里爲逺郊。亡道之由。罪莫大於縱心可欲，禍莫大於貪心，不知止足，咎莫大於專心欲得。夫罪禍咎，皆因欲起，若心無欲，故能知足。其心之足，所遇而常足矣。禍咎自除，何罪之有？
不出户知天下，不窺牖見天道。其出彌逺，其知彌少。是以聖人不行而知，不見而名，不爲而成。
夫道均化於萬物，而知道在我矣。欲見道者，不須出戸，但推照一心，其一與萬物一皆同，故能知天下萬物也。若更能棄推照之迹，心無繫著，則不須窺牖向外視也。而見天之道也。若向外求之於筭數，求之於隂陽，求之於人事，其出彌逺，則其知彌少矣。是以聖人不行而知，萬物之性，不見而名，天之所造者而在，不無爲而成。
爲學日益，爲道日損，損之又損，以至無爲，無爲而無不爲矣。故取天下者，常以無事，及其有事，不足以取天下。
爲學者，目務滋益是也；爲道者，日損萬縁是也。夫爲學務益者有二病：一者、讀誦抄寫，持事多聞，名著事；二者，尋於書義，窮究文理，名著理。此皆心有所著，故當損之。夫爲道務損者，亦有一病：一者，斷除妄想，心外求靜，名執無；二者併去塵縁，專守一心，名執有。此皆心有所執，宜又損之。損去爲學爲道之心，離著離執，以至無爲之道。無爲者，是無心而爲也。無心，非滅無也，謂無一切心，名曰無心。無心而爲，自然境空，任其耳目而視聽自除，從其貧冨好醜自滅，運水般柴，役遊於世而無所累，故無爲而無不爲用矣。故以道取以天下者，常以無事，及其有事，不足以取治也。天下。聖人無常心，以百姓心爲心。善者吾善之，不堅。
善者吾亦善之，德善矣。信者吾信之，不信者吾亦信之，德信矣。聖人之在天下，惵惵爲謂天下渾心，百姓皆注其耳，目聖人皆孩之。聖人無欲無爲，無常處之心，以百姓之心，應事而爲，心繫辭云：寂然不動，感而遂通天下之故。因事顯。心而見其德，善者吾善之；有不善者，聖人不分别，吾亦善之，因亦善之，德化百姓善矣。信者，吾信之；有不信者，聖人不分别，吾亦信之，因亦信之，德化百姓信矣。是故聖人之在天下，不疑於物，則天下物自信；不私於物，則天下物自公；不貴於珍，天下自不貪；不奢侈，天下自從儉；用其實，天下自不僞；崇其謙，天下自不爭。如此惵惵，爲天下渾心，百姓皆注其德於耳，目聖人處無心，於事皆孩之也。
出生入死，生之徒十有三，死之徒十有三，民之生，動之死地亦十有三。夫何故？以其生生之厚。蓋聞善攝生者，陸行不遇兕虎，入軍不被甲兵，兕無所投其角，虎無所措其爪，兵無所容其刃。夫何故？以其無死地。
改。
世人有心出於外，體天地隂陽爲法，存想漱嚥、吐納般運之類而求長生者；又有心入納也。於内，沉空殢靜，昏懞如死者。老子以十分爲率而言之，生之徒十分中有三分；死之徒十分中有三分；死之徒十分中有三分。又有民釋曰：衆生，儒曰民，衆萌之謂民。之縁求養生，動之死地，亦十分中有三分。老子自徵問：夫民以衣食養生，何故動之死地？以其縁貪生，生之過厚故也。三三類九，皆不取者。縁生之徒心著有，死之徒心著無；民之生，心著境。三者心有所著，皆居生死之地。蓋聞善攝無生者，離外境，離二邊，都無所著，不立於心，見如不見，來如不來，身心一如，故陸行不遇兕虎，入軍不被及也。甲兵，兕無所投其角，兕如牛，色青，重千斤，一角如鞭，長三尺餘。虎無所措其爪，兵無所容其刃，而使猛獸兵刃不能加害。夫何故？以其心無所著。行住坐卧，心常虚寂，虚即無相，寂即無生，縁其無生，故無死地。
道生之，德畜之，物形之，勢成之，是以萬物莫不尊道而貴德。道之尊，德之貴，莫之爵而常自然。故道生之畜之，長之、育之，成之熟之，養之覆之，生而不有，爲而不恃，長而不宰，是謂玄德。
萬物因道而生之，因德而畜勢之。物之形，頼生畜之勢而成之，是以萬物莫不尊道而貴德也。且道之尊，德之貴，其理莫之爵位而常自然矣。是故萬物皆自道生之畜之、長之、育之、成之、熟之、養之、覆之也。然因道生之，而不見其有，因德畜之、養之育之，爲而不恃，乃至成之熟之、長之，而不爲主宰，此莫知爵而常自然矣，是謂玄德。天下有始，以爲天下母。旣得其母，以知其子。既知其子，復守其母，没身不殆。
列子云：夫有形者生於無形，故天下有之。始者，無也。以無爲天下母，旣得其虚無爲母，以知其萬物皆子，旣知其子，當復守其母。人能以心合無，如子歸母，則没身不殆。塞其兊，閑其門，終身不勤；開其兊，濟其事，終身不救。見小曰明，守柔曰强。用其光，復歸其明，無遺身殃，是謂襲常。
眼、耳、鼻、舌、身、意謂之六入，因六入而妄生諸縁，而爲禍之門也。老子使人塞其兊，兊爲竅。閑其六入之門是也。貪癡旣息，則終身不勤；勞也。若開其兊，濟其事，納諸妄縁，則終身不救。夫六入以心爲根，但除其根，則境自滅，故老子曰：見小曰明，常無欲，可名於小矣。守柔曰强。天下之至柔。應物隨俗，則用其光，内心虚靜，是復歸其明見小曰明，明喻燈頭，光乃外照。也。誠之曰：無遺其言，失之則爲身殃。不遺其言，是謂改七。襲蛤。常逋
使我介然有知，音智。行音衡。於大道，惟施是畏。大道甚夷，而民好音耗。徑。朝甚除，田甚蕪，倉甚虚。服文采，帶利劒，厭飲食，資財有餘，是謂道誇，非道也哉！
莊子曰：道無問，問無應。故大道離言，而不可以視聽求，不可以思議知，不可以語言及應。有所施智行言於道者，是可畏也。故老子曰：使我介作盡。紛然有智，行於大道，惟施是畏。實告之曰：大道甚夷酹謂無爲無事縁。而民人也。好徑務一時智識，趣向有爲。又況當時朝廷矜智尚術，甚除其道，田甚荒蕪，倉廪甚虚，人競外華，衣服文青與白謂之文。采，帶權勢若利劔，厭飲食，驕於味，畜資財，圖有餘，是謂口道言，誇道德理，非道也哉。觀其世道而施此言，是以可畏。
善建者不拔，善抱者不脫，子孫以祭祀不輟。修之身，其德乃眞，修之家，其德乃餘；修之鄉，其德乃長；修之國，其德乃豐，修之天下，其德乃普。故以身觀身，以家觀家，以鄉觀鄊，以國觀國，以天下觀天下，吾何以知天下之然哉？以此
善建竝德者用之不後，爐善抱也。德者守之不脫，失也。如子孫相傳，以祭祀不輟也。修之於身，其德乃真，修之於家，一家皆修。其
