道德真經新注
道徳真經新註卷之一。
之天地定位，訟陽協和養須度曰：月閤明寒，籍庭錢高陽以則之，鏑然河制滿淸。
草木善滿魚公逺若家利巴寧。衣食定，禮讓興行，教化修明，風俗敦唐型罰用
第夏婦仁，四夷賔毁邦聞繫，園宗註晏，景運恐長，本支萬世。正統小年十月十日。
送。
欲
道德眞經新註序能一自然之道静，故天地萬物生於其中。人爲萬物之主，故與天地爲三才焉。老君在西周之日故，秉道德以救時俗。道者，清淨自然之道也。德者，以法乆而失，修而得之，謂之德也。故曰道大，天大，地大，王亦大，是謂域中四大焉。蓋王者法地、法天、法道之三自然妙理而理天下也。天下得之而安，故謂之德。凡言人屬者耳，故曰人法地，地法天，天法道，道法自然。言法上三大之自然理也。其義云：法地，地如地之無私載；法天，天如天之無私覆；法道，道如道之無私，生成而巳矣，如君君臣臣，父父子子之例也。後之學者，不得聖人之旨，謬妄相傳，凡二十家注義，皆云人法地，地法天，天法道，道法自然，即域中五大矣。與經文乖謬，而失教之意也。豈王者只得法地，而不得法天法道乎？又況地法天，天法道，道法自然，義理踈逺矣。源流既撓，支𣲖遂昏，或宗之爲神仙書，或語之以虚無學。論者非云先黄老而後六經，乃淺俗之談也。殊不知六經乃黄老之枝葉爾。余少得旨要，故辯而釋之，蓋清心養氣，安家保國之術也。
道德真經新註卷之一，
李約註
道經上自然之性静，故天地萬物生一生，乆而凌替，修之令反自然。故曰：道凡三十七章。
道可道，可道者，非至道也，非常道，謂惟恍惟惚也。名可名，可名者，物之質也，非常名，謂曰大曰逝也。無名，天地之始。此上明道之精妙，超於言說，離於名稱。道生天地之初，未有人，未有人，即誰強名。道有名，萬物之母。三才既具，品物流形，舍育之義明，母子之名，立聖人。自此而垂教，常無欲以觀其妙，常有欲以觀其邀，飮邊也。人之大端，不出於有欲與無欲也。故有欲者不遊乎道中，而忘懷者獨見夫精妙。此兩者同出而異名，在道則一，爲物則二，同謂之玄。玄，黒也。夫五色置於晦冥之中，則無辨矣。能使異名爲造一，可謂乎玄中玄，玄之又玄，愈玄愈不可測，衆妙之門。夫如是，方可達於萬化出入之所由天下有天下之主也，皆知羙之爲羙，斯惡巳。若所羙與衆同，豈非惡巳？皆知善之爲善，斯不善巳。若所善與衆異，則誠不善也。故有無之相生，對而生也。難易之相成，迭相成也。長短之相形，並可見也。髙下之相傾，起交争也。音聲之相和，不獨爲也；前後之相隨，殊不㝎也。此皆効上之驗。是以聖人必不與前言同處無爲之事，置心於清静中，行不言之教，正身以率下也。萬物作而不辭，不擾故不失業，謂自得故不謝。生而不有，使生成者，我之力也，我何有是力乎？爲而不恃，得云爲者，我之功也，我何恃此功矣。功成而不居，其不欲見賢也。夫唯不居，是以不去。無心而理，是謂不居；而功自成，是謂不去。
不尚賢，使民不争。夫能不尚巳賢，孰與我争？不貴難得之貨，使民不爲盜。若以不貪爲寳，則下皆化之，又何人爲盜也？不見可欲，使心不亂。凡與我對者，無不忘之，則心必自静。是以聖人具下句也。虚其心，外物不復入於内也。實其腹，元和不復出於外也。弱其志，專思柔也；強其骨，能保精也。常使人無知無欲，其理如此，故人化之，皆復於朴，使夫知者不敢。爲也，令見反朴者而思齊馬。爲無爲，則無不治；爲不失於無爲，則不患於不理。
道沖而用之，虚已以應物也。或不盈，故功德滿時也。淵芍似萬物之宗，淵然深静，不可測知，故似爲庶類之宗師。挫其銳，能抑進取；解其紛，善釋讎嫌。和其光，叅其明也，同其塵，入其暗也，湛𠔃似或存。用無不同，性無所雜。吾不知誰之子，但識其能，莫知其父。象帝之先。帝，生物之主也。群化皆處其後，唯道能居其先。象，似也。道性謙，故不言定處其先，而云似。天地不仁，仁，思也。夫恩生乎心，天地無心，焉得恩？以萬物爲芻狗，芻，草也。夫報起乎情，芻狗無情，焉得報？聖人不仁。聖人法天地之無心，但虚懷而在上，則何仁之有乎？以百姓爲芻狗，百姓象芻狗之無情，遂忘帝力於其下耳。天地之問，其猶橐籥，橐無底曰橐，鑪鎐之家用鼓凰籥笛之類，伶倫之人吹之以爲之樂。二者皆虚中無情，所以應求不倦，天地如之，所以不仁也。虚而不屈，屈，窮也，虚故不窮僃一也。動而愈出，故愈動而愈應。多言數窮，不如守中。有心而言，則有時而竭；虚中而應，則無日而窮。
谷神不死，谷中虚，則能以響答聲，不知答聲者誰哉？既不知而不測，謂之神乎？神答長在，不死何也？人能虚心，則物無不應，如神不離身而長存也。是謂玄牝。玄者，幽暗也。牝，女子也。女子處幽閏之中，是謂玄肊。此玄牝性柔而静，不以外傷内，所以能制不测之神於身也。又玄，鼻牝口。也。空虚吐納元氣，爲隂陽之根，玄牝之門，是謂天地根。行如玄妃，可謂得。道之門。既得道矣，則道爲天地之根，綿綿若存。道體微妙，綿綿似不能自持要，今古常在，用之不勤，雖微妙，若其應用也，未嘗辭倦。人能得之，則性全神王，致無期之壽，又言吐納之道也。天長地夂，今古未始無之。天地所以能長且夂者，以其不自生，故能長生。所以長生，以其不營養其生而得之。是以聖人是能法天地者，後其身而身先，所以先於人者，由菩退而五致也。外其身而身存，所以不殆者，爲能自薄也。非以其無私，故能成其私。夬能不私於已而私於人，人之私未必成，而已之私巳成矣。上善若水，至菩人如水性。水善利萬物，物莫不蒙其潤而不争。善委順也。處衆人之所惡。夫下流者，天下之惡歸馬，人皆避之，水獨處之，故幾於道。幾，近也。居善地，静居則善於地；心善淵，澄心則善於淵。與善仁施與則善於仁；言善信赴言則善於信；政善治爲政則善於理；事善能行亊則善於能動；善時運動則善於時。夫惟不争，故無尤。尤，過也。水性若此，善人如之，是以處無過之地也。
持而盈之，不如其巳。持滿者鮮能不傾，未若止而居中，巳止也。揣而銳之，不可長保。磨而至銳，保其不折，未之前聞。揣，磨也。銳，薄也。金玉滿堂，莫之能守。賈害者，寳積必殺身。熟云能守。富貴而驕，自遺其咎；位髙而倨，患自掇也。豈得尤人？功成事遂，身退，天之道。夫爲功而功成，圖事而事遂，則當退身，不處亢極，是合天道虧盈也。
載營魄抱一，能無離乎？人之生也，必載魂𧺫，是陽神，陽神欲人生；魄是隂鬼，隂鬼欲人死。故老子教人營𧗞之法，不使妄出搆禍也。營衛之法，無過抱一。一，專一也。抱專一之心魄，故無由離身，合於前境也。專氣致柔，能如嬰兒乎？能專養和氣，致四體之柔弱，似嬰兒乎。滌除玄覧，能無疵乎？玄覽，心也。心靈通，雖幽逺，亦能覽而知之。人皆多欲，役之無度，遂生瑕穢，不能照燭，故令以道洗滌，除其塵累也。愛民治國，能無爲乎？夫身修者，未聞其國不能六。理也。民者，國之本也，無爲者，理之要也。若得理之要以臨其國，是謂愛民而理國也。天門開闔，能爲雌乎？天輔有德，而愛民之君，守雌用静動不離道，故天門長開，授其福祚，不者闐矣。明白四達，能無知乎？有至德，如日無所不燭，能令群下不知之乎？生而不有，有則下知也；爲而不恃，恃則非聖人也。長而不宰，物不知謝生之所也。是謂玄德。冥運之至。
三十輻共一轂，當其無有車之用。厥初爲車，則以椎爲輪，不三十輻，則不可以轉行也。車之利用，當廂中之無也。因其用無，以成運動，埏填以爲器，當其無有器之用。古者爲器，則合土而陶之，甌盎成焉，故有器之用亦藉中。無也。因其用無，節其飲食。鑿户牖以爲室，當其無有室之用。當營窟之時，則斬陵阜而爲室，鑿户以出入，開牖以通明，人得居中，中。無故也。因其用無，警其凝滯，故有之以爲利。有形之物，資空無以爲利，無之以爲用。虚無之道，託器質而昭用。
五色令人目盲，久而視之，則熒然無見，故若盲。五音令人耳聾，聽之移時，則昏然無聞，故若聾。五味令人口爽，咀之不輟，則差然無别。故若爽。馳騁田獵，令人心發狂，奔逐狐兔，因不暇息，故若心之發狂也。難得之貨，令人行妨，沒命求於重寳，無因進德，故行妨。是以聖人引聖人之行，以抑上五者。上五者，世人皆矻矻營逐，曾不知退，故以爲腹之義以示之。爲腹不爲目，目無猒，聖不爲腹知足，聖人爲之，故去彼取此。去目目視外，故云彼；取腹，腹實内，故云此。
寵辱若驚驚辱與寵同，則無辱矣。貴大患若身貴身與患一，則無患矣。何謂寵辱？尊榮曰寵，貶責曰辱。寵爲下，辱因寵生，故辱爲上。如汲黯積薪之義，得之若驚，恐辱將至；失之若驚，能思過也。是謂寵辱若驚，可爲寵驚之相似。何謂貴大患？若身？吾所以有大患者，爲吾有身，貴厚其身，則觸途憂患。及吾無身，吾有何患？及不私其身，忘其形，遂失患之所在。故貴以身爲天下，若可以寄天下。貴身之人爲君，必求羙服厚味，則必竭生人之資，人孰不怨，共以天下寄之，非夂長也。故愛以身爲天下，若可以託天下。驚寵之人，爲天丁主，旣愛其身，則必防其辱，不擾於人，人無不親附，共以天下託之。託之者，是抑與之也。
視之不見，名曰夷。目可以觀色，不可靚道，而視之者，徒得其夷。夷，平也。爲漠漠然無異見。聽之不聞，名曰希。耳可以開聲，不可以聆道，而聽之者，但得其希。希，無也，亦少也。或終身不得，或亦得之。搏之不得，名曰微。手可以執質，不可以執道，而搏之者，只得其微。微，妙也。
能。一
彷佛似有，追之又失。此三者不可致詰，故混而爲一。以上三者，將窮於道，竟無所得，不若。混而爲一也，其上不皦，其下不昧。凡物皆上明而下暗。唯道髙而無上，故不敝，卑而無下，故不昧。繩繩不可名，復歸於無物。繩繩者，長逺不絶也。及責其實而欲名之，則復歸於無物也。是謂無狀之狀。既不可名，信無狀矣，而云之狀，其故何哉？明道雖非其狀，誠能生於衆狀，故云之狀也。無物之象，豈如物之形象可得而見？是謂惚恍。恍，有也。惚，無也。謂有不可，謂無不可，故以惚恍名之。迎之不見其首，無來時也；隨之不見其後，無去日也。執古之道，以御今之有。雖非視聽可得，又非尋摘所知。自古有之，謂之曰：道。今欲執守，未聞其方，方在虚心。心誠能虛，道將自至，然後執之以御群有，無不致理。能知古始，是謂道紀。道爲太古之始，人能知而復行，是謂得理化之綱紀。
古之善爲士者，說古昔之時，有善以道爲士者。微妙玄通，深不可識，獨究至道，盡其微炒，墻仞髙深，不可窺测。夫唯不可識，故強爲之容。道在於心，不形於色，故人不可得識。將欲化導，故強爲容，容以悟物也。豫若冬涉川。方冬之時，堅冰必至，而渉川。者固無慮於墊溺，所以恱豫。猶若畏四鄰，雖處欲不染，如涉冬川，猫懼迹生，切自韜晦。如逃難者，恐四鄰知之。儼若客，其無爲也，如客之儼然也。渙若冰之將釋，復不凝滯，如冰之湍也。敦号其若樸，又恐流而不反，將思復於本者。曠兮其若谷，如谷虚容。渾𠔃其若濁，不獨清也，熟能濁以静之徐清。唯善士也，孰能安以久動之徐生。不安於安，次來次滅，善士之道也。保此道者。不欲盈，盈則失之。夫唯不盈，故能弊不新成。唯不盈者，故能弊其所新。
致虚極，守静篤，篤，厚也。將欲求道，集於身者，必須先致其虚，令虚至極，則道必自至於身中。矣。萬物並作，吾以觀其復。恐人未信守静是得道之由，故以此喻明之。萬物動作，吾觀其揺落之後，生氣無不歸於静中。也。夫物芸芸，皆復各歸其根。夫物芸芸茂盛，至秋，秋冬之交，生性未有不歸於根者，爲根静故也。歸根曰静，若動則不能更生也。静曰復命。萬物至十月，其氣皆歸於根，冬至後乃一陽生，方萌芽，動也。周而復始，此自然之本也。復命曰常，常生之道。知常曰明，明故知也。不知常，妄作凶。若昧於知常，則所動皆妄，必不能與吉會也。知常容心，虚則知常，故能容衆也。容乃公，無所不容，爲無私也。公乃王，無私者，物皆歸附也。王乃天，王道無偏，如天之覆。天乃道，其功莫大，又能忘之。道乃久忘。公之主，福祚靈長，沒身不殆，愛及甘棠，況其人乎！言至人立功立事，立言立法，萬古不朽，身謝而神存也。
道德眞經新註卷之一
