卷二
道徳具絰全解卷
道德真經全解卷下
罔。六
亳杜時雍道遙解
上德不德章第三十八
上德不德，是以有德；下徳不失德，是以無德。上德無爲而無以爲，下德，爲之而有以爲上仁，爲之而無以爲上義，爲之而有以爲上禮，爲之而莫之應，則攘臂而仍之。故失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮。夫禮者，忠信之薄而亂之首；前識者，道之華而愚之始。是以大丈夫處其厚而不處其薄，居其實，不居其華，故去彼取此。
上德者，天德也。聖人觀天，黙與道㑹，實無所得，故曰不德。以無所得，故德自歸之，是以有德也。下德者，所得之德也。下德執德，故曰不失德。執著之者，不名道德，是以無德也。天德之德，德不可至，故無爲而無以爲；所得之德，執著其德，故爲之而有以爲。德降爲仁，若仁則可爲也，故上德無爲而上仁爲之。然大仁不仁，雖曰爲之，亦無以爲而幾於上德者焉。義兼於德，而義則可以虧也，故下德爲之而上義亦爲焉。然内以立我，未能忘我，外以制事，未能無事，雖曰上義，猶未免於有所執也，故有以爲而類於下德者焉。道降德衰，仁義俱失，以禮交物，實相僞也，故爲而生患，莫之應，則攘臂而仍之。即此以觀，其所失每下可知已。故曰失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮。上禮爲之而莫之應，則忠信之薄也；攘臂而仍之，則亂之首也。然德兼上下而兩言自仁而降，言上而不言下，則其下者巳不足道也。至於以智爲前識，復不言其上，是尤不及於禮矣。窮思極慮。揣而銳之，故曰道之華。苦心勞神，以喪天直，故曰愚之始。不言。失禮而後智，則以禮者亂乎德，而智者反乎道也。是以大文。夫處德之厚，不處禮之薄；居道之實，不居智之華。故去彼人道之華，而取此仙道之實矣。
昔之得一章第三十九。
昔之得一者，天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，萬物得一以生。侯王得一，以爲天下正，其致之一也。天無以清，將恐裂；地無以寧，將𢙢發；神無以靈，將𢙢歇；谷無以盈，將恕竭；萬物無以生，將恐滅。侯王無以爲正，而貴髙，將𢙢蹙。故貴以賤爲本，髙以下爲基。是以侯王自稱孤寡不糓，此其以賤爲本邪？非乎？故致數輿無輿，不欲録琭如玉，落落如石。
一者，道也。有一未形，本無所得。渾淪旣判，肇自古初，則物得之。天確然闢乎上，以無爲用，故得道而清；地隤然處乎下，以靜爲體，故得道而寧；神杳然藏乎幽，隂陽不測，故得道而靈。谷虚而𥦠，天道也。以天得道而清，故谷得道而及；物止而育，地道也。以地得道而寧，故物得道而生。神舍於身，百體之侯王也；神尸諸聖，天下之侯王也。以神得道而靈，故侯王得道以爲天下正。其致此者，道而巳。若天失其清，斯無以覆，將恐裂矣；地失其寧，斯無以載，將恐發矣；神失其靈，斯無以守，將恐歇矣。謂天無以清也，故谷失其盈而將恐竭；謂地無以寧也，故物失其生而將恐滅；謂神失其靈也，故侯王失其正而將恐人。且賤歸之則顯其貴，下附之則顯其髙。亦猶丘山積卑而爲髙，江海合水而爲大，大人合并而爲公，故貴髙者，不可失於基本也。是以侯王處一於域中，故自稱以孤寡；食氣於太和，故自稱以不榖。有百體，然後身之侯王以貴；有百姓，然後天下之侯王以尊。侯王得此而擅貴髙之稱者，豈非以賤爲本故邪？夫致數輿者，近取諸譬也。今以轅軌輪輻合而成輿，若立奥於前，數其衆體，用有所拘，不足以得輿也。合轅軌輪輻，然後輿有運載之名；合百姓賤下，然後侯王有貴髙之稱。玉者，貴也，石者，賤也。玉出於石，則貴亦以賤爲本。然玉者有質而自貴，侯王得一，本不自貴，豈欲如玉石然哉？
反者道之動章第四十：
反者道之動，弱者道之用。天下之物生於有，有生於無。
靜者，地道也，反地道之靜而爲動，是隂之感乎陽者也，故曰反者道之動。弱者，天道也，由天道之弱而爲用，是陽之感乎隂者也，故曰弱者道之用。陽以無爲用，隂以有爲體，隂陽交感於太空之中，而物生焉。萬物肉地道而生，故曰天下之物生於有。此乃反者道之動歟。然有形者，非天道不足爲生，故曰有生於無。此乃弱者道之用歟。是以聖人言有以無爲母，無以虚爲母，虚以道爲母，自然者，道之根本也。若能存守玄都，法其自然，則由動之靜，攝用歸體，將復於道矣。
上士聞道章第四十一。
上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡。下士聞道，大笑之。不笑不足以爲道。故建言有之：明道若昧，進道若退，夷道若纇，上德若谷，大白若辱，廣德若不足，建德若偷，質真若渝。大方無隅，大器晚成。大音希聲，大象無形，道隠無名。夫惟道，善貸且成。
上士旣巳明道也，故信之篤，守之固，有聞必力行之。中士將以進道也，勉而後中，不勉則不中；思而後得，不思則不得。一出爲一入焉，聞之猶有疑心也，故存亡之問，未之或行。
下士直以夷道也，譬猶俚耳不知大聲，譬猶衆心不受髙言，及其聞道，必有輕鄙之心焉，故與道大反，嗑然而笑之。若道不見笑於下士，其異於俚耳之所聞，衆口。之所說幾希，安足以爲道哉？
故建言有之：明道若昧，惟蚤夜以存思，定適而黙想，勤行乎道，則得矣。進道若退，以日計之不足，歳計之有餘，於存亡無累則可矣。夷道若額，且泥形色名聲之可得，耳目鼻口之所嗜，人笑乎道，則過矣。亦知四大之在域中，猶不外於道者乎？
上德者，天道也，天沟窪則盈，以其窪也，故若谷。大白者，王道也，王道弊則新，以其弊也，故若辱。廣德以地道言之，用之不弊，而成之若缺，故若不足。建德以大道言之，建之不拔，而修之固覺，故若偷。以其若谷、若辱、若不足、若偷，則疑於變其質矣。然其爲上德、爲大白，爲廣德、爲𡽅德，而真常之質固自若也。此之謂質真若渝。
所以質真若渝者何謂？大方無隅，大器脫成；大音希聲，大象無形也。大方載之，德合無疆，故無隅；大器用之，久於其道，故晚成。大音不言，而四時行焉，故希聲也。大象不物，天下徃焉，故無形也。此四大之所以大者。
夫德兼於道，道兼於天，帝王之德，配天地之道，而無名者，天地之始也，道於之而隱焉。若分四大於域中，皆其顯道而强名之者矣。道本非善，貸，由天地帝王。體此道以成天下，故善貸之名於是乎立，而曲成之効於是乎著。然其成也，且而巳，豈有心於勸成而然哉？
道生一章第四十二。
道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負隂而抱陽，沖氣以爲和。人之所惡，唯孤寡不穀，而王公以爲稱。故物或損之而益，益之而損。人之所教，亦我義教之。强梁者不得其死，吾將以爲教父。
易變而爲一，一之所以起也，故曰道生一。一者，形變之始，天地有形之最大也，故曰一生二。天地定位，人居乎中，而三才成焉，故曰二生三。輕清者上爲天，濁重者下爲地，沖和氣者爲人，然後天地含精，萬物化生，故曰三生萬物。天爲陽而肅肅出乎天，則隂上交乎陽，而物負之。地爲隂而赫赫發乎地，則陽下交乎隂而物抱之。隂陽升降，酌者交通，然後沖和之氣以成也，故曰萬物負隂而抱陽，沖氣以爲和。
人之一身，貌肖天地，隂陽沖氣皆具其中，其必有至神者典之，亦猶王公之於天地也。於此配域中之大，是爲孤寡；於此食太和之氣，是爲不糓。世之人與神背馳，反以爲惡，而王公獨以此自任，故曰人之所惡，唯孤寡不穀，而王公以爲稱。隂陽沖和之氣，通於萬物，固無所損益也。由天地盈虚，與時消息，則或益之而損，損之而益矣。人之所教，必以天地之正也。我好靜而民自正，是我亦義教之，此謂損之而益。强鿄者反此矣，故不得其死，此謂益之而損。聖人觀之，因以爲戒，故將以爲教父。天下之至柔章第四十三。天下之至柔，馳騁天下之至堅，無有入於無。間。是以知無爲之有益，不言之教；無爲之益，天下希及之。至柔者，神也；至堅者，形也。真神通於道，能亡能存。惟以神御形，則神能飛形，而形由之以馳騁矣。故曰天下之至柔，馳騁天下之至堅。至柔故無有，至堅故無間。以形御形，則形有所間，故無間者不可入；以神御形，則神有所通，亦無入而不自得矣。故曰無有入於無閒。夫形之所化者，不言之教也；神之所得者，無爲之益也。若能體天地之道，處無爲之事，行不言之教，則造乎形而與乎神，形神俱妙，與道合真矣。天下尚言教而好有爲，故於此希及之。
名與身章第四十四
名與身孰親？身與貨孰多？得與亡犰病。是故甚愛必大費，多藏必厚亡。知足不辱，知止不殆，可以長久。
貴者夜以繼日思慮善否，其爲形也亦䟽矣。是以身殉名之過也，烏覩所親者在身不在名耶？富者苦身疾作，多積財而不得盡用，其爲形也亦外矣。以身殉利之過也，烏覩所多者在身不在貨也？然榮辱立而覩所病，貨財聚而覩所爭。彼以顯爲是者，知名之爲榮，以富爲是者，知貨之爲利，故見得而忘其形，見利而忘其真。然則得之與亡，其果孰病乎？是其所亡者，乃無名之樸，不貲之軀也，病孰甚於此矣？故甚愛於名而不知止，則其大者必費。大者，道之稱，所謂無名之樸是巳。多藏其貨而不知足，則其厚者必亡。厚者，德之質，所謂不貲之軀是已。唯聖人體廣德之知足，而不自貴其貨，所以不辱；體上德之知止而不自尊其名，所以不殆。若是者，可以長久，與天地並矣。
大成若缺章第四十五
大成若缺，其用不弊；大盈若沖，其用不窮。大直若屈，大巧苦拙，大辩若訥，躁勝寒，靜勝熱，清靜爲天下正。
大成者，地之德，廣，德若不足，故雖成而若缺。大盈者，天之德，上，德不自得，故雖盈而若沖。成若爲山，其積必壞，非大成也。大成若缺，無時而壊，故其用不弊。盈若積水，其施必竭，非大盈也。大盈若沖，無時而竭，故其用不窮。此二者，天地之用，隂陽是也。天能生之，無時不生，而所生之用不窮；地能化之，無時不化，而所化之用不弊。則以道實行乎其中也。唯通之爲三，故舉天地則道可知。若分而言之，則大直若屈者，地道也，地道直而不肆，故若拙。大巧若拙者，常道也，常道刻彫衆形而不爲巧，故若拙。大辯若訥者，天道也，天道不言而善應，故若訥。然論其宗，天地雖大，不離隂陽，而一隂一陽者，道也。故積陽爲天，積隂爲地。隂靜陽躁，陽熟隂寒。制隂者陽，故躁可勝寒；制陽者隂，故靜可勝熱。然寒徃則暑來，暑徃則寒來，其用何窮，何弊之有哉？夫道有清有濁，有動有靜，清者濁之源，靜者動之基。人能常清靜，天地悉皆歸，而況於物乎，泦於事倫乎？故曰清靜爲天下正。天下有道章第四十六。天下有道，却走馬以糞。天下無道，戎馬生於郊。罪莫大於可欲，禍莫大於不知足，咎莫大於欲得。故知足之足，常足矣。
以道蒞天下者，常使民無知無欲，故人各安其所而不爭，糞其田疇而巳。及其下衰，世無以興乎道，則見可欲而不知足，於是有欲得之心，乃始奪攘矯熙，馮陵疆土，而戎馬生於郊也。反觀諸身，即在我之天下。故有道於身，則安其分量，以厚吾寸田之守；失道於身，則馳騁田獵，令心發狂，而方寸之田巳失矣。故罪莫大於可欲，禍莫大於不知足，咎莫大於欲得，皆不安其分量用六。之過也。其巳甚，則爭奪隨之。若能安其性命之分，還身意所欲，清淨而自守，則取足於身而得矣，夫豈有不足哉？此知足之足，所以常足。
不岀户章第四十七
不出户知天下，不窺牖見天道。其出彌逺，其知彌少，是以聖人不行而知，不見而名，不爲而成。天下者，九州山川河海，滋生不絶也。天道者，四時隂陽風雨，變化無窮也。反觀諸身，無不圎成，是以聖人言吾與天地分一氣而治，苟解乎此，亦不必出戸窺牖，而天地之道可知見矣。若求道於身外，則愈不足以得道，是其出彌逺而其知彌少也。豈知一身之中，萬理咸備，近取諸此，無不充足者乎？是以聖人體地之道，以虚爲身，故不行而知，無俟出戸；體天之道，以無爲心，故不見而名，無俟窺牖；體夫大道，以自然爲常，故不爲而成，亦無俟進智力於所見所行之時也。
同。
爲學日益章第四十八。
爲學日益，爲道日損，損之又損，以至於無爲而無不爲。故取天下常以無事。及其有事，不足以取天下。
爲學者將以窮理，故日益；爲道者將以盡性故日損。損之又損，則盡性以至於命者也。理有所窮，性有所盡，猶未免於爲，故言爲學爲道。惟命有所至，則歸根曰靜，靜曰復命，以至於無爲矣。無爲者，寂然不動之時也，然感而遂通天下之故，則亦有爲矣。故無爲而無不爲。一有所爲，未免有累物之行；一無所爲，未免有絕物之心。聖人於天下何如哉？亦處無爲之事而巳。處無爲之事，乃可以取天下，故取天下者，常以無事也。然天下神器，不可爲也，爲者敗之，執者失之，及其有事，亦不足以取天下矣。知天下不可以有事取，則要當學其所不學，以至無爲之道。
聖人無常心章第四十九。聖人無常心，以百姓心爲心。善者吾善之，不善者吾亦善之。德善，信者吾信之，不信者吾亦信之。德信。聖人在天下，惴惵爲天下渾其心，百姓皆注其耳，目聖人皆孩之。聖人欲歸初始，反於未生，故無常心。善惡信誕，惟人之所爲，我無容心焉，亦因人之心以爲心而巳。百姓行善者，我不知也；百姓行惡者，我不知也。積善善氣至，我不知其爲善，故善者吾善之；積惡惡氣至，我不知其爲不善，故不善者吾亦善之。信與不信，亦猶是也，任之自然，吾無容僞於其間，是謂德善德信矣。以如此，則齊善否，同信誕，而吾心無所偏係，故惵惵爲天下渾其心。百姓常有心也，以徇聲色之娱，故皆注其耳。目不知收視反聽，守母之道，唯聖人常無也。懷天下之始，復守天下之母，故皆孩之。
出生入死章第五十。
出生入死，生之徒十有三，死之徒十有三。人之生，動之死地亦十有三。夫何故？以其生生之厚。蓋聞善攝生者，陸行不遇兕虎，入軍不被甲兵，兕無所投其角，虎無所措其爪，兵無所容其刃，夫何故？以其無死地。
萬物出於天地之機，曰生入於隂陽之變。曰：死與生死爲徒者，未脫乎天地之機，未免乎隂陽之變者也。然萬物出生入死，而
象。獨云人之生，動之死地亦十有三者，何也？
此皆民自令耳，非天地毀，鬼神害也，以其有知而形動故也。目覩生之來不能却，死之去不能止，何故？以其生生之厚，而動之死地也。夫惟聖人懷微妙，抱質樸，而不敢有爲，與天下交爭焉，雖有猛獸不能據也，雖有兵刃不能害也。蓋其積德玄通，物莫之能傷者，故無死地焉。
道生之章第五十一。
道生之，德畜之，物形之，勢成之，是以萬物莫不尊道而貴徳。道之尊，德之貴，天莫之爵而常自然。故道生之畜之、長之、育之、成之、觀之，養之覆之，生而不有，爲而不恃，長而不宰，是謂玄德。
道何自而生邪？畜道真和之氣，萬物由而生之，道之所以生也，故曰道生之。徳玄之。物何自而形耶？縁天地升降隂陽之藝，萬物由而成之，物之所以形也，故曰物形之，勢成之。以道能生，故物莫不首之，夫是之謂尊道；以德能畜，故物莫能賤之，夫是之謂貴德。唯道與德寓於積陽之上，非期尊貴於物，物自尊貴之，以其自古及今，莫之爵而常自然。故道生之、畜之、長之、育之、成之、熟之，養之覆之，此道行乎天地之間而常自然者也。若夫生而不有，爲而不恃，長而不宰，則天地之所同也，故是謂玄徳。天下有始章第五十二。天下有始，以爲天下毋。旣得其毋，以知甘子。旣知其子，復守其毋，没身不殆。塞其兊閎
門，終身不勤。開其兊，濟其事，終身不救。日小曰明，守柔曰强。用其光，復歸其明，無遺身殃，是謂襲常。
一生天地，然後天下有始，故以爲天下母。旣得天地爲天下母，乃知萬物皆爲子也。旣知其子而復守其母，則其子全矣。蓋人因六。徒知天地萬物，而不自知其所由生，若能知之，而復守天地之道，則終身不殆矣。是以體天地之道者，處無爲之事，行不言之教，故曰塞其兊，閉其門，終身不勤。不知道者多言有爲，以從事於務，而失守母之道，故曰開其兊，濟其事，終身不救。夫小者，天地之樸，柔者，道之妙用。唯自知而見天地之道，故曰明；唯自勝而守天道之妙，故曰强。明者，合隂陽而言之，光出於明，以無爲用，在巳則智意是巳。聖人去智與故，不由而照之于天，故用其光，復歸其明。光耀於外，謂之遺殃。無遺身殃，而復歸於明，是謂襲常矣。如此，然後可以爲守母之道。
使我介然章第五十三
使我介然有知，行於大道，唯施是畏。大道甚夷，民甚好徑。朝甚除，田甚蕪，倉甚虚。服文綵，帶利劒，厭飲食，財貨有餘，是謂盜誇，非道也哉！
夫山徑之谿，介然用之，則成路爲間，不用則茅塞之矣。世之人不知大道之妙，而施作有爲，所以致茅塞其心。夫性之動，謂之爲，爲之僞謂之失，是以有知者畏而不敢施爲也。大道甚夷，視之而不見也。民心欲速，是以好逕而終迷於大道。且心爲君主之官，故心有所撄，則寸田失守。寸田失守，則和氣不降，和氣不降，則太倉虚矣。故曰朝甚除，田甚蕪，倉甚虚。以其如是，則分髙下之品，有爭奪之竒，合羊味之爽，故服文綵，帶利劒，厭飲食者有之，資財有餘，則總。其害之原也，是謂賊道。賊身之務，而不知者，尚矜誇已之才能而不已，可謂盜誇，非道也哉！
善建不拔章第五十四。
善建者不拔，善抱者不脫，子孫以祭祀不輟。修之身，其德乃真；修之家，其德乃餘；修之鄉，其德乃長；修之國，其德乃豐，修之天下，其德乃普。故以身觀身，以家觀家，以鄉觀鄉，以國觀國，以天下觀天下，吾何以知天下之然哉？以此
建者，造始有爲者也。唯道建德，判立天地，巍巍乎其不拔，此分一氣而爲兩儀之時也。抱者，即而不離者也。唯德抱道，生成萬物，綿綿乎其不脫，此散一氣而成庻類之時也。物同得於一氣，人爲最靈，故能之。萬物之祖，天地之原，一不此建中抱一以爲天下，則垂之後世子孫，四海之内，各以其職來祭不輟矣。是道也，吾原其始，蓋本於修之身而已。道之真旣以治身，則其緒餘以爲國家，其土苴以爲天下，由一身而及乎天下，則其修彌廣，其德彌進矣。修之身者，神雖在身，先隱天地，靜居萬物之始，令意莫在身，此所謂修之牙，則其德乃真矣。由此推之，人雖在家，令意莫在家，此所謂修之家，則其德乃餘矣。人雖在鄉，令意莫在鄉，此所謂修之鄉，則其德乃長矣。人雖在國，令意莫在國，此所謂修之國，則其德乃豐矣。人雖在天下，令意莫在天下，此所謂修之天下，則其德乃普矣。故以身觀身者，內視宻眄而觀巳之德也。夫一家、一鄉、一國，以至天下之觀者，聖人無容心焉，各以其自觀之，故得自然也。吾何以知天下之然哉？以此
含德之厚章第五十五。
含德之厚，比於赤子。毒蟲不螫，猛獸不據，攫鳥不摶，骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而竣作，精之至也。終日號而嗌不嗄，和之至。知和曰常，知常曰明。益生曰祥，心使氣曰强，物壯則老，是謂不道，不道早巳。
赤子之性，與道爲一，其天守全，其神無隙，是以大人不失赤子之心，而含德之厚，可以比於赤子。若是者，積德玄通，藏於天，而物莫之能傷也。故毒蟲不螫，猛獸不據，攫鳥不搏，骨弱筋柔而握固者，德全於地道也。地之氣始於子，赤子骨弱筋柔而能握固者，是紇氣之守，應於地道也。未知牡牝之合而鲹作，精之至者，德全於常道也。常然之道，其精甚真，赤子未知牡牝之合，而時有峻作者，是道之真精應於人也。終日號而嗌不嗄，和之至者，德全於天道也。天主聲，以其隂陽之氣和而未分，故終日號而嗌不嗄也。知和者，隂陽混而爲一，故曰常；知常者，隂陽合而未分，故曰明。赤子之性，與天地合其德，不以生爲益，反爲益生者，動之死地之兆，是謂祥矣。旣以生爲益，則必以心使氣，是謂堅强之徒也。始於益生，致於物壯則老，是謂不道，不道早巳。
知者不言章第五十六。
知者不言，言者不知。塞其兊，閉其門，挫其銳，解其紛，和其光，同其塵，是謂玄同。故不可得而親，不可得而踈，不可得而利，不可得而害，不可得而貴，不可得而賤，故爲天下貴。
道要自然，行者能得，聞者能言，所以言者，以言相然。相然者，意之黙識而巳，未嘗見於讓譏之言辨也。故曰知者不言，不知道。者以言相煩，不聞不言，不知所由然，故曰言者不知。唯聖人知天地之道有大羙而不言，故塞其兊，閉其門塗，郤守神而退藏於宻。及其出而爲天下，於此體天之道，則挫其銳而和其光也；於此體地之道，則解其紛而同其塵也。天地之道，是謂玄同。玄有內赤有黒，故玄同則合乎至一，而與天地相叅。天道無親，故不可得而親，旣不可得而親，亦不可得而踈也。地道無欲，故不可得而利，旣不可得而利，亦不可得而害也。大道無形，故不可得而貴，旣不可得而貴，亦不可得而賤也。若是者，宜爲天下貴。
以正治國章第五十七
以正治國，以竒用兵，以無事取天下，吾何以知其然哉？夫天下多忌諱，而民彌貧，人多利器，國家滋昬，人多伎巧，竒物滋起，法令滋彰，盜賊多有。故聖人云：我無爲而民自化，我無事而民自富，我好靜而民自正，我無欲而民自樸。聞在宥天下，不聞治天下。天下不可治也，故以正治國者，必以竒用兵。蓋正復爲竒，則有用兵之患。以福兮禍所伏也，孰知其極？是以聖人以無事取天下。無事則法地而好靜，好靜則法天而無爲，無爲則法道而無欲，無欲則天下自然歸之，吾何以知其然哉？夫治出於有爲，而失太上不言之教，故多忌諱之禁，則四民遷此而彌貧。民貧則征求利器，貪汚之風生，故國家滋昏；玩好伎巧，難得之貨貴，故竒物滋起。由此利害相攻，法令滋彰，尅核太至，民不聊生，故盜賊多有。竒兵之用，縁此而起。此乃以正治國，正之極也。是以聖人無事則國實。民富故忌諱不生；好靜則天下自正，故利器不作。無爲則萬民自化，伎巧何施？無欲則民自歸樸，盜賊何有？此乃以無事取天下也。
其政悶悶章第五十八。
其政悶悶，其民淳淳。其政察察，其民缺缺。禍兮福所倚，福兮禍所伏。孰知其極？其無正邪。正復爲竒，善復爲祅。民之迷，其曰：固久。是以聖人方而不割，廉而不劌，直而不肆，光而不耀。
太上之世，處無爲之事，行不言之教，天下知有上而不知有政，故爲政無處正自居之。悶閤者，有政而不作也。有政不作，則非以明民，將以愚之，故其民亦淳淳而若樸焉。然旣立政爲正，必有以察爲竒，故始於悶閝，而終於察察。終於察察，政之極也。其政太察，使民無所措手足，故其民缺缺焉。聖人言但知求福，不知罪嬰，但知養身，不知戮形。禍福倚伏，理之然也，故曰孰知其極，其無正邪？世之人以政爲正，不知正之極而竒生；以福爲善，不知善之復而妖起。迷迷相傳，于今久矣。是以聖人方如廣德之厚，故不割也；廉如上德之清，故不劌也。直而不申於外，光而返照於内，無正可處，肉六二十無竒可察，是謂無極之道。
治人事天章第五十九。
治人事天，莫若嗇。夫唯嗇，是謂早復。早復，謂之重積德。重積德，則無不克，無不克，則莫知其極。莫知其極，可以有國。有國之母，可以長久。是謂深根固蔕，長生久視之道。
嗇者，歛也，畜也，歸之於德也。以外言之曰歛，以内言之曰畜。歛於外者，至於無欲，故後其身，外其身，所以治人也。畜於内者，至於無知，故存其心，養其性，所以事天也。外則無欲，法地之靜而得以盡性；内則無知，體天之用而至於復命。盡性而至於復命，是乃復守其母，故謂之早復焉。早者，日升於甲陽之首也。復守其毋，則與天地合其德，是之謂重積德。積德玄通，與道合真，則無不克答。真者難終難窮，故莫知其極；難終者，萬理咸備，故可以有國。有國之母也。不方不圎，與天地並，故可以長久守母。是謂深其根；終於復命，是謂固其蔕。得天地爲常，而五行不相克，與大道爲一，而三光無明忽，是謂長生久視之道。
治大國章第六十
治大國若烹小鮮。以道蒞天下，其鬼不神。非其鬼不神，其神不傷民，非其神不傷民，聖人亦不傷民。夫兩不相傷，故德交歸焉。
治道貴清靜而民自定，不可施爲也。故治大國者若烹小鮮。自人言之，則大國者乃天中地尸，黄帝之鄉，所以治之亦若此而已。是以聖人處無爲之事，一心定而王天下，故鬼無所出，其靈響依人而行，何神之有哉？非其鬼不神也，以其不受於邪，邪氣自去，是神亦不傷於人也。非其神不傷於人也，以其聖人處無爲之事，而天下化成。使民外則無爭奪攻戰之患，内則無圖爲殺怨之心，不犯神之報應，是乃聖人亦不傷人矣。人與鬼神兩不相傷，則神之予矣，貽爾多福，而歸德於神也；民之質矣，日用飲食而德歸於人也。德歸於神，故子孫以祭祀不輟；德歸於人，故天下樂推而不厭。
此乃聖人以道蒞天下之効。
大國者下流章第六十一
大國者下流，天下之交，天下之牝，牝常以靜。勝牡以靜爲下，故大國以下小國，則取小國；小國以下大國，則取大國。故或下以取，或下而取。大國不過欲兼畜人，小國不過欲事人，兩者各得其所欲，故大者宜爲下。
水以善下，故江海能爲百谷王。大國欲兼畜人，亦以其下流而巳，故曰大國者下流。天下交，萬物生，人道交，功勲成，是謂天下六
之交。然必自處以柔靜而後可。牝常以靜勝牡，而牡歸之者，以静爲下也。靜則無事，唯無事竒以取天下，而況於國乎？故大國以下小國，則取小國，小國以下大國，則取大國。或下以衆者，君道也；或下而取者，臣道也。君猶天也，天道下濟而光明，故大國不過欲兼畜人。臣猶地也，地道卑而上行，故小國不過欲入事人。至於天地交而萬物生，人道交而功勲成，則兩者各得其所欲。然宜下流者，唯大國而巳，故又曰大者宜爲下。
道者萬物之奥章第六十二
道者萬物之奥。善人之寳，不善人之所保。美言可以市，尊行可以加人。人之不善，何棄之有？故立天子，置三公，雖有拱璧，以先駟馬，不如坐進此道。古之所以貴此道者何也？不曰求以得，有罪以免邪，故爲天下貴。
道者虚無之淵，人皆見物而不見乎道，則以道爲萬物之奥故也。得道之妙則爲善，是謂性命之寳，得道之言則爲不善，然亦於道有所保焉。市者，衆人之所歸，枷者，置諸衆人之上，美言尊行，人之不善於道者，亦足以得衆而人上之，夫何棄之有？故立天子，置三公，坐而論道者也。有拱璧以先駟馬，則美言尊行得衆而人上之如此。雖如此，亦不如坐進無爲之道，得其妙之爲愈也。古之所以貴此道者，何也？不曰性命之寳，求則得之，而生之所保，特有罪以免耶？故爲天下貴。
爲無爲章第六十三。
爲無爲，事無事，味無味。大小多少，報怨以德。圖難於其易，爲大於其細。天下之難事必作於易，天下之大事必作於細。是以聖人終不爲大，故能成其大。夫輕諾必寡信，多易必多難，是以聖人猶難之，故終無難矣。
聖人體天道以行不言之教，故爲無爲；體常道以處無爲之事，故事無事；體地道而樂恬淡之能，故味無味。自其所應者言之，若有爲、有事、有味也；自其所守者言之，則其爲者無爲，其事者無事，其味者無味而巳。世之人不通乎此，故勇動多怨。纋小而至大，縁少而至多，唯有心於事爲嗜慾之間也。然大小多少，縁類而報，皆出於自得，天地應之如谷，故曰報怨以德。由此觀之，天下之難事，縁作於易而至於難也；天下之大事，縁作於細而至於大也。故患生不意，禍生絲微，此之謂歟。是以聖人以天合天，故終不爲大；與道爲一，故能成其大。且輕諾多易者，傷輕易於有爲也，故寡信而多難矣。聖人行不言之教，故無寡信之行；處無爲之事，樂恬淡之能，故無多難之尤。任其自然而不敢爲，故終無難矣。
其安易持章第六十四。
其安易持，其未兆易謀；其脆易泮，其微易散。爲之於未有，治之於未亂。合抱之木，生於毫末，九層之臺，起於累土，千里之行，始於足下。爲者敗之，執者失之。是以聖人無爲，故無敗。無執故無失，故民之從事，常於幾成而敗之，愼終如始，則無敗事矣。是以聖人欲不欲，不貴難得之貨，學不學，以復衆人之所過，以輔萬物之自然，而不敢爲。
安靜未萌，易爲持謀，所謂爲之於未有也。脆微已作，易爲泮散，所謂治之於未亂也。然爲之於未有者，能無思慮乎？治之於未亂者，能無智謀乎？故聖人言謀思危之首，危者將不久，不若戒事物之先而忘其爲，戒事物之始而忘其治之爲愈也。夫大生於小，髙生於下，逺生於近，理之然也。爲者敗之，執者失之。唯聖人見端而思未，覩㫖而知歸，是以無爲也故無敗，無執也故無失。若夫民之從事，未免於有爲有治，而不知慎戒，所欲浸長，真和乃盡，故幾成而敗之，豈不然哉？若能慎終如始，反嬰兒守母之道，則無敗事矣。故聖人欲不欲，外無所爲，雖難得之貨不足貴也；學不學，内無以爲，雖美言尊行不足尚也。以復衆人爲治之所過，以輔萬物之自然，而不敢爲。
古之萎爲道章第六十五
古之善爲道者，非以明民，將以愚之。民之難治，以其智多。故以智治國，國之賊；不以智治國，國之福。知此雨者亦楷式。常知楷式，是謂玄德。玄德深矣逺矣，與物反矣，然後乃至大順。
道無爲，則自得於内，道無不爲，則化成於外。是以古之善爲道者，非以明民，將以愚之。明則澆淳而亂，愚則守樸而靜。且民可使由之，不可使知之。民之難治，以其智多而有知也。智者爭之器，故以智治國者，國之賊，非以其明之耶，不以智治國者，國之。福非以其愚之邪？國之賊，則開人者賊生也；國之福，則開天者德生也。此兩者亦楷式可則而像之。能知楷式，然後可以觀於天，故是謂玄德。玄德者，上徳也，故深矣逺矣，物無得而偶之者，惟同乎大順而巳，故與物反矣，然後乃至大順。
江海爲百谷王章第六十六。
江海所以能爲百谷王者，以其善下之，故能爲百谷王。是以聖人欲上人，以其言下之，欲先人，以其身後之。是以聖人處上而人不重，處前而人不害，是以天下樂推而不厭。以其六不爭，故天下莫能與之爭。
江海以其善下，故取百谷之流而爲王矣。王有歸徃之義，故以貴下賤，大得民也。是以聖人體天之道，而以言下之，則處上而人不重，故從之也輕；體地之道，而以身後之，則處前而人不害，故利之者愽。若此，則自西自東自南自北，無思不服，故夭下樂推而不厭也。要其所以然者，亦不過善下而巳。唯善下者不與物爭，故天下莫能真之爭。
天下皆謂章第六十七。天下皆謂我道大，似不肖。夫惟大，故似不肖，若肖父矣，其細也。夫我有三寶，寳而持之。一曰慈，二曰儉，三曰不敢爲天下先。夫慈故能勇，儉故能廣，不敢爲天下先，故能成器長。今捨其慈且勇，捨其儉且廣，捨其後且先死矣。夫慈以戰則勝，以守則固，天將救之，以慈衛之。
肖物者小，爲物所肖者大。夫道包裹天地，充滿六極，洋洋乎大哉！故似不肖。天大地大，肖道而巳，故能久。然。天地空中之一細物，其於道亦細也夫。是以我有三寳，寳而持之。一曰慈者，父，道也。造物之主，言天也。二曰：儉者，母道也，畜歛之主，言地也。三曰不敢爲天下先者，天地之原也。感而後應，不爲物先，言道也。天地道兼而用之，則澹然無極，而衆美從。三寳無出於此者，凡人皆有是，當在寳而勿失，持之爲上。夫天道生之覆之，是所謂慈，避慈也，然不爭而善勝，是慈故能勇。地道玄之育之，是所謂儉，雖儉也，然德合於無疆，是儉故能廣。唯大道總乎天地之原，雖不經爲天下先，然生化之字，待是而立，故能成器長。若夫逆天地而捨大道者，則死矣。大慈以戰則勝者，以陽戰隂也。以守則固者，抱玄之道也。且以順戰逆，待時而動，則援之而勝矣；不可動則守，以順天時，亦䘗之而固矣。故天將救之，以慈衛之。
善爲士章第六十八
善爲士者不武，善戰者不怒，善勝敵老不爭。善用人者爲之下，是謂不爭之德，是謂用人之力，是謂配天，古之極。
善爲士者，懷三寳之道，不以兵强天下而用武也。于以戰人，是爲善戰；于以勝敵，是爲善勝；于以用火，是爲善用。善戰者，待時而後動，雖戰而不怒，體慈之寳也。善勝者，慮勝而後㑹，雖勝而不爭，體儉之寳也。善用人者，智不自慮而恱以使人，故人樂爲之用，體不敢爲天下先之寳也。善於此者，是謂不爭之德，是謂用人之力，是謂配天也。然古之爲正，正復爲竒，乃有用兵之戒，故曰古之極，熟知其極也。夫
用兵有言章第六十九。
用兵有言：吾不敢爲主而爲客，不敢進寸而退尺，是謂行無行，攘無臂，仍無敵，執無兵。禍莫大於輕敵，輕敵幾裘吾寳。故抗兵相加，則哀者勝矣。
用兵有言者，明其言非我有也，乃用兵者之常言也。吾不敢爲主而爲客，則迫而後動，不得巳而後起，未嘗感人也，應之而巳。旣不得巳，則非踴躍用兵，而以樂殺人爲事者，是以不敢進寸而退尺。故曰行無行也。攘無臂者，善戰而不怒也；仍無敵者，善勝敵而不爭也；執無兵者，善用人而爲之下也。此乃深得三寳之道者。然三寳非獨論兵而巳，奈何古之極，遂至於用兵也？兵乃凶器，不可輕敵，輕敵者，是樂殺人也。捨其慈且勇，捨其儉且廣，捨其後且先，故幾喪吾寳。是以抗兵相加，則哀憐者慈也。以慈爲寳，則無輕敵之禍，故勝也。
吾言甚易知章第七十。
吾言甚易知，甚易行，天下莫能知，莫能行。言有宗，事有君。夫惟無知，是以不吾知也。知我者希，則我者貴矣。是以聖人被褐懷玉，
無思無慮，始知道，故易知也。無從無道始得道，故易行也。而天下富貴者侈欲以喪真，貧賤者勞役以傷生，皆䘮已於物，失性於俗，故莫能知、莫能行矣。夫言有宗者，明一章之言，其統之有宗也，此之謂易知者歟。事有君者，明一章之事，其主之有君也，此之謂易行者歟。不失其宗與君，何患不能知、不能行哉？故聖人言子若行吾道，當知上慧原智亦不獨生，皆須對因縁，若無行宿本，是謂無知，惡能明太上玄妙之理，此所以不吾知也。有不言而知者，見非於衆；有不學而得者，見異於俗。故知道者稀，足見得見者貴也。是以聖人薄於外而厚於内，不衒鬻於人，懷崑山之玉而莫能知者矣。
知不知章第七十一。
知不知尚矣，不知知病矣。夫唯病病，是以不病。聖人之不病，以其病病，是以不病。
道本無知也，以無思無慮而知道矣，故曰知不知，是謂真知。能知不知之知者，其知尚矣。不知不知之道，而昭然有知者，髙談妙論，以究本窮元，其知病矣。唯知知病爲病，而忘其知者，是以不病也。聖人何其不病也？以其知知病爲病，而常若不知矣，是以不病也。
民不畏威章第七十二
三
民不畏威，則大威至矣。無狄其所居，無厭其所生。夫惟不厭，是以不厭。是以聖人自知不自見，自愛不自貴，故去彼取此。
怒而威，其威也小，不怒而威，其威也大。聖人不以威屈天下，使民無畏威之容，而有畏德之心，則不怒之威黙加乎人，是謂大威至矣。化民使得盡其性，則擴而兖之，所居無狹，育而成之，所生無厭，此乃聖人所以體夫天地道者也。體天大威而不怒，體地廣居而不狭，體道生生而不厭。惟上不厭民之所生，則民亦得盡其性而不厭矣。是以聖人不自見，故明矣。惟明所以自知而體天地也；不自貴，故德矣。惟德所以自愛而法大道也。故去彼自見自貴，而取此天地道者焉。勇於敢則殺章第七十三。
勇於敢則殺，勇於不敢則活。此兩者，或利或害，天之所惡，孰知其故？是以聖人猶難之。天之道，不爭而善勝，不言而善應，不召而自來，坦然而善謀，天網恢恢，踈而不失。
勇於敢爲，而以身先天下考，是謂逆天道也，故殺矣。勇於不敢爲天下先者，是謂體天道也，故活矣。然勇於不敢者，於生之利而於俗之害；勇於敢者，於俗之利而於生。之害，在世俗觀之，不能無疑，故惑之也。若夫天之所惡，孰得而知其故哉？且天道虧盈而益謙，故順天者存，逆天者亡，是以聖人猶難之而不敢爲也。夫天之道，本無所爲。萬物之出，與之出而不辭；萬物之歸，與之歸而不拒。物之多皆所受命於此，是謂不爭而善勝也。四時行焉，百物生焉，固不言而善應也。善者福之，淫者禍之，固不召而自來也。示人以易知，應物以多變，固坦然而善謀也。天網恢恢，踈而不失，其以此歟？
民常不畏章第七十四。
民常不畏死，奈何以死懼之？若使民常畏死而爲竒者，吾得執而殺之，孰敢？常有司殺者殺？夫代司殺者殺，是代大匠斷。夫代大匠斵，希有不傷其手矣。
民得其性，則常樂其生，苟失其性，則死亦何畏哉？雖爲苛法以死懼之，民亦將抵冐而終莫能化也。若使民常畏死，是致民得其性而知生之樂，故重犯法也。有爲竒者，吾得執而殺之，又孰敢爲哉？常有司殺者殺，是謂有德司契也。使民常畏死而爲竒者，吾得執而殺之矣。夫代司殺者殺，是謂無德司徹也。民常不畏死，而以死懼之，豈不謂代大匠斵耶？斵物之大匠者，造物之主也。造物之主者，天道無爲也。逆天制物六者，有爲也，希有不自傷者也。
民之饑章第七十五
民之饑，以其上食稅之多也，是以饑。民之難治，以其上之有爲也，是以難治。民之輕死，以其生生之厚也，是以輕死。夫難無以生爲者，是賢於貴生也。
王者以民爲天，而民以食爲天。聖人之治，省刑罰，薄稅歛，知天之天，然後民可得而保也。食稅之多，以其賦重，而不知薄稅歛以養之，故民之所以饑。上之有爲，以其政煩，而不知省刑罰以安之，故民之所以難治。凡人之情，興於富庶，然後有恒心，還於淳樸，然後無他欲。至於饑而難治，則不安其分量，而欲利之愈勤，是以於生太厚而動之死地者有之，故人之所以輕死也。唯得道之人，寸田内守，而和氣自降，形精不虧，而天守自全。若是者，逹生之情，不務生之所無以爲，是，賢於貴生也，異於生生之厚而輕死者矣。
人之生章第七十六。
人之生也柔弱，其死也堅强；草木之生也柔脆，其死也枯槁。故堅强者，死之徒也，柔弱者，生之徒也。是以兵强則不勝，木强則共，故堅强居下，柔弱處上。
人之生也，骨弱筋柔，其死也筋骨堅强；草木之生也，甲脆枝柔，其死也枝葉枯槁。故堅强者死之徒，柔弱者生之徒，理之然也。兵强則不勝，與木强之理共矣。堅强，死之徒，故居下；柔弱生之徒，故處上。亦天地之道所冝然。
天之道章第七十七。天之道，其猶張弓乎？髙者抑之，下者舉之，有餘者損之，不足者補之。天之道，損有餘，補不足。人之道則不然。損不足以奉有餘，孰能損有餘而奉不足於天下者，其唯道乎？是以聖人爲而不恃，功成不居，其不欲見賢也。天之道，以中爲至，而巳無過與不及也，其猶張弓乎！髙者抑之，不使之有餘，故有餘者損；下者舉之，不使之不足，故不足者𥙷。蓋天道减盈滿，補虚空，毀强盛，益衰弱。人
之道則一切反此。損不足以奉有餘，能以有餘之道奉天下者，唯天道爲然。聖人體道者也，故爲而不恃，功成不居，未嘗以所長而自見於人，故常無損。此聖人之所以能天
下。柔弱章第七十八。天下莫柔弱於水，而攻堅强者莫之能先，以其無以易之也。柔之勝剛，弱之勝强，天下莫不知而莫之能行。是以聖人言受國之垢，是謂社稷主；受國之不祥，是謂天下王。正言若反，天下莫柔弱於水，而能攻堅强之物，物莫能勝者，以其有常而無以易之也，故幾於道矣。柔之勝剛，弱之勝强，天下莫不知而莫之能行，何哉？以其益生，以其心使氣，故失柔弱之道也。夫柔弱有常而無以易之者，其唯天地之道乎？唯地之道，受國之垢而不自化，乃化化者也，是謂社稷主，此之謂柔之勝剛者歟。唯天之道，受國之不祥而不自生，乃生，生者也，是謂天下王，此之謂弱之勝强者歟。夫正言若反者，受國之垢與不祥也，以正言之，若反者矣。
和大怨章第七十九。
和大怨者，必有餘怨，安可以爲善？是以聖人執左契而不責於人，故有德司契，無德司徹。天道無親，常與善人。陽爲德，無爲也；隂爲怨，有爲也。世之人勇動於敢爲，故有怨。加以知慧仁義，以和大怨，怨愈多矣。夫若是者，安可以爲善？且知慧外通，仁義多責，故勇動多怨。是以聖人執天之行，處無爲之事，行不言之教，嘗予於人而不取也，故不青於人，何怨之有？上德無爲而報怨以德，故曰有德司契。下德有爲而以和大怨，故曰無德司徹。天之道，是謂上德者，無親無踈。唯善人無爲者常與之。
小國寡民章第八十
小國寡民，使民有什伯之器而不用也。使民重死而不逺徙，雖有舟輿，無所乗之，雖有甲兵，無所陳之。使民復結繩而用之，甘其食，美其服，安其俗，樂其業。鄰國相望，雞犬之聲相聞，使民至老死不相與徃來。九隅八區，寓以小國，況至德之世，地不加闢，民不加聚，能使一國若一家，一家若一身。蓋我好靜而民自正，雖有智者創於前，巧者述於後，民亦無機心之累，故使民有什伯之器而不用也。於是時也，民皆樂生安土，自守其國，是重死而不逺徙也。以不逺徙也，故無川途之險，雖有舟輿，無所乗之；無攻戰之患，雖有甲兵，無所陳之。大信不約，何假書契，乃復結繩而用之，故力田而甘其食，躬桑而美其服，懷土而安其居，存生而樂其俗。居相比也，聲相聞也，而不相徃來。無欲無求，莫之爲而常自然，此之謂至德。
信言不美章第八十一。
信言不美，美言不信。善者不辯，辯者不善。知者不博，博者不知。聖人無積。旣以爲人，巳愈有，旣以與人，已愈多。天之道，利而不害，聖人之道，爲而不爭。
同六。
信言者，希言也，其出口也，淡乎其無味，故不美。美言者，貌言也，其於人也輕諾必寡信，故不信。天道不言而常善應，故善者不辯。和大怨者，安可以爲善，故辯者不善。知道者必達於理，達理則將以反說約也，故知者不博。以博溺心，則聞見愈多，不如其約也，故博者不知。夫不美也、不辯也，不博也，所謂在已無居者也。聖人之道，在己無居，則運而無所積，故聖人無積，以有積故。不足無藏，故有餘；聖人無積，故能以有餘之道奉天下，天下皆徃資焉而不匱，故旣以爲人，已愈有，旣以與人，巳愈多也。夫聖人之道，即天之道是已。惟天之道利而不害，故聖人之道爲而不爭。且天以美利利天下，何害之有？聖人出爲於無爲，亦非亂。
