卷二
道徳玄經原㫖卷之二
道德玄經原㫖卷之二
彼六
教門髙士當塗杜道堅註。
經曰：孔德之容，唯道是從。道之爲物，唯恍唯惚。惚兮恍，其中有象；恍兮惚，其中有物。窈兮㝠，其中有精。其精甚眞，其中有信。自古及今，其名不去，以閱衆甫，吾何以知衆甫之然哉？以此。
原旨曰：孔，大也。德，得也。得於吾心之謂德。容，量也。吾有大德，宇量斯寛，惟道是從，靡不容也。衆甫可閱矣。然則道之爲物何如也哉？唯恍唯惚而巳。惚兮恍，其中有象，似無而有也。恍兮惚，其中有物，似有而無也。窈兮冥，其中有精，得於吾心者也。其精甚眞，吾所固有也。其中有信，誠其在我，自古及今，其名不去。由先天先地，自古固存，所謂强名之曰道者，今猶古也。衆甫，天地之大，萬物之衆，以此而閱備於我矣。然則吾何以知衆甫之然哉？以吾心之所自得者而觀之，此可知也。
經曰：曲則全，枉則直，窪則盈，敞則新，少則得，多則惑。是以聖人抱一，爲天下式。不自見故明，不自是故彰，不自伐故有功，不自矜故長。夫唯不爭，故天下莫能與之爭。古之所謂曲則全者，豈虚言哉？誠全而歸之。
原旨曰：曲能有誠，誠則全矣。聖人所以抱一，爲天下式者，誠也。誠能自守其枉，久將自直；自守其窈，久將自盈；自守其敝，久將自新；自守其少，久將自得。一或不誠，以多爲得，則惑也，惑則不得也。是以聖人不自見故明，不自是故彰，不自伐故有功，不自矜故長。夫惟能守前之六，則後之四，不而不與物爭，故天下莫能與之爭，古之所謂。曲則全者，豈虚言哉？吾能抱我之一者而爲天下式，則誠全而歸之。
經曰：希言自然，飄風不終朝，驟雨不終，曰孰彼六爲此者？天地？天地尚不能久，而況於人乎？故從事於道者，道者同於道；德者同於德，失者同於失。同於道者，道亦得之；同於德者，德亦得之；同於失者，失亦得之。信不足有不信。
原旨曰：希言自然，不言之言，無爲之爲，至誠無息之道也。一以言爲爲心，則信不足，有不信，誠斯息矣。此章承上章誠全餘旨，發明道之得失在乎誠不誠之分。誠則得，不誠則失也。飄風驟雨，傷及萬物，必致僵仆，曽不能終一朝夕自不能容，非至誠之道也。然則孰爲此者哉？天地也。天地之有飄風驟雨，尚不能久，而沉於人乎？國家之有苛政虐令，傷及百姓，必致困窮，亦將有所不能自容，豈至誠之道也哉？誠則不爲苛虐矣。故天下之從事於道者，惟上之從，上從道者，下同於道；上從德者，下同於德；上從失者，下同於失。以是同於道者，道亦得之；同於德者，德亦得之；同於失者，失亦得之。信不足有不信，可不審諸？觀中庸曲能有誠，誠則形，形則著，著則明，明則動，動也六。則變，變則化。惟天下至誠爲能化。自曲誠六變而後化，固不易也。君子之居祿位，握政令而化天下，至誠之道，其可息乎？
經曰：跋者不立，跨者不行，自見者不明，自是者不彰，自伐者無功，自矜者不長。其在道也曰：餘食贅行，物或惡之，故有道者不處。
原旨曰：跂者不立。宦途之於世路，若不相及，而未嘗不相及也。人馳鶩功名，一有躁。進之心，便墮望道不可見之域。由身處低下，物置髙逺，心欲急得，跂仰而求，不惟物不可致，而足亦不能自立也。跨者不行，欲速進而大跨，未有能行者矣。蓋由心不知道，物欲所牽，過望功名，曽不知分，彼心必有不容自巳之惑，不顛蹶不巳也，豈不大可哀耶！故曰：自見者不明，自是者不彰，自伐者無功，自矜者不長。其六者之在道也，譬猶殘餘之食，贅疣之行，物或惡之，故有道者不處。
經曰：有物混成，先天地生，寂兮寥兮，獨立而不攺，周行而不殆，可以爲天下母。吾不知其名，字之曰道，强爲之名曰大。大曰逝，逝曰逺，逺曰返。故道大，天大，地大，王亦大。域中有四大，而王居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。
原旨曰：有物混成，先天地生。天地之先，無物也，而曰有物混成，是何物耶？天地之先有五太，列子止言太易、太初、太始、太素，而不言太極，又言氣形質具而未相離，故曰渾淪。渾淪者，言萬物渾淪而未相離也，非太極乎？夫列子得之，發明及此，是知有物彼六混成非物也，指萬物相渾淪者而言也。吾嘗曰：未有吾身，先有天地，未有天地，先有吾心。吾心，此道也，豈惟吾哉！人莫不有是心，心莫不有是道。知此謂之知道，得此謂之得道。然則道何自而知，何從而得哉？吾將欲言而忘其所欲言也。余嘗於洒掃之暇，隱几神遊，遡仰先天混成之道，寂寥無朕，獨立周行，化化生生，今古不忒，是宜可爲天下母也。老聖謙辭，謂吾不知其名，字之曰道，强爲之名曰大。此一節摹寫道妙。若可即席而語，首章言無名天地之始，演至此而漏泄春風，有不容閟者矣。大曰逝，逝，往也。逝曰逺，逺而無所至極也。逺曰返，返，復也。復則可以見天地之心矣。此道之盈虚消息，如𤨔無端，先乎天地，莫知其始，
心。天地莫見其終。故以道觀天地則見大；以天地觀帝王，則見天地大；以帝王民人民則見帝王大。雖然，究其端倪，四者之大，莫不均囿大虚之域，法則也。人能仰觀俯察，近取逺求，由地而知天，知道知自然，取以爲法，内而正心誠意，外而脩齊治平，以至功成身退，入聖超凡，殁身不殆，是則可與此道同久也巳。噫！焉得知自然者而與之言哉？惟知自然者，則可與言道也。王亦大一作人，言王則人在焉。今從王，尊君也。
經曰：重爲輕根，靜爲躁君。是以君子終日行不離輜重。雖有榮觀，燕處超然。柰何萬乗之主，而以身輕天下？輕則失臣，躁則失君。
原旨曰：天下之理，重能制輕，靜能制躁，自。
然之道也，曰重曰靜，根本也，君主也；曰輕曰躁，枝葉也，臣民也。根者重則枝葉茂，君者靜則臣民安。吾計其天下之必歸徃，四海之必清平矣。是以君子終曰：行不離輜重，雖有榮觀，燕處超然。君子，士之知道者也。惟君子而知此道，故行不離輜重，燕處則超然，見其行不失重，居不失靜也。柰何萬乗而以身輕天下，嘆三代之昏主，反有不如君子之知道而能守重靜者也。若桀、紂，可謂身輕天下者矣。伊尹五就而不能用，微子抱祭器而歸周，輕則失臣也。禹、湯建久長之業，卒以其昏主暴虐而亡，躁則失君也。有國有家者，可不戒哉！
經曰：善行無轍迹，善言無瑕謫，善計不用籌策，善閉無關鍵而不可開，善結無繩約而不可解。是以聖人常善救人，故無棄人，常善救物，故無棄物，是謂襲明。故善人，不善人之師，不善人善人之資，不貴其師，不愛其資，雖知大迷，是謂要妙。
原旨曰：善有慈柔之善，有至當之善。人能達夫至當之善，則無所不當，無所不善矣。善行、善言、善計、善閉、善結，在理者皆處之以至當之善也。無轍迹，無瑕謫，不用籌策，無關鍵而不可開，無繩約而不可解，在物者則自無可窺之隙也。是以聖人救人救物，常以吾善，故不棄於人物矣，是謂襲明。襲明者，行其所至當，不爲其所不當也。故善人者，則可以爲不善人之師也，不善人者，乃可以爲善人之資也。師本以善教人者也一有以教人爲師，我之心則不貴矣。故孟子患爲人師資本以善用人者也。一。有以用人爲資我之心，則失愛矣。故君子不以其養人者害於人，是以不貴其師，不愛其資也。不以人之師我者爲貴，不以人人資我者爲愛。以世俗觀之，雖若知之大迷；以道觀之，是謂要妙也。
經曰：知其雄，守其雌，爲天下谿，爲天下谿。常德不離，復歸於嬰兒。知其白，守其黑，爲天下式，爲天下式。常德不忒，復歸於無極。知其榮，守其辱，爲天下谷，爲天下谷。常德乃足，復歸於樸。樸散則爲器，聖人用之，則爲官長，故大制不割。
原旨曰：嬰兒，吾身之妙體；無極，天地萬物之妙體。樸，道之妙體也。知吾身之妙體，則守雌而無爭雄之心，故能爲天下谿。爲天下谿，喻海也。海無不容，乃見吾之常德不離於吾身之妙體，復歸於嬰兒也。知天地萬物之妙體，則守黑而無暴白之心，故能爲天下式。爲天下式，喻抱一也。一能合衆，乃見吾之常德不差忒於天地萬物之妙體，復歸於無極也。知道之妙體，則守辱而無貪榮之心，守辱，守低下也，故能爲天下谷。爲天下谷，喻習坎淵深，是爲無底之谷。一陽初動，元氣之根在焉，此吾之常德乃足於道之妙體，而復歸於樸也。樸散則形而下之器。有天下神器者，在聖人用之，則爲官之長，故能大制天下，不致有傷割之損。
經曰：將欲取天下而爲之，吾見其不得巳。天下神器不可爲也。爲者敗之，執者失之。故物或行或隨，或喣或吹，或强或羸，或載或隳。是以聖人去甚，去奢、去泰。
原旨曰：聖人居寳位而長天下，猶大海之轄百川，當聽其朝宗歸往可也。一有取之。之心，則百川涸而朝宗歸往者，絕海之竭，可立而待也。居寳位而有將欲取天下之心，而爲之聚歛者，不異海之涸百川而絶朝宗歸往者乎？吾見其不得巳明矣。天下神器，乃帝王之寳位，民生係焉，不可以智爲，不可以力執，爲者敗之，執者失之矣。故物或行或隨，或喣或吹，或强或羸，或載或隳。所謂物者，即前所謂神器也，乃天下之所共頼，不可視爲巳物。隨行，遷徙也。喣吹，譽毀也。强羸，盛衰也。載隳，安危也。或之云者，天道靡常，民若可畏。是以聖人知安必有危而去其甚，知盛必有衰而去其奢，知譽必有毀而去其泰。
經曰：以道佐人主者，不以兵强天下，其事好還。師之所處，荆𣗥生焉，大軍之後，必有凶年。故善者果而巳，不敢以取强。果而勿矜，果而勿伐，果而勿驕，果而不得巳，是果而勿强。物莊則老，是謂不道，不道早巳。
原旨曰：人主之有天下，以其有土地之故。有土地斯有社稷，有社稷斯有人民。社稷人民，天下之神器也。上章以之勸人主以道，此章以其餘旨戒人臣以兵。於戯！老聖之用心至矣，乃至不忘天下，此其所以爲百世師也。
天道好生惡殺，虧盈益謙，貴慈柔，不貴强鿄，慈柔則生，强鿄則死，理之所必至。故君子不得巳而爲天下蒼生，一出必以道爲人主佐，保社稷，安人民，決不以兵强天下，爲社稷傾人民毒也。況兵無常勝，其事好還，敗亦隨之，可不戒乎？
使爲人臣而不能佐主以道，肆行不恤，黷武貪功，謀動干戈於邦内，以土地故，糜爛其民，以戰，民不堪命，不死於兵，則避而去之。兵强之禍天下如此。師之所處，畊耨旣廢，荆𣗥生焉。興師百里，百里之害；興師千里，千里之害。大軍旣興之後，不待水旱作而年巳凶矣，豈人臣之善道哉？
善者，果而巳，不敢以取强，則宜審所取舍也。觀孔子以爼豆對靈公之問陳，則知兵不足言；以去兵答子貢之問政，則知兵乃可去。噫嘻！孔聖憂天下之心，又何異於老聖乎？
果而勿矜，勿伐勿驕，果而不得巳，言天理之所在，如吾之所說者，是皆知其必不得巳，而須如此行，方是果而勿强之道也。
物壯則老，人臣位極，身不知退，尚以舞兵弄權爲事，極則危矣，是之謂不知道。不道早巳。而況弓藏犬烹，只足以自速其顚臍也，尚何望佐人主而致國治而天下平平？聞之者足以戒。經内夫佳兵者，不祥之器，物或惡之，故有道者不處。君子居則貴左，用兵則貴右。兵者，不祥之器，非君子之器，不得巳而用之，恬淡爲上，勝而不美。而美之者，是樂殺人。夫樂殺人者，不可得志於天下。吉事尚左，凶事尚右，偏將軍處左，上將軍處右，言以喪禮處之。殺人衆多，以悲哀泣之，戰勝以喪禮處之。
原旨曰：弧矢威天下，其來久矣。然則天下盗弧矢以侮天子，古巳不少，兵可不慎乎？兵者，殺人之器，而曰佳兵，必有樂殺人者矣。不祥之器，凶器也。前言神器，此言凶器，或以神，或以凶，則物或惡之，豈有有天下而可使物有惡之之心乎？故有道者不處。此承上章餘旨，爲人臣好用兵者戒也。當天下無事之時，君子在位，貴在于左；及其有事，用兵之際，貴在右矣。兵者，不祥之器，非君子之器，不得已而用之，當必以恬淡爲上。恬淡云者，王者之師，志在撫民，不事俘馘，而無詭譎之心，故雖勝而不以爲美。若以爲美，是樂殺人。夫樂殺人者，不可得志於天下。如楚子玉之於城濮，𣈆先縠之於邲，皆主用兵，而好戰者，終不可以得志。孟子告鿄襄王曰：不嗜殺人者能一之。又曰：天下莫不與也。安有以殺人爲樂，而能得志於天下者哉？左尊位，右卑位，吉事尚左，爲可喜也；凶事尚右，爲可哀也。偏將軍本卑，以不專殺，故處左居以尊位；上將軍本尊，以司殺柄，故處右居以卑位，正謂凶不可尚也。噫！當受命干將，將在軍，君令有所不受，於斯時也，君之心當何如哉？危矣，故必以偏將軍處左，防危之心可見也；上將軍處右，不祥之名可見也。言以喪禮處之，凶事可見也。殺人衆多，以悲哀泣之，戰勝以喪禮處之，是豈忍爲也哉？非敵國侵我，下有弗靖，不得巳而用之弗舉也。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政。
經曰：道常無名，樸雖小，天下不敢臣。侯王若能守，萬物將自賔。天地相合，以降甘露。夫莫之令而自均，始制有名，名亦旣有，夫亦將知止。知止所以不殆。譬道之在天下，猶川谷之與江海。
原旨曰：道常無名，無名故尊；樸本無形，無形故大。惟尊大而不處尊大，故雖小天下莫敢臣。侯王若能體此無名之尊，無形之大，守而勿失，當不待誕告萬方而民物之。衆將自賔服矣。蓋王侯之於萬民，天地之於萬物，此感彼應，同乎一理。觀天地絪緼，隂陽相合，以降甘露，無非中和所致，夫莫之令而自均。當知物初分靈布氣，資始資生，曽不煩一毫人力之爲也。由道常無名，而始制有名，一物一理，名亦旣有，功成事遂，天亦將知止身退之道也。古之人有得之者，上爲皇而下爲王，伏羲、文王也。伏羲得之而爲皇，作先天六畫，乾南坤北，天地定位，始制有名，皇道興焉。迨文王得之，王道大成，名亦旣有也，而作後天八卦。乾退西北，坤退西南，天亦將知止矣。知止所以不殆，退得其時，叉何危焉？皇王之風，於焉可見。聖人櫽括天地，發明道樸，爲侯王者彼六告，曲譬妙理，可謂殆盡。猶恐後世未喻其旨，故又取其近者而言之曰：譬道之在天下，猶川谷之與江海，釋見前。知其雄將欲取天下章。
經曰：知人者知，自知者明，勝人者有力，自勝者强，知足者富，强行者有志，不失其所者久，死而不亡者壽。
原旨曰：人死生亦大矣，究其所以，明而爲人，幽而爲鬼神，明則復爲人，無古今，無智愚，一也。然則有生之曰：窮通得失，輪雲翻覆，情隨事遷，相與俯仰一世，如造物之晦明變化，舒慘靡常，一曰：萬狀。使無道以處之，寧無造次顛沛者哉？故必先知巳知彼，而後可以盡應世接物爲人之道，而知生知死者也。知人者智，自知者明。知之云者，非知彼我之郷黨親戚也，非知彼我之功名事業也。知其心而巳。知人之心，則事無責備，不其智乎！知巳之心，則事無苟越，不其明乎！勝人者有力，人欲熾也。自勝者强，天理明也。知足者富，内篤實也。强行者有志，體剛健也。不失其所者，久，得其中庸也。死而不亡者，壽，全體而歸也。夫人之出處安常，脩短隨化，不惟有可久之德、可大之業，以壽斯世。彼明而爲人，幽則爲鬼神者，惛然若亡而存，油然不形而神，眞有不亡。
者在
經曰：大道汎兮，其可左右。萬物恃之以生而不辭，功成不名。有愛養萬物而不爲主，常無欲，可名於小；萬物歸之而不爲主，可名於大。是以聖人終不爲大，故能成其大。
原旨曰：聖人愛養百姓，不以功名自大，體道故也。天下載之而不重，樂推而不猒，雖不欲大，不可也。大道汎兮，無往不在，其可左右，隨其所之。萬物恃之以生而不辭，物得以生，曾無辭謝。功成不名，有成所當成，何功之有？愛養萬物而不爲主，生所當生，愛養必至，烏可爲主？常無欲，可名於小。謙德至矣，萬物歸之，而不爲主，可名於大。無歸物之心，物自歸之；無大物之心，物自大之。道之爲道也若此。是以聖人體道爲心，愛養萬民，雖有大功大德，終不自以爲大，故天下歸之，自能成其大也。吾終此章，隱几黙味，游心上古，乃見羲皇上人，標枝野鹿，大樸淳風，熈熈猶在也。
經曰：執大象，天下往，往而不害，安平泰，樂與餌，過客止。道之出口，淡乎其無味。視之不足見，聽之不足聞，用之不可旣。
原旨曰：道大無外，聖人則而象之，以長天下，四夷八蠻，兼愛並養，物無不均，故天下歸往焉。往而不害，來則安之，安則平，平則泰矣。古之人有行之者，黄帝是也。觀天之道，執天之行，故能垂衣裳而天下治。然則奚爲治哉？樂與餌，過客止。干戈之於叛冦，猶樂餌之於過客，客至則張樂餌以燕之，過則止也。當蚩尤之亂，必誅干戈斯作；炎帝之歸，必宥，兵斯可偃兵不可常，樂亦不可常。以禮飮酒者，始乎治常，卒乎亂，泰至則多竒樂。凡事亦然，始乎諒常，卒乎鄙，其始也必簡，其畢也必巨，兵其可不知戒乎？道之爲言，出乎口而淡乎其無味，非樂餌比也，如大象焉。象無形，故視之不足見象。無聲，故聽之不足聞，聖人則而用之，妙不可旣。
經曰：將欲噏之，必固張之；將欲弱之，必固强之；將欲廢之，必固興之；將欲奪之，必固與之。是謂微明。柔弱勝剛强，魚不可脫於淵，國之利器，不可以示人。
原旨曰：晝夜明晦，人物盛衰，今古之不停者，以其有大造化流行于宇宙之間，物有不可得而逃之，如春將温，冬必寒，秋將涼，夏必熱，迭運不易，自然之理也。造化何心哉？是故寒暑相推而歲功成焉。將欲噏之，必固張之，闔闢也；將欲弱之，必固强之，損益也；將欲廢之，必固興之，否泰也；將欲奪之，必固與之，生殺也。是之謂大造化之微而可明者。然則柔弱勝剛强，柔弱，氣之爲物也，物變則通；剛强，形之爲物也，物壯則老。知變通而不墮，壯老則勝，斯在我肯爲甚乎？魚不可脫於淵，魚，民也。淵，國也。水，利器也。利器，貨食之謂。淵有水則魚安，國足貨食則民安。水藏于淵，則魚不脫去；貨食藏于天下，則民不脫去。爲人君而長一國者，可以聚歛之端示乎人哉？知大造化之流行，盈虚消息，理有常度，則㑹計之心自有不必容者。況國之利用，徧藏天下，猶水之冬涸春盈，未甞不足，又何患焉？
經曰：道常無爲而無不爲。侯王若能守，萬物將自化。化而欲作，吾將鎭之以無名之樸。無名之樸，亦將不欲，不欲以靜，天下將自正。
原旨曰：道常無爲而無不爲。道有當爲，有不當爲之常理，不爲其所不當爲，而爲所當爲，則春春而夏夏，隂陽不忒，不待言而四時行，品物亨。道一反常，則沴氣乃作。四時𠂯和，品物傷矣，君道亦然。侯王若能體道之道，而守君之當爲不爲君之所不當爲，則君君而臣臣，厥分罔差。君不言而百官正，萬物將自化也，社稷人民莫不各安厥分，爲所當爲，不爲其所不當爲矣。帝德一愆，異政乃起，使君而盡君道，臣而盡臣曰：道，上不凌下，下不僣上，天下曷敢有越厥志而不從王化者哉？化而欲作，是旣化而又欲有他作之心也。爲君之道，當思彼胡爲而欲作，必有啓之者矣。當勿待彼作而亟求吾之所未當，反其所當而鎭之以靜。夫如是，則必使人之意也消，有不待以彰厥罪，而彼將自化也，何敢復作哉？是之謂吾將鎭之以無名之樸，無名之樸，亦將不欲。上慚厥德，下畏厥威，又當忘言，恬若罔聞，是之謂亦將不欲也。不欲則以此而自靜，天下將自正矣。道之無爲而無不爲也若此，世之人有必如塊然木石而後謂之無爲者，則安得而無不爲哉？非我所知也。
道德玄經原旨卷之二
