卷三
道徳玄經原㫖卷之三
道德玄經原旨卷之三
彼七
教門髙士當塗杜道堅註。
經曰：上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德。上德無爲而無以爲，下德，爲之而有以爲上仁，爲之而無以爲上義，爲之而有以爲上禮，爲之而莫之應，則攘臂而仍之。故失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮。夫禮者，忠信之薄而亂之首，前識者，道之華而愚之始。是以大丈夫處其厚，不居其薄，處其實，不居其華，故去彼取此。
原旨曰：道，蹈也，德，得也。蹈道得德，是謂上德。上德之心，德不巳尚，人心自歸，是以有德，其德大矣。下德之心，德不巳忘，人心未必歸，是以無德，其德小矣。上德無心於爲，無所以爲道之次也。下德有心於爲，有所以爲德，斯下矣。上仁有心於爲，無所以爲德之次也；上義有心於爲，有所以爲仁之次也。上禮有心於爲，而人莫之應，義之次也。人莫之應，則有不肖之心生。有不肖之心生，則攘臂而仍之，不足怪也。故失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮。禮者忠信之薄而亂之首，亂則攘臂之作甚矣。前識者，伯主懷詐，假禮義㑹盟以紿諸侯，道之華，不實巳彰；愚之始，薄俗巳見。是以大丈夫處道德之厚實，不居禮詐之華薄，故云去彼取此。噫！皇道降而爲帝德，帝德降而爲王之仁義，王之仁義降而爲伯之智力，智力降而爲戰國之詐亂，攘臂相仍，民不堪處。於是玄聖素王者出，道德著而理欲分，春秋作而名分定，辭雖不同，而旨則一焉。大丈夫有志當世，致君澤民，要不拘仕隱，修辭立誠，道在其中矣。
經曰：昔之得一者，天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，萬物得一以生，侯王得一，以爲天下貞。其致之，天無以清，將恐彼七裂；地無以寧，將恐發；神無以靈，將恐歇；谷無以盈，將恐竭；萬物無以生，將恐滅；侯王無以貴髙，將恐蹷。故貴以賤爲本，髙以下爲基。是以侯王自謂孤寡不榖，此其以賤爲本，非乎？故致數輿無輿，不欲碌碌如玉，落落如石。
原旨曰：道之在天地神物、君民間，莫不有分，可自虧，不可自盈，是以天虧西北，地缺東南，惟其虧之、缺之而不自滿，故能長久。聖人無全能，其道亦然。惟無全能，所以爲聖也。爲侯王而知此道，故不得不謙以自下，況爲臣民而不知有謙下可乎？自其大者觀之，不當無者衆矣；自其小者觀之，不當有者衆矣。旣不當有，又不當無。衆者可去一，不可去一，道也有分焉。昔之得一者，如天地、神谷、萬物、侯王，莫不各得其一，故能以清、以寧、以靈、以盈、以生，以爲天下貞。其致之，致極也。極則天無以清，將恐裂；地無以寧，將恐發；神無以靈，將恐歇；谷無以盈，將恐竭；萬物無以生，將恐滅；侯王無以貴髙，將恐蹷矣。無以云者，分滿則無以自彼七容，其可久乎？故貴以賤爲本，髙以下爲基。知分滿可戒，故處髙貴而不忘賤下，基本固矣。是以侯王自謂孤寡不穀，言其德孤善寡，自謙之辭，此其以賤爲本也，非乎？自審其辭而又嗟歎之，故致數輿無輿。言德貴自隱，德貴自隱，則在我所得者衆。一有。表曝之心則寡矣。如輿之爲物，本具全體，不可數輪轅輻轍，而求爲之輿者，數而求之，則爲輿者失矣。此侯王之道，所以不欲碌碌如玉而自多其德；又不欲落落如石，而以德自少。旣不以少，又不以多，則昔之得一者自然合分之宜，合分之宜，安有不長久者乎？
經曰：反者道之動，弱者道之用。天下萬物生於有，有生於無。
原旨曰：反者道之動，弱者道之用。上句言體，下句言用，道之體用也如此。反，復也，復其見天地之心也。道無定體，惟變是體，動則造化流行，萬物生焉。弱，柔也。柔弱者，生之徒也。道無定用，惟化是用，用則生意發
施，萬物安焉。噫嘻！天下萬物生於有，有生於無，有也，無也，是何物也耶？虚化神，神化氣，氣化形，凡具形氣者皆物，物必有壞，壞則復歸於無，有一不壞者存，是何物也耶？觀其生物者氣，則知生氣者神，生神者道
矣。夫神，性也，氣，命也，合曰道。聖人立教，使人倄道，各正性命，蓋本諸此。仲尼之盡性至命，反終之謂也；子思之天命謂性，原始之謂也。老氏言復命而不言性，此言有生於無，性其彼在矣。甞論性者，吾所固有，命者七四。天之所賦，生之始也。性不得命，吾無以生；命不得性，天無以賦。性與命交相養，而後盡有生之道也。生之終也，形亡命復，惟性不亡，與道同久。修此謂之修道，得此謂之得道。學道人有不能自究本性，反有問命於人者，是未明性命之正也，吾得因而申。之。
經曰：上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之。不笑不足以爲道。故建言有之：明道若昧，進道若退，夷道若纇，上德。若谷，大白若辱，廣德若不足，建德若偷，質眞若渝。大方無隅，大器晚成；大音希聲，大象無形，道隱無名。夫惟道善貸且成。
原旨曰：道有情有信，無爲無形，可傳不可受，可得不可見也。上士閅道，造其有情有信，而又達其無爲無形，故勤而行之。中士聞道，雖造有情有信，而未達無爲無形，故若存若亡。下士聞道，則二者俱惑，故大笑之。蓋下士天資旣淺，又爲人欲所汨，天理未明，彼物之有形有爲者尚未之造，況道五之無爲無形者，豈易達哉？此下士之不容不笑也。不笑則不足以見吾道之大矣。建言，古有之言也。明道若昧，進道若退，夷道若纇，上德若谷，大白若辱，廣德若不足，建德若偷，質眞若渝。斯八者，言道之用有若無也。大方無隅，方無隅，故大。大器晩成，器晩成故大。大音希聲，音希聲故大。大象無形，象無形，故大。斯四者，言道之體實若虚也。道隱無名，知而不言，能而不爲也。夫惟道善貸且成。惟善貸故可傳，惟且成故可得。然則不可受、不可見者，道非外物，故不可以手受而目見。惟在聞道勤行，求其在我者而得之，心當不待受而久將自見也。經曰：道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負隂而抱陽，沖氣以爲和。人之所惡，惟孤寡不榖，而王公以爲稱。故物或損之而益，益之而損，人之所教，亦我教之。强鿄者不得其死，吾將以爲教父。
原旨曰：天地生物之心無他，有塞吾體，帥吾性，沖和一氣而巳。彼造物者之生生不窮，舍此而何哉？沖和，中和也。道生一無極。而太極也。一生二，兩儀生焉；二生三，三才立而萬物生也，是謂三生萬物。萬物負隂而抱陽，沖氣以爲和，天陽地隂，二氣交感，妙合而凝，一㸃中虚，乃成沖和。純粹至精者爲人，雜燥不正者爲物。人物賦形，前頫後傴，負隂抱陽之象也，兼三才而兩之者，在我矣。致中和，天地位，萬物育，正斯道也。嗚呼！惟天地萬物父母，惟人萬物之靈。亶聦明，作元后，元后作民父母。聖人以父母彼七天地、赤子萬民爲心。嗟三代之季，各尚智力，爭土害民，上失所愛，下民受虐。玄聖體天地生物之心，法造化沖和之德，尚柔弱，戒剛强，以教養天下。故引王公稱孤寡爲喻，曰：人之所惡，惟孤寡不榖，而王公以爲稱，則是尚柔弱而反以孤寡爲我善也。況其下者可以智力自尚，而不知剛强爲戒乎？
故物或損之而益，盃之而損。或之者，當天理未定之時，人欲方熾，惟知以智力自尚剛强爲勝，柔者受損，剛者受益。及乎天理旣定，則柔者益，剛者損矣。人之未聞道者，徃徃尚智力，騁剛强，又教人以剛强爲善，亦猶我之尚中和，守柔弱，教人以柔弱爲善也。聖愚之所見，不同，天壤如此。然則强鿄者終不得其正死，是可戒也。
吾將正爲教父，見不賢而内自省，是亦教誨之而巳。修身而不明此，則無以致吾身之中和；治國而不明此，則無以育天地間之萬物。經曰：天下之至柔，馳騁天下之至堅，無有入於無間。吾是以知無爲之有益，不言之教，無來。爲之益，天下希及之。
原旨曰：上章發明沖和之德，以戒强鿄者。不得其死。此章言至柔之理，以明馳騁天下之至堅，是皆天道自然之理，聖人表而出之，以戒天下，非託於空言者也。何以明之？觀天運太虚，今古不息，孰使之然哉？必有載而運之者矣。故曰：浮天載地者，氣也，水也。氣乃無形之水，水乃有形之氣。水至柔而攻堅强者莫之能勝；氣至柔而馳騁至堅者無以加焉。聖人言至柔而不言氣，氣其在矣。天以沖和至柔之氣，行乎乾健至剛之體，是天下之至柔，馳騁天下之至堅也。無有入於無間，無有氣也。氣無質，故曰無有。無間，空虚也。觀無有之氣，入於太虚空無之間，氣無爲而四時自行，四時不言而百物自生，益亦廣矣。吾是以知無爲之有益，不言之教，無爲之益，天下希及之。希及之云者，嗟歎之辭也。聖人體天道而處無爲之事，行不言之教以教天下，簡易明白，宜可信也，何天下希有信及者乎？信旣不及，其何以行之哉？聖人固無欲人必巳信之心，然而嗟歎之辭，有不容不發。此道惟老、孔得之，而不得行於當世，故孔子亦有予欲無言之歎，又曰：如有用我者，吾其爲東周乎！聖人之憂以天下，以道自任也如此，是豈果欲無言哉？是豈不欲行於當世哉？必有不得巳者而巳之者矣。
經曰：名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰病？是故甚愛必大寳，多藏必厚亡。知足不辱，知止不殆，可以長久。
後七
原旨曰：養生全身，所以全吾天也。養生而不知全身，全身而不知全天，則是芻豢之養矣。物之具氣體于天地間者，莫不有養。焉。天之所與，一物一理，小大有分，脩短有數，初不待求，而養者未甞不足。惟不待求，故未見求而得所養，不求不得所養；使求而得所養，不求不得所養，則是天將容私，欲人之賂巳，欲人之賂已，則有情者長得所養而不死，無情者不得所養，而幾乎絶矣。是何足以言天之至公哉？惟不待求，故不可求，此其所以爲天也。何獨人而不知察，妄有求益所養之心平。茍有求益所養之心，則名之貪，貨之黷，不亡於此，則亡於彼，反不得全其天之所與養，是可悲也。聖人憫其不悟，而誨之以名比身，二者孰親？以身比貨，二者熟多；以得比亡，二者孰病？所愛旣甚，所費必大；所藏旣多，所亡必厚。惟知足而不甚愛，則不致辱之病；知止而不厚藏，則不致殆之病，然後可以盡吾養之善，而吾之天者全矣，是則可以長久也。彼七九爲上而知此道，則不待下之求，而不廢所與養；爲下而知此道，則不敢上之求，而安吾所自養；不甚愛，不多藏，知止知足，各全所養，則家可長，國可久矣。
經曰：大成若缺，其用不敝；大盈若沖，其用不窮。大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。躁勝寒，靜勝熱，清靜爲天下正。
原旨曰：謙之時義大矣哉！天道虧盈而益謙，故下濟而光明。大成若缺，其用不敝也。地道變盈而流謙，故卑而上行；大盈若沖，其用不窮也。鬼神害盈而福謙，故尊而光，大直若屈也。人道惡盈而好謙，故卑而不可踰，大巧若拙也。君子以裒多益寡，稱物平施，大辯若訥也。躁勝寒，地在山上也；靜勝𤍠，山在地下也。清靜爲天下正。謙亨。君。子有終，萬民服也。噫嘻！易、老之道，同出異名。道德演於墳典，易象則於圖書，一皆觀天道以明人道者也。上章言名貨以戒愛藏，言得亡以明止足，則裒益平施之義可見。下章言可欲不知足、欲得以戒罪禍、咎謙之義可見。或曰：勝極也，躁極則寒，靜極則熱，此以氣言也。或曰：躁能勝寒，靜能勝熱，此以理言也，謙其在矣。然則謙之六五曰：不富以其隣，利用侵伐。上六曰：鳴謙，利用行師，征邑國。而此下章曰：天下有道，却走馬以糞，天下無道，戎馬生於郊。則謙言侵伐行師，無乃不可乎？知卑而不可踰，裒益平施則可也，若必至戎馬生郊，謙何取焉？老、聖之道，以柔勝剛，故與謙合。申、韓不善學，流入刑名，爲聖門萬世罪人，哀哉！
彼十
經曰：天下有道，却走馬以糞；天下無道，戎馬生於郊。罪莫大於可欲，禍莫大於不知足，咎莫大於欲得，故知足之足，常足矣。
原旨曰：古之有天下者，土地之廣，人民之衆，君壽之脩短，唐、虞而上，逺不可稽，見之禹貢之辭，則知尭、舜之朝，東漸于海，西被于流沙，朔南曁，聲教訖于四海，人民如其地。堯爲天子，舜、禹、稷、契、咎繇爲臣，蕩蕩乎民無能名焉，形于擊壤之歌，則知爲有道之世也。堯未甚老而遜之舜，舜遵堯之道，未甚老而遜之禹。尭、舜皆不失天下之尊榮，皆天壽百餘齡，而子孫皆不失土地之封，不廢烝甞之義。如二聖人者，可謂知足之足，常足矣。天下有道，却走馬以糞，唐、虞之盛可見；天下無道，戎馬生於郊，夏、商之衰可見。罪莫大於可欲，甚愛大費也。禍莫大於不知足，多藏厚亡也；咎莫大於欲得，我所欲得，人亦欲得，天下胡爲不爭？戎馬胡爲不生？如惡無道以就有道，莫若不爲夏、啇之衰，求爲唐、虞之盛，知足常足，將不失尭、舜之尊榮。然則天下有道云者，必得君如堯、舜，臣如咎、夔，民如唐、虞之民，則比屋可封，人人皆知天下之重，而不以害其生，孰有可欲之罪，不知足之禍、欲得之咎者哉？
經曰：不出户知天下，不窺牖見天道，其出彌逺，其知彌少，是以聖人不行而知，不見而名，不爲而成。
原旨曰：不出戸知天下爲有道，聖人言也。得不爲堯讓許由者言乎？不窺牖見天道，由辭堯讓，曰：日月出矣，時雨降矣，爝火之光，灌溉之澤，不亦難且勞乎？由之不出箕山，所以知天下旣巳治也。出彌逺而知彌少，爲不知足止者道不行而知，由之所以不復代堯也。不見而名，吾將爲名乎？吾將爲賔乎？無爲而成，吾無所用天下爲。由不受堯讓，是不出戸而成萬世之名，殆賢於堯矣。巢父之牛，不飮洗耳之水，是不窺牖而無是非之名，又賢於由矣。堯授舜，舜授禹，堯、舜有道有位之聖人，巢、由有道無位之聖人。如巢、由者，可謂無功名，而功名則是無爲而成者也。莊子與惠子觀魚於濠上，莊子曰：絛魚出游從容，是魚樂也。惠子曰：子非魚，安知魚之樂？曰：吾知之濠上矣。濠鿄之水深，網𮊁不到，魚不待出濠鿄而知天下之水，不免有網𮊁之害，故樂其從容而不出。魚之不出濠鿄，是巢由之不出箕山也。噫！微後王無以見堯、舜之聖，微尭、舜無以見巢、由之髙。
經曰：爲學日益，爲道曰損。損之叉損，以至於彼七無爲，無爲而無不爲。取天下常以無事，及其有事，不足以取天下。
原旨曰：爲學曰益，衆人之道也；爲道日損，聖人之道也。上知不能無人心，下愚不能無道心。若堯授舜曰：允執厥中，又何損焉？舜授禹，加以人心、道心，危微之言，則損之所不免也。損之又損，以至於無爲，無爲而無不爲。損之云者，損去人欲也。又損云者，人欲去得淨盡也。人欲淨盡，則無徇已之爲，無徇巳之爲，則凡所爲者，皆天理之所當爲而不可不爲也。如禹之治水，三過其門而不入，勞可見矣。而曰行其所無事，于以見禹之爲皆所當爲而不可不爲者也。取天下常以無事。取之云者，非取天下之土地子女也，非取天下之大馬玉帛也，樂取諸人以爲善也。無事云者，行其所無事也。惟能樂取諸人以爲善，而行其所無事，則天下歸之，猶水之就下也。及其有事，則不足以取天下。有事云者，謂人莫已若，而欲强人之從已也。强人之從已，衆人之道彼七也，烏足以取天下哉？書曰：罔違道以干百姓之譽，罔咈百姓以從己之欲。斯言得之矣。
經曰：聖人無常心，以百姓心爲心。善者吾善之，不善者吾亦善之。德善；信者吾信之，不信者吾亦信之。德信。聖人在天下，惵惵爲天下渾其心，百姓皆注其耳，目聖人皆孩之。
原旨曰：聖人應物不先物，故無常心。此承上章之旨，狀其成德。言道可常，心不可常。道常則所應皆理，心常則應不免欲，是未到聖人地也。聖人之心，太空無雲，止氷無。波魚躍鳶飛，物無不應，故能民同胞，物吾與上下與天地同流，一以百姓之心爲心，以百姓之心爲心，則物無忤者，應之以理而巳。善者吾應之以善，不善者吾亦六應之以善德；善信者吾應之以信，不信者吾亦應之以信德。信德無常師，主善爲師，是以天下之善爲善，人無有不善也；以天下之信爲信，人無有不信也。聖人在天下卌保惵爲天下渾其心，言有位之聖人，如帝主說之在宥天下也。舜告禹曰：稽于衆，舍已從人，不虐無告，不廢困窮，惟帝時克。則惵惵渾其心於焉見矣。百姓皆注其耳，目天視民視，天聽民聽，德化流行，人心所歸，聖人皆孩之，一以赤子而視之也。若夫齧缺之爲人，可以爲衆父，而不可以爲衆父父者，則去帝堯之一間焉耳。
經曰：出生入死，生之徒十有三，死之徒十有三。人之生，動之死地亦十有三。夫何故？以其生生之厚。蓋聞善攝生者，陸行不遇兕虎，入彼七十軍不被甲兵，兕無所投其角，虎無所措其爪，兵無所容其刃，夫何故？以其無死地。
原旨曰：品物之盈天地間，莫不有族有祖。族言其衆，祖言其親，天地萬物之大籧廬也。出生入死，生則有死，死則有生，天理之常，何容心焉？知吾之出者入者，未嘗生，未甞死，則其生之徒者誰乎？死之徒者誰乎？之生之死者又其誰乎？生十有三，死十有三，之生之死十有三，是九也。彼何物者耶？道之爲物十三才各得其三，其一則太極之祖也。生之徒，天，三陽輕清之氣，曰：月星辰之徒也。死之徒，地，三隂重濁之氣，山川。草木之徒也，之生之死。人，三元沖和之氣，精氣、神也。人之爲人，莫不兼是三才者，而又抱太極之祖，乃有其生。孟軻所謂萬物皆備於我者，人亦貴矣。旣得其生，乃不自貴，養吾之祖而親者，而乃動之死地，是可哀也。夫何故？以其忘吾之所自貴，反有過求外物，益其厚養之心，是之謂生，生之厚，計亦左矣。一有心於此，則探虎穴，蹈白刃，彼不顧危亡，無不爲巳。蓋聞善攝生者，陸行不遇兕虎，無探穴之心也；入軍不被甲兵，無蹈刃之心也。兕何從而投其角，虎何從而措其爪，兵何從而容其刃？夫何故？以其吾無致死之地，物亦無傷焉。
經曰：道生之，德畜之，物形之，勢成之，是以萬物莫不尊道而貴德。道之尊，德之貴，夫莫之爵而常自然。故道生之畜之，長之育之，成之熟之，養之覆之，生而不有，爲而不恃，長而不宰，是謂玄德。
原旨曰：道生德畜，物形勢成。此承上章之旨，言天地庶物皆道氣所生。道，物之祖也，衆妙在焉，其爲物不貳，生物不測者乎？德，物之族也，一之未形者在焉。含畜功至，物得以形勢，一之，旣形者，物各成其態也。勢成則貌象聲色具焉。大而天之穹窿，地之磅礴，微而食醯朝菌之化，蜩甲蛇蛻之假，一皆祖族道德而爲物者也。是以萬物莫不尊道而貴德。道之尊，德之貴，莫之爵而常自然。謂之族，謂之祖，則是子天地而孫萬物也，又誰爵焉？道德之常自然而巳。故曰：生之畜之，長之育之，成之熟之，養之覆之，生而不有，爲而不恃，長而不宰，是謂玄德。聖人體道爲心，曲成萬物，而不宰其德。玄矣，舜之玄德升聞，亦此道也。
經曰：天下有始，以爲天下母。旣得其母，以知其子。旣知其子，復守其母，没身不殆。塞其兊，三閉其門，終身不勤。開其兊，濟其事，終身不救。見小曰明，守柔曰强。用其光，復歸其明，無遺身殃，是謂襲常。
彼七
原㫖曰：天下有始，始，一也。有父母未生之始，有天地未兆之始，有未始有始之始，其來尚矣，可不謂神得一以靈乎？道言神明，釋言靈光，儒言聦明，同一始也。以爲天下母，母者，萬物之所從出，人莫不有是母也。旣得其毋，神生明也；以知其子，明生光也。旣知其子，復守其母，知其光當守其明而不離也。光不離明，則神明者存，身雖没而明不殆也。毋亦氣也，子，神也。神氣相守，則光明生焉。養生家所謂塞兊垂簾，收視返聽，蓋本諸此。塞其兊，閉其門，爲己之道也。内得其養，則神明者存，神明存而終身不勤宜矣。開其兊，濟其事，爲人之道也。外得其養，則發而爲事業，事業濟而終身不救亦宜矣。故伏羲得之以襲氣母，黄帝得之以登雲天，而湯、武以不百年之身，謀建千載之業。夫内聖外王之道，不同如此。見小曰明，知微知彰也。小有子之義；守柔曰强，知柔知剛也。柔有毋之義。用其光，光子也。母召其子也。復歸其明，明母也。子隱母胎也。此其爲知子守母之道也。守而不失，則殃不及身，是謂襲常。襲，合也。合乎大常，所謂允執厥中，所謂獨立不攺，所謂不與萬法爲侣，同此道也，豈非大丈夫之出世，功成名遂者乎？
經曰：使我介然有知，行於大道，惟施是畏。大道甚夷，而民好徑。朝甚除，田甚蕪，倉甚虚，服文采，帶利劒，猒飮食，財貨有餘，是謂盗誇，非道也哉。
原旨曰：老聖歎三代下衰，諸侯更霸，民不聊生，因設辭以自况曰：使我介然有爲治之知，行於大道，惟施是畏爾。言不生事也。上不生事則民安，民安則國治，所謂無怠無荒，四夷來王。大道，正路也。徑，旁蹊也。言當時諸侯卿大夫貪功𮮗武，好貨尚奢，舍正路而弗由，務先權謀，啓天下之爭奪。朝甚除，官冗而宫室侈；田甚蕪，民散而田野荒；倉甚虚，粟耗而倉廪竭。甚矣，衣取其蔽
一體可也，何必服文采？佩取其安常可也，何必帶利劔，飮食取其實腹，何必膏粱而取。
饜，財貨取其適用，何必珍寳而有餘？此皆無益於生，有害於治，是謂爲盗而誇富於人，非聖人之道也。
經曰：善建者不拔，善抱者不脫，子孫祭祀不輟。修之身，其德乃眞；修之家，其德乃餘；修之郷，其德乃長；修之國，其德乃豐；修之天下，其德乃普。故以身觀身，以家觀家，以郷觀鄉，以國觀國，以天下觀天下，吾何以知天下之然哉以此。
原旨曰：供範之建用皇極，所以爲民作則彼七也。聖人之抱一，爲天下式，所以爲民立命也。建必如天地之建光嶽，終古不拔；抱必如河海之抱堪輿，終古不脫，始可言善。禹成水土功，輔成五服，外薄四海，建五長，宜可不拔也；有社稷，有人民，宜可不脫也。有啓之賢，而傳之家，子孫祭祀，宜可不輟也。奈何有禹之祖，有桀之孫？桀昏德，民墜塗炭，人心一去，社稷隨失，祖宗烝甞安在哉？由桀罔知身修，一至於此。商紂亦然，故聖人不得不言。蓋自天子至於庶人，壹是皆以脩身爲本。然道之眞以治身，緒餘以治國家，土苴以治天下，治益廣，道益踈，當知所愼。脩之身，其德乃眞。慎厥身，脩思永，眞其在矣。脩之家，其德乃餘，能克家，則善有餘慶也。脩之郷，其德乃長。斯友，一鄉之善士也。修之國，其德乃豐，國人皆好之也。修之天下，其德乃普，天下慕之也。故以身觀身，則身修；以家觀家，則家齊；以鄉觀郷則郷長；以國觀國則國治；以天下觀天下，則天下平。吾何以知其然哉？以此道而觀之，彼七九
斯可知也。
經曰：含德之厚，比於赤子。毒蟲不螫，猛獸不據，玃鳥不搏，骨弱筋柔而握固，未知牝牡之合而竣作，精之至也。終曰：號而嗌不嗄，和之至也。知和曰常，知常曰明。益生曰祥，心使氣曰强。物壯則老，是謂不道。不道早巳。
原旨曰：含德之厚，上章言修德觀德，不言所以爲德，此言含德之厚，比於赤子，是以赤子之德爲德也。觀其精全氣和，柔弱眞常，赤子之德可見。如毒蟲、猛獸、玃鳥，皆物之至惡，有毒害之心者，於赤子則不螫、不據、不搏也，此無他柔德之至矣。出生入死章無死地，其德似之。是數惡蟲，皆物之有毒而無知者也，尚不害於赤子，況大人不失其赤子之心，則彼惡人雖有不善，豈無知乎？自無可加害之地也。赤子骨弱筋柔，初無甚大氣力，而握則能固，未知牝牡之合，初無交媾之情，鲛有時而作，精全之至也。終曰：號而嗌不嗄，氣和之至也。和乃德之常，知和則常，知常則明，明則無不容矣。益生曰祥，祥，妖也。有益生之心，則善復爲。妖也。心使氣曰强，近死之心也。心使氣，則近死之徴也。物壯則老，老則死矣，謂之不道。此無他，柔德旣失，非長久之道也。早亡。經曰：知者不言，言者不知。塞其兊，閉其門，挫其銳，解其紛，和其光，同其塵，是謂玄同。不可得而親，不可得而踈，不可得而利，不可得而害，不可得而貴，不可得而賤，故爲天下貴。
原旨曰：懷道之士，能汚能隆，與時消長；可彼愚可知，與世浮沉。若南郭子綦之隱几，顔子之如愚，則是知者不言；若公孫龍之辯，則言者不知也。吁！其知可及也，其愚不可及也。塞兊閉門，挫銳解紛，和光同塵，六者玄同，故不可得而親，無譽勸之心也；不可得而踈，無毀沮之心也；不可得而利，無希慕之心也；不可得而害，無仇敵之心也。不可得而貴，無功名之心也；不可得而賤，無寵辱之心也。凡此皆不足以累其心，然後能安時處順，其生若浮，其死若休，死生無變於已，而況利害之端乎？是能淵嘿雷聲，玄同萬象，神動天隨，不露圭角，衆人有所不識焉，故爲天下貴。
經曰：以正治國，以竒用兵，以無事取天下。吾何以知天下之然哉？以此天下多忌諱，而民彌貧；民多利器，國家滋昏；人多伎巧，竒物滋起，法令滋彰，盗賊多有。故聖人云：我無爲而民自化，我好靜而民自正，我無事而民自富，我無欲而民自樸。
原旨曰：正，政也。堯之庶績咸熈，舜之百揆時序，以正治國也。竒乃正之變。禹之班師振旅，七旬有苖格，以竒用兵也。湯以葛伯不祀而征，遂滅十一國，桀放而有諸夏。竒。之次也。周以紂不道而伐，大㑹盟津，戰于牧野，紂焚而有諸商，又其次矣。兵法曰：上兵伐謀，其次伐交，其次伐兵。於禹格有苖，湯征夏，周伐商見之。降此而下，竒變爲詐，詐變爲亂矣。以無事取天下，即章末無爲好靜、無事無欲之旨，吾何以知其然哉？以此
周室中衰，厲王好利，以榮公爲卿，專利害民，使衛巫監謗，以告則殺，天下多忌諱，而民彌貧矣。淮夷入𡨥，民相與爲畔，襲王奔彘，共和行政，民多利器，國家滋昏矣。幽王淫昏，以石父爲卿，佞巧好利，用事專任，政治多邪，諸侯或畔，戎狄殺之，人多伎巧，竒物滋起，法令滋彰，盗賊多有矣。故聖人云：我無爲而民自化，我好靜而民自正，我無事而民自富，我無欲而民自樸。古聖之言，玄聖引以爲證，得非墳典之言與？
幽王二年，西周三川震，太史伯陽父曰：昔伊、洛竭而夏亡，河竭而商亡。今周德若三代之季矣，不過十年，數之紀也。是歲，三川竭，岐山崩。三年，廢申后，并去太子宜臼，寵褒奴以爲后，以子伯服爲太子。伯陽讀史記曰：周亡矣。十一年，王欲殺故太子宜臼。王伐申，申侯與卽人召西夷、犬戎，攻殺王，立故太子宜臼，是爲平王，徙居東都，西周果廢。伯陽，老聖，字老聖。昔事西伯，爲藏史，仕成王，爲柱下史，幽王時爲太史，修道養壽，屢掌史帙，演著玄經，龜鑑萬世。吾所謂無名七古史，益可驗矣。當時位雖人臣，而道冠百王，是有道無位之聖人也。
經曰：其政悶悶，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。禍兮福所偣，福兮禍所伏。孰知其極，其無。正耶？正復爲竒，善復爲妖。民之迷其日固久，是以聖人方而不割，廉而不劌，直而不肆，光而不耀。
原旨曰：政如夫子爲政，以德之政悶悶，齊之以禮也。政教寛大，其民樂業，風俗淳淳，察察齊之以刑也。政令嚴峻，其民罔措，舉動缺缺，所謂上刻核太至，則下應之以不肖。禍兮福所𠋣，福兮禍所伏。恃福作威，禍其將至；畏禍修德，福其將至。禍福𠋣伏，如寒暑然，孰知其極？盈虚消息，物極則變，其無正邪？天道靡常耶？疑審之辭。禹陟帝位，正也。于其子孫弗率，皇天降災，假手干湯，正復爲竒矣。湯征自葛，善也。惟受罪浮千，桀，假手于周，善復爲妖也。民之迷其曰：固久，知存而不知亡，知得而不知喪，由來逺矣。曰方、曰廉，曰直、曰光，斯在内者也；不割不劌，不肆不耀，斯在外者也。聖人務内不務外，是以方而不割，廉而不劌，直而不肆，光而不耀，正其在我者，則有不待正，而彼將自正矣，惡有所謂爲竒爲妖者哉？
道德玄經原旨卷之三
