卷四
道徳玄經原㫖卷之四
道德玄經原旨卷之四
彼八
教門髙。士當塗杜道堅註。
經曰：治人事天，莫若嗇。夫唯嗇，是謂早服，早服謂之重積德。重積德則無不克，無不克，則莫知其極。莫知其極，可以有國。有國之母，可以長久，是謂深根固蔕，長生久視之道。
原旨曰：治人，養其外者也。知身所當養，則知人所當養，物所當養也。事天，養其内者也。知心所當養，則知精神所當養，凡天之在我者，無不當養也。養之道莫若嗇。嗇，保愛也。夫惟嗇，是謂早服，亟服勤所以養之道。早服謂之重積德。惟能亟亟服勤所養，則積德斯厚矣。重積德則無不克。積德旣厚，則内外交養之功至。人得其養，則惟危者安；天得其養，則惟微者明。無不克，莫知其極，惟精惟一在其中矣。莫知其極，是以有國。國猶身也，身所當養，國所當養，有國之母，可以長久。母，道也。治人有道，則國昌，事天有道，則身康。國昌身康，久長可保，是謂深根固蔕，長生久視之道。國以民爲根，身以心爲柢，根深則民安，柢固則神安，民安則國無有不長，神安則身無有不久矣。老子之治人事天，書之祈天永命，一也。
經曰：治大國，若亨小鮮，以道蒞天下者，其鬼不神。非其鬼不神，其神不傷人；非其神不傷
人，聖人亦不傷人。夫兩不相傷，故德交歸焉。
原旨曰：治大國，若烹小鮮。小鮮，細魚也。烹細魚，撓之亦糜，傷火亦糜，有中道焉。大國，有天下者也，民猶小鮮也，政猶火也，撓之亦損，傷政亦損。以道蒞天下，其鬼不神鬼。
神天地神祇隂陽之氣。天地有鬼神，猶國之有臣佐，以道蒞天下者，聖人無爲乎上，賢人有爲乎下，上下不失其道，則隂陽之氣不差，災害不作，其鬼不神也。爕理之功斯見。其鬼不神，則曰暘而暘，曰雨而雨，人彼無扎瘥，物無疵癘，五榖熟而人民育矣。其神亦不傷人也。其神不傷人，道泰時亨，物阜民富，下有常輸，上無苛歛，聖人亦不傷人也。嗚呼！民，天之赤子，君天之元子。元者，善之長也。長不傷㓜，天必祐之，是之謂兩不相傷，故德交歸焉。于以見皇天無親，惟德是輔。
經曰：大國者下流天下之交。天下之交牝，牝常以靜勝，牡，以靜爲下，故大國以下小國則取小國；小國以下大國，則取大國。故或下以取，或下而取。大國不過欲兼畜人，小國不過欲入事人，兩者各得其所欲，故大者宜爲下。
原旨曰：大國者下流天下之交，交如齊宣王問孟子交隣國之交也。大國之於小國，猶大海之於江河，大者下則小者歸焉，是大國當善下，則可以交通天下之小國也。譬如天下之交牝，牝常以靜勝牡，牝以靜爲下，是大國旣善下，又當以靜爲政。如牝以靜下而勝牡，則小國不待以力服，亦將自歸矣。故大國以下小國，則取小國惟仁。
者爲能以大事小，故湯事葛，文王事昆夷。小國以下大國則取大國。惟智者爲能以小事大，故大王事獯鬻，句踐事吳。或下以取，以大事小者，樂天者也；或下而取，以小事大者，畏天者也。大國不過欲兼畜人，樂天者保天下；小國不過欲入事人，畏天者保其國。兩者各得其所欲，交相養而得其宜，如山嶽之於草木，不銳上豐下，則重本輕末。蓋大者處下，則小者無不容載；小者𢾾榮，則大者無不富庶，故大者宜爲下。孔子見老子而後孟子出，豈無得於見聞者乎？
經曰：道者萬物之奥，善人之寳，不善人之所保。美言可以市，尊行可以加人。人之不善，何棄之有？故立天子，置三公，雖有拱璧以先駟馬，不如坐進此道。古之所以貴此道者，何不曰求以得，有罪以免耶？故爲天下貴。
原旨曰：道包天地，韞藏萬物，如室家之有閫奥焉。善人得之，可以爲吾身之寳；不善人得之，可以爲吾身之所保。美言可以市，如堯之格汝舜，詢事考言，乃言底可績，尊行可以加人，汝陟帝位者也。美言尊行，道之發于外者，尚可以市，可以加人，況存諸内者乎？人之不善，豈無可教之資，何棄之有？書曰：知人則哲，能官人，安民則惠，黎民懷之。能哲而惠，何憂乎驩兜，何遷乎有苖，何畏乎巧言令色孔壬。觀堯之曰吁、曰咈，則四凶之不善，不待舜而後知。然聲其不善而不即罪者，足以見堯之帝德廣運，其仁如天，而不輕殺戮也。故立天子，置三公，彼天子作民父毋。三公論道經邦，爕理隂陽，贊化育，安人民，保天下也。書曰：無曠庶官。天工，人其代之。外此廵四岳，朝諸侯，雖有拱璧之貴，駟馬之盛，然此皆外物，曽不如虚巳南面，坐進此道，而天下自治也。古之所以貴此道者何哉？非曰求而有所得，有罪以免耶，故爲天下貴。謂下民昬墊，不幸而有不善之罪，則哀而矜之，曰我罪之也。耶者，不定之辭，非縱民爲不善，而終不見罪也，知其自有司殺者在，故執左契而不責於人。以此好生之德，洽于民心，若堯者，可謂天下萬世之所貴也。
經曰：爲無爲，事無事，味無味。大小多少，報怨以德。圖難於其易，爲大於其細。天下難事必作於易，天下大事必作於細，是以聖人終不爲大，故能成其大。夫輕諾必寡信，多易必多難，是以聖人猶難之，故終無難。
原旨曰：老聖歎世道不古，智詐相欺爲亂，無以挽回人心，於是𢾾述上古無爲之化，以詔後世，使反鍥薄之風，爲淳厚之氣。其以道自任若此。爲無爲，法自然也。事無事，順天理也。味無味，樂恬淡也。大小多少，君臣民庶在焉。報怨以德，凡上下之交，或有不善，則當以德報爲心，如善者吾善之，不善者吾亦善之是也。圖難於其易，爲大於其細，謀當謹始，無使滋蔓難圖。天下難事必作於易，大事必作於細，物理所在，從微至著，如易之不逺復，無祇悔。由一陽二陽積而爲乾，是以聖人終不爲大，故能成其大。聖人有乾之德，不自爲大，成其大者，六陽也。夫輕諾必寡信，多易必多難，人心燒薄，往往如此，靡不有初，鮮克有終也，是以聖人猶難之。聖人之心，先天下之憂而憂。後天下之樂而樂，所謂有始有卒者，其惟聖人乎？惟其難之於始，故終無難。
經曰：其安易持，其未北易謀；其脆易破，其微易散。爲之於未有，治之於未亂。合抱之木，生於毫末，九層之臺，起於累土，千里之行，始於足下。爲者敗之，執者失之。聖人無爲故無敗，無執故無失。民之從事，常於幾成而敗之，愼終如始，則無敗事。是以聖人欲不欲，不貴難得之貨，學不學，復衆人之所過，以輔萬物之自然，而不敢爲。
原旨曰：其安易持，此承上章之旨，言天下事物之理，欲全厥終，當愼厥初，要在承平。
無事之時，戒無妄舉，則安而易持，譬之事未兆則易謀，物脆則易破，微則易散也。爲之於未有，非有所以爲，杜之於未有也；治之於未亂，非有所謂治，鎭之於未亂也。故又喻木之始生於毫末，臺之始起於累土，行之始發於足下。當其始也，厥兆甚微，及其至也，木則合抱，臺則九層，行則千里，是豈一朝一夕之故哉？厥初不可不慎也。天下之事，一有心於爲，則多致乎敗；用力以執，則或致乎失。所爲盡心力而爲之，後必有災也。是以聖人無必爲，故無敗事；無固執，故無失悔。凡民則不然，民之從事，常於幾成而敗之，以未聞持安之道也。愼終如始，則無敗事，惟聖者能之。是以聖如文王，三分天下有其二，以服事殷，此以見欲不欲，不貴難得之貨也。視民如傷，望道而末之見，此以見學不學，復衆人之所過也。若夫輔萬物之自然而不敢爲者，終亦無為而巳。故曰：以王季爲父，武王爲子，無憂者其惟文王乎！
經曰：古之善爲道者，非以明民，將以愚之。民之難治，以其智多。是故以智治國，國之賊；不以智治國，國之福。知此兩者亦楷式。常知楷式，是謂玄德。玄德深矣逺矣，與物反矣，然後乃至大順。
原旨曰：古之善爲道者，如堯之治天下，而民不識不知，得不謂非以明民，將以愚之乎？何則？上以無爲爲政，使民由之而不知，是國之福也。民之難治，由上有以啓其智多。人之具五性，皆天所賦，莫不有自然之理，猶天之有五行。春生，仁也，夏長，禮也；秋成，義也；冬藏，智也。信通四時，故寒暑節歲。功成，旱勞不作，疵癘不生，物得以昌也。爲民司命，而不知有仁之生、禮之長、義之成，而專尚智之藏者，則是歲不春夏秋而常冬也，可以言歲乎？歲常冬，則萬物藏而不育，治尚智，則專聚歛而不知發，可以言治乎？所謂與其有聚歛之臣，寧有盗臣。是故以智治國者，賊其民，乃所以賊其國；不以智治國者，福其民，乃所以福其國也。知此兩者，亦可爲治之楷式。常知楷式，不尚智術，福被于國，是之謂玄德。玄德云者，輔物之自然，而不以明民也。玄德深矣，逺矣，與物返矣，言與智治不同也。不以智治，然後以至大順，大順則萬物各遂其生成之性矣。
經曰：江海所以能爲百谷王者，以其善下之，故能爲百谷王。是以聖人欲上人，以其言下之；欲先人，以其身後之。是以聖人處上而民不重，處前而民不害，是以天下樂推而不厭。以其不爭，故天下莫能與之爭。
原旨曰：江海所以能爲百谷王者，以其善下之，此併結前數章之義也。江海善下，故能爲百谷之王，是以聖人法善下之道，而不欲自上於人，然不得巳而居人之上，故曰欲上人以其言下之，是位雖處上，而言則謙下也，不亦謙受益之謂乎？名雖先人，身則後之，自有推而上之、先之者矣。惟其能下能後，是以聖人處上而民不重，不以爲軋已也；處前而民不害，不以爲妨巳也。惟其不重不害，是以天下樂推而不厭其在上在先也。夫何故？以其不與民爭上爭先，故天下莫有能與爭之心。玄經之旨，凡言脩身，則齊家治國在焉。言治國齊家，則脩身在焉。善觀者當自有得於言外之旨。經曰：天下皆謂我道大似不肖。夫惟大，故似不肖。若肖久矣，其細也。夫我有三寳，保而持之，一曰慈，二曰儉，三曰不敢爲天下先。夫慈故能勇，儉故能廣，不敢爲天下先，故能成器長。今捨其慈且勇，捨其儉且廣，捨其後且先死矣。夫慈以戰則勝，以守則固，天將救之，以慈衛之。
原旨曰：老聖所言之道，非上古無爲，則唐虞雍熈之道也。其大無象，不可以名言求，衆人之所罕識，故曰天下皆謂我道大似。
不肖，謂不可幾及也。夫惟大，故似不肖，若肖久矣，其細也。夫自釋自審之辭，如所謂惟天爲大，惟堯則之，孰得而肖焉？若禹之地平天成，則可以跡求也。
老聖歎天下之人皆謂我所言之道，大似不肖，故復舉其。
次者而言曰：吾有三寳，保而持之。保持，抱守也。一曰慈，不敢以天民肆戮；二曰儉，不敢以天物暴殄；三曰不敢爲天下先，不敢以天討倡舉。夫慈故能勇，班師振旅，舞干羽而苖民格；儉故能廣。薄衣服而致孝乎鬼神，卑宫室而致費於溝洫，不敢爲天下先，故能成器長。舜命緫朕師，遜舉臯陶。將讓位，曰：枚卜功臣，固辭弗獲，乃有位。古之人有行之者，禹是也。
今捨其慈且勇，所以誅龍逄，戮比干；捨其儉且廣，所以爲傾宫瑶臺，瓊室玉門；捨其後且先，所以囚湯夏臺，囚昌羑里死矣。南巢、牧野之禍至，古之人有行之者，桀、紂是也。夫慈以戰則勝，仁者無敵，以守則固，民效死弗去，天將救之，以慈衛之。夏臺、梭里之厄，所以脫。古之人有行之者，湯、文是也。
若湯之放桀，曰：古有夏先后方懋厥德，罔有天災，山川鬼神亦莫不寧，曁鳥獸魚鼈咸若，于其子孫弗率，皇天降災，假手干我有命。周之伐紂，曰：惟受罔有恔心，乃夷居弗祀上帝神祇，遺厥先宗廟弗祀。商罪貫盈，天命誅之，此其肖矣。夫湯、武不得爲堯、舜之君，其細可知也。經曰：善爲士者不武，善戰者不怒，善勝敵者不爭，善用人者爲下，是謂不爭之德，是謂用人之力，是謂配天。古之極。
彼八
原旨曰：古之善爲士者不武，其惟文王乎！羑里之囚，崇侯虎所譛也。文王受命六年，始伐崇，善戰者不怒也。崇侯譛昌，昌以洛西之地、赤壤之田方千里獻紂，請除炮烙之刑。紂許之，賜弓矢斧鉞，因公季得專征伐，爲西伯，典治南國，江、漢、汝旁，諸侯善勝。敵者不爭也。吕尚，東海上人，遇七十餘主而不聽，人皆曰狂。文夫漁于渭陽，西伯勞而問之曰：子樂漁耶？吕尚曰：君子樂其志，小人樂其事。吾漁非樂之也。西伯與語，大說曰：自吾先君太公望子久矣，故號曰太公望，立爲師。善用人者爲下如四善云者，是謂不爭之德，是謂用人之力，是謂配天，古之極也。配天，謂可爲人主極法則也。如文王者，乃古之善爲士者，可爲法於天下後世矣。昔西伯嘗問於太公曰：商王罪殺不辜，汝助予憂乎？太公曰：天道無殃，不可以先唱；人道無殃，不可以先謀。他目又問曰：人主之動作舉事，有禍殃之應，鬼神之福乎？太公曰：重賦歛，大宫室，則人多病，瘟霜露，殺五榖，絲麻不成；好田獵畢弋，不避時禁，則歲多大風，禾穀不實；好破壞名山，壅決名川，則歲多大水；好武事，兵革不息，則日月薄蝕，太白失行。西伯曰：誠哉！不十年，商亡，天下歸周，是亦慈儉不先之徴也。
經曰：用兵有言：吾不敢爲主而爲客，不敢進寸而退尺，是謂行無行，攘無臂，仍無敵，執無兵。禍莫大於輕敵，輕敵幾喪吾寳。故抗兵相加，哀者勝矣。
原旨曰：兵本以戒不虞，非所以虞天下也。用兵有言，引古兵法語，下文是也。兵法以先舉者爲主，應敵者爲客。吾不敢爲主，不敢先舉兵以虞天下也。而爲客，彼弗率以侵我，不得巳而應之，是戒不虞也。雖不得巳而應，猶不敢進寸以輕敵，寧退尺以固守，是謂行無行。行，行師也。無行，無行師之心，師雖行而不輕進。攘無臂，攘，捍禦也。無。臂無舉手之心，雖捍禦而不輕舉手。仍無敵。仍，引也。無敵，無輕敵之心，雖引兵相抗而不輕於敵執無兵，兵，凶器也。雖執凶器，而不行殺戮，何哉？禍莫大於輕敵，諸侯以國爲心，故不免有時而先舉。天子以天下爲心，此吾民，彼亦吾民，禍彼猶禍此也，肯輕敵哉？此禹所以拜昌言，班師振旅而苖民格也。噫！輕敵幾䘮吾寳。寳即前章三寳之寳，所謂惟善爲寳，仁親以爲寳，則凡天下之民，莫非吾寳也。故抗兵相加，哀者勝矣。言兩兵對抗，哀而不忍，無殺傷天民之心，將見不戰而屈人兵，勝可知矣。以結上二章之義。前章言不武，是美文王，而微寓優。抑武王之意。老聖凡言兵，多以禹格有苖爲法。
經曰：吾言甚易知，甚易行，天下莫能知，莫能行。言有宗，事有君。夫惟無知，是以不我知。知我者希，則我者貴。是以聖人被褐懷玉。莫能知一。作莫不知。
原旨曰：言者，所以載道。知，知道也；行，行道也。甚易知，甚易行，吾無隱乎爾，行之，則左右逢其原，天下之人何其莫能知、莫能行哉？嗟歎之辭也。宗，祖也。君，主也。言有宗，是皆祖述墳典古史之書；事有君，是皆歸本皇帝王伯之道，豈託空言者哉？不知言則不知道，是以不我知也。旣不能知，又不能行，則其無知可見。夫唯無知，則知我者希，斯亦不足怪也巳。於戯！知我者希，則在我者貴。一云：則，法也。我，道也。取法於道，則我貴矣。聖人被褐懷玉。褐，微賤之服，玉，至貴之寳。被褐謂無位，懷玉喻有道。此言有道無位之聖人也，故天下所罕知。老聖以此自喻，所負可知也。
經曰：知不知上，不知知病。夫惟病病，以其不病，聖人不病，以其病病，是以不病。以其不病，世本誤作是以不病。
原旨曰：知，知道也。病，不知道也。知不知上，聖人知而不言上也。不知知病，衆人言而不知病也。夫惟病病，言衆人之病病矣。以其不以病爲心，而禦人以口給，故犯不知知病也。聖人不病，言聖人常以不知爲病，而不輕於言，是以不病也。言寡尤，行寡悔，幾何人哉！昔周有金人，三緘其口而銘其背。當老聖在周，金人之作，寧無儆耶？孔聖觀周，甞得撫而歎之。前章吾言甚易知，甚易行，天下莫能知，莫能行。此言知不知上，不知知病，道豈終不可知乎？知之爲知之，不知爲不知，是知也。
經曰：民不畏威，大威至矣。無狹其所居，無厭其所生。夫惟不厭，是以不厭。是以聖人自知不自見，自愛不自貴，故去彼取此。
原旨曰：威，刑罰也。人以身爲重，加之以刑罰，孰不知畏？然有不顧斧鉞而犯之者，何哉？大威至矣，知其無所自迯。小民畏苦，尚有不肖之心生，況其大力量者乎？湯出夏臺，去三面之網，信有由也。漢南諸侯聞之曰：湯德及禽獸，歸之者四十國。噫！桀，君也，湯臣也，撫我則后，虐我則讎，大人之心，其可自狹乎？狹則物有所不容，擅福作威，靡所不至，民不堪處，民不堪處，則臣弑其君，子弑其父，蓋將有所不能容者矣。此桀之所以亡，湯之所由興。無狹其所居，所居，心也。心不狹，則神明來居，物無不容，生之道十四也。無厭其所生，所生，内則神明，外則民物，俱不可厭，厭則去我之心，生死之道也。夫惟不厭我，不厭彼，是以不厭彼不厭我。聖人自知不自見，無驕人之心；自愛不自貴，無威人之心，故去彼狹厭，取此知愛也。
經曰：勇於敢則殺，勇於不敢則活。此兩者，或利或害。天之所惡，孰知其故？是以聖人猶難之。天之道，不爭而善勝，不言而善應，不召而自來，嬋然而善謀。天網恢恢，踈而不失。
原旨曰：勇，志也。敢，氣也。志至焉，氣次焉，持其志，無暴其氣，生之道也。一或氣壹則動，志動而乖則蹶，死之道也。知此兩者，或利或害。言志氣二物，制得其道則利，制失其道則害。天之所惡，孰知其故？故，惡之端也。天好生惡殺，誰能知天意惡殺而弗違哉？是以聖人猶難之。天意罔測，聖人猶以爲。難而無勇敢之爲。天之道，不爭而善勝，柔能勝剛，不言而善應，至誠感神，不召而自來。作善降之百祥，作不善降之百殃，繟然而善謀。天道福善禍淫，天網恢恢，踈而不失。天難諶，命靡常，常厥德，保厥位。厥德靡常，九有以亡。言其禍福無門，惟人自召也。當桀、紂爲君之日使，能任賢聽諫，知天之所惡，不輕勇敢，而謹猶難之心，則湯、武雖聖，曷敢不臣乎？吁！甚矣！豈桀、紂之有以自亡耶？其天網之踈而不失耶？何聖人之言其弗可違也如此。
經曰：民不畏死，奈何以死懼之？若使民常畏死而爲竒者，吾得執而殺之，孰敢常有司殺者殺。夫代司殺者，是代大匠斵。夫代大匠断，希有不傷其手矣。
原旨曰：好生惡死，人心所同，民不畏死，奈何以死懼之？此承上章餘旨，歎王道不作，天下之民不死于兵，則死于飢，孰殺之哉？一方且嚴法令，廣聚歛，脅民以威，動之，死地
無所逃之，非不畏死，不免死也。孟子謂殺人以刃與政，亦此意。民不畏死，即是民不堪命，而懷等死之心。上若寛法令，薄賦歛，省徭役，天下之民各得所養，惟恐其死。爲竒作弗靖也。民得其養，或自作弗靖。吾得執而殺之，謂犯于有司，必寘刑戮，天殺之也。孰敢言民常畏死，無敢犯之矣？司殺者，天也，代司殺者，人也。殺之當則天，殺之不當則是以人殺人，能無傷乎？斵大匠之事，夫代大匠斵，希有不傷手。喻殺人以政，實自傷也。當周室東遷，政由方伯，擅舉征伐，是猶代大匠之斵，不但名分廢墜，而諸侯之師禪赫千里牋賊，民生畏死，不暇及其。天定勝人，鮮不敗事傷手之義也。經曰：民之飢，以其上食稅之多，是以飢。民之難治，以其上之有爲，是以難治。民之輕死，以其上求生之厚，是以輕死。夫惟無以生爲者，是賢於貴生。
原旨曰：國以民爲本，民以食爲天，國不可以無民，猶民不可以無食。民之飢，以其上食稅之多，是以飢。三代之季，大槩相類。昔五伯爭强興徑役事征討，國禄不均，國用惟艱，田野不闢，稅歛不給，又從而増羡之，民之所以飢也。飢則草竊姦宄，出没靡常，是以難治。非民難治也，以其上之有爲，上有爲，下亦有爲。民之輕死，以其上求生之厚，所謂苦一國之民以養耳目鼻口者，神不自許，神不自許，是以輕死。夫惟無以生爲者，是賢於貴生。何則？養生必先之以物，然則物有餘而身不養者亦多矣。若季世之法，聖人有所不取。
經曰：人之生也柔弱，其死也堅强。萬物草木之生也柔脆，其死也枯槁。故堅强者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强則不勝，木强則共。强大處下，柔弱處上。
原旨曰：死生亦大矣，生之徒，死之徒，吾於出生入死章巳言其約。噫！人之生也柔弱，柔弱者生之徒；其死也堅强，堅强者死之徒。豈惟人哉，物莫不然。故又曰：萬物草木之生也柔脆，其死也枯槁。原其所以生，所以死，本乎隂陽二氣而巳。二氣本乎太極之一氣，一氣本乎無極之太虚。經云：天下萬物生於有，有生於無。在易則曰：易有太極，是生兩儀。易無而極有，知易無而極有，則知易無極也。易有太極，得不謂無極而太極乎？太極乃物初混淪之一氣，無極即太極未形之太虚。釋氏有謂萬法歸一，一歸何處，亦即有生於無，而復歸於無也。𤋣則生之徒者何與？死之徒者何與？自太極生兩儀，乾剛坤柔，天地合德。乾，天也。天一生水，父剛而子柔，故水性柔弱，其德順下；地二生火，毋柔而子剛，故火性炎上，其德剛燥。天非火之剛，無以發乾健之體；地非水之柔，無以致坤順之用。惟其剛柔相生，
士。故能成久大之德業。人之生也柔弱，天水
資焉；其死也堅强，地火攝焉。惟剛柔相濟，而成旣未之功，則長生久視之道在，故養生家專取法焉。柔弱者生，剛强者死。譬猶兵强則不勝，衆攻之也；木强則共衆伐之也。强大處下，柔弱處上，天之道也。老聖凡言柔弱則氣，剛强則物，氣和則生，物壯則老，老則死，死則當知所歸，如復混而爲一，復歸於嬰兒，復歸於無極，皆歸之之道也。經曰：天之道，其猶張弓乎？髙者抑之，下者舉之，有餘者損之，不足者與之。天之道，損有餘，補不足；人之道則不然，損不足以奉有餘，孰。能以有餘奉天下，惟有道者，是以聖人爲而不恃，功成而不處，其不欲見賢。
原旨曰：洪範九疇五曰皇極，皇建其有極，言大中之道，立其有中，行九疇之義也。天之道，其猶張弓乎，引射爲喻，髙者抑之，下者舉之，上下之中可見，有餘者損之，不足者與之，小大之中可見。地氣上升，天氣下降，抑髙舉下之道也，熱極變涼，寒極變温，損有餘，補不足之道也。天之道，其折中如此，所以致中和，天地位，萬物育。人之道則不然，損不足以奉有餘，天理人欲常相反焉。所謂君子中庸，小人反中庸，孰能以有餘奉天下？如天之雲行雨施，澤及萬物。惟有道者，所謂德惟善政，政在養民者也。聖人爲而不恃，無責報之望；功成而不居，法天之道也。其不欲見賢，執中而巳。聖人事業，無爲有爲，函天蓋地，凡民有所不識也。鳴呼！上天之載，無聲無臭。
經曰：天下柔弱莫過於水，而攻堅强者莫之能勝，其無以易之，故柔勝剛，弱勝强，天下莫不知，莫能行，故聖人云：受國之垢，是謂社稷主；受國之不祥，是謂天下王。正言若反。
原旨曰：軟勝堅，牝勝牡，理也。物性柔弱，莫過於水，及其至也，決堤潰川，無能易之。老聖憫文、武墜地，將有二代垂亡之風，故因關尹之問而匡救之，曰：天下莫不知，莫能行，惟伯禹得之，以水治水，地平天成，成湯得之，東征西怨，惟恐後巳；西伯得之，戡黎伐崇，罔不欲喪。是皆以柔弱勝剛强者也。使桀知此，能監唐、虞之治，則不爲湯勝；使紂知此，能監夏之亡，則不爲武勝。惟其剛。强暴虐，迷不知省，是以有臣代君者出，甚矣！故聖人云：受國之垢，是謂杜稷主；受國之不祥，是謂天下王。此古聖人言也。當鯀之殛，湯、文之囚，受垢不祥莫大焉。及其禹受禪，湯、武自代，皆得爲社稷主，天下王。噫！桀、紂固虐矣，君也；湯、武固聖矣，臣也。如禹以功受禪，尚無間然；若湯、武以智力自代，得無慚乎？惟文王小心事紂，終不易節，故可比德堯、舜。玄經本旨，一皆以正巳正人與爲人主者告。人主正則百官正，百官正則天下之民正，烏有爲臣而可自代君者乎？正言之君民吾羲皇之民，無繩可結，亦可巳。甘其食，𥦠樽可飲，美其服，毛可禦寒，安其居，巢穴足以避風雨，樂其俗，含哺鼓腹，樂在其中。隣國相望，道並行而不悖；鷄犬之聲相聞，物並育而不害。民至老死不相往來，無爭城爭地之心，天之道，地之利，未嘗不足。玩及此章大樸淳風，盎乎天地間，今猶古也。則知老聖之所自得，非季世强鿄之所可知。所謂萬世一遇大聖，知其解者，是旦暮遇之也。
經曰：信言不美，美言不信，善者不辯，辯者不善，知者不博，博者不知。聖人不積，旣以爲人已愈有，旣以與人已愈多。天之道，利而不害，聖人之道，爲而不爭。原旨曰：聖人之心，天地之心，無不容，無不與也，所謂注馬而不滿，酌焉而不竭者與。衆人則不然。美言不信，俗尚華也。信言不美，道貴樸也。善者不辯，無不容也。辯者不善，未忘言也。知者不博，混而爲一，博者不知，數輿無輿。聖人不積，與時消長。旣以爲人已愈有，生物之心常在，旣以與人已愈。多造物之心，不窮天之道，利而不害，天之無恩，而大恩至矣。
