卷二
道德真經集解卷之二
短六
後學董思靖集解
孔德之容，惟道是從。
孔，甚也。謂盛德也。德乃道之所以形見者自是推之，則凡衆有之容，皆道之見於物，謂從道中出也。
道之爲物，惟恍惟惚，
有無不可定指之也。
惚𠔃恍𠔃，其中有象；恍𠔃惚𠔃，其中有物。窈𠔃㝠𠔃，其中有精。其精甚真，其中有信。
此無狀之狀，無象之象也。㝠𡨋之中，獨見曉焉，無聲之中。獨聞和焉。於至無之，中。而真一之精，湛然獨存，感之即應，豈非信乎？自古及今，其名不去，以閱衆甫，吾何以知衆甫之然哉？以此。
文定曰：古今雖異，而道則不去，故以不去名之。惟未甞去，故能以閱衆甫之變也。甫，美也。雖衆甫之變日逝而不停，然甚真之精，常存而不亡。聖人知萬物之所以然者，亦以能體此道故也。
右二十一章河上名虚心。此章明至道之真，得萬物之常也。
曲則全
上聖即心而即道，或曲或直，惟義所在，莫非全乎道也。苟處時之變，則曲身以全道，惟能曲，則不忤於物，内以全身，外以全物，枉則直，
枉乃所以爲直。尺蠖之屈，以求伸也。
𥦠則盈。
窪，烏爪切，焰也。如地之窪下，則水滿之。蓋謙受益也。
弊則新，
闇然而曰：章也。
少則得
道，一而巳，得一則無不得矣。故於至約之中，而是體之全，是用之妙，罔不具焉。
多則惑，
凡事多端則惑。
是以聖人抱一，爲天下式。
此隨時趨變以道，而在乎以謙約爲主，故聖人惟抱一以爲天下古今之準的。所謂抱一則全體是道也。
不自見故明，不自是故彰，不自伐故有功，不自矜故長。夫惟不爭，故天下莫能與之爭。見，形甸切，顯也。此教學者養德之方也。蓋抱一則無我，若更自見自是自伐自矜，則是我見未忘，又烏可以言一哉？惟至於無我之地，則自然光明盛大，愈久愈新，心法雙融，人我俱泯，何爭之有？
古之所謂曲則全者，豈虚言哉？誠全而歸之，蓋老子述而不作，所謂曲則全等語，皆古文也。此申其言之不妄者，勸之深也。使學者果能盡其曲枉之道，則道之大全，實皆歸諸己矣。道乃人之固有，故云歸，言復其初也。夫如是，則其爲直與盈者大矣。
右二十二章河上名益謙，此章示柔順之謙，全成和之德也。短大三希言自然
經云：聽之不聞，名曰希。聖人言出於希，皆由其自然，故乆而不窮。温公曰：有道者不言而信，故曰自然。
故飄風不終朝，驟雨不終日。
飄風者，狂疾之風，驟兩者急暴之雨，此隂陽擊搏或然之變也，然終不能勝清寧之自然，故不能久。自旦至中。爲終，朝自旦至暮爲終，曰：
孰爲此者？天地，天地尚不能乆，而況於人乎？苟反常則非自然，雖出於天地亦不能乆，況於人乎？然天地亦不能無反常之時，則人亦豈能免於失哉？
故從事於道者，
惟從事於自然之道者，其心有常，乃能體道之所爲，故樂與而善誘，無所不同之也。
道者同於道，
此安行者之事。然上聖生知，猶資學以成其道，所以德不孤，必有隣，是故同於道矣。
德者同於德，
此利行者之事。學知而必求以有得於已。失者同於失，
此勉行者之事。謂人之氣禀苟或失於偏，然其性則未甞少異，故亦與之同而化之。同於道者，道亦得之；同於德者，德亦得之；同於失者，失亦得之。
雖因其所禀之殊，而所入不得不異，然苟能同而化之，及其得，則成功之一也。
信不足有不信，
惟自信之誠不至，故因其失而疑之，是以短六有不信之患。茍不信矣，雖與之同，亦不能化之也。必深造自得者，然後安然於不疑之地。
右二十三章河上名虚無。此章明自然之道，可以常乆，然至亦易而守難。故天地之大，苟失其常，不能乆沉於人乎。其於人也，性固同。而氣禀則異，或梏於形氣之私者，則失其自然之性，然而性未嘗失也，惟在乎先覺者，善方便以覺之，同其事以攝之，則可以復其本然之自然矣。云彼且爲無崖，亦與之爲無崖，莊子達之入於無疵，是也。此聖人大同之無私之教，所以順其自然，曲成德而不遺也，惟終於自暴自棄者不與焉。
跂者不立，跨者不行。
跂，去智切，與企同。跨者，跨其兩端也。温公曰：違性之常，而心有所屬，故不能兩存。自見者不明，
自顯者終不明，
自是者不彰，
蔽於己是者，夫誰信之哉？
自伐者無功，
自誇其勞者，人不以爲功；
自矜者不長，
弦其能，則不可以乆。
短六五
其於道也曰：餘食贅行，物或惡之。
贅，專稅切，附餘之肉也。行，下孟切。惡，去聲。温公曰：是皆外競而内亡者也。如棄餘之食，適使人惡；附贅之形，適使人醜。
故有道者不處也。
處，上聲。謂不處心於此，視若脫然也。
右二十四章河上名苦恩，此章謂主一者足於内而不矜於外：
也。
有物混成，先天地生。
先，悉薦切。夫道混然成體，自古固存而兩。
儀由之以生物，即道之爲物之物也。
寂𠔃寥号，獨立而不攺，周行而不殆，可以爲天母。寂然無聲也，寥邈無形也。以其體則卓然無所對待而不變不遷；以其用則周匝運行而不危不殆。此蓋即木然之全體，而有流行生育之妙用焉。母者，生生之本也，不可指爲一物，故賛之以寂𠔃寥𠔃。又非溺於空寂，故兼體用而言。獨立周行而生物也不測矣。
吾不知其名，字之曰道，彊爲之名曰大。
彊上聲。此實無得而名焉。
大曰逝。
逝，往也，謂往被於萬物也。
逝曰逺，
無往不周。
逺曰反，
極其逺則其大無外，反而求則其小無内，蓋遍乎萬物而未嘗離本故也。
故道大，天大，地大，王亦大。域中有四大，而王短六六。居其一焉。
夫道超乎天地有形之先，故章首云先天地也。而亦未甞不在乎天地有形之中，故復云域中。有四大也。若由道言之，則天地與王皆不足言其大矣。然道亦豈外是三者而别爲一物哉？故即域中而言，則世人惟知是三者之大，而不信道大是故云耳，初非謂道亦域中之一物也。學者不可以辭害意，申。言而王居其一焉者，謂人者天地之心，而㑹乎道，所以潜天而天，潜地而。
地，凡於萬物之中。靈秀者，莫出乎人，而王統之故也。
人法地，地法天，天法道，道法自然。
法者，相因之義也。故語其序，則人處於地，形著而位分；地配乎天，而天猶有形；道貫三才，其體自然而巳。謂推其相因之意，則是三者皆本於自然之道，蓋分殊而道一也。故天在道之中，地在天之中，人在地之中，心在人之中，神在心之中，而㑹于道者也。是以神藏于心，心藏于形，形藏于地，地藏于天，天藏于道。文定曰：使人一日復性，則是三者，人皆足以盡之矣。
右二十五章。河上名象元，此章賛道大而自然也。
重爲輕根，靜爲躁君，是以君子終日行不離輜重。
重，直用切。輕，起政切，寡謀之類。躁，早報切。離，去聲。輜，莊持切，大車也。君子之道，以靜重爲主，不可須臾離也。如輜車之重，不敢容易其行。
雖有榮觀，燕處超然。
觀，古亂切。處上聲。夫榮觀在物，燕處在已。惟不以物易已，故遊觀榮樂，無所係著，而超然自得於物外也。
如何萬乗之主，而以身輕天下？輕則失臣，躁則失君。
乗，去聲。身輕如字。謂萬乗之尊，不可縱所欲之私，而不顧天下之重也。輕則妄動，故失財於臣；躁則擾民，故失其爲君之道。或云：君輕則失助於臣，臣躁則失任於君矣。
右二十六章河上名重德。此章言靜重，然後可以爲有物之主或曰：近取諸身，則心爲君，氣爲巨，輕則心妄動而暴其氣，躁則氣擾亂而反動其心。盖君爲民物之逹，心爲一身之主，所當靜重，則無爲而成功。
善行無轍迹
行，下孟切，輪輾地爲轍。夫與道爲一，何迹之有？
善言無瑕謫，
瑕，下家切，玼，病也。謫，直章切，過也。惟和以天倪，故無口。過善計，不用籌策。
道一而巳，緫括萬有。
短六
善閉無關，揵而不可開。
揵，其偃切，拒門木也。横曰關，豎曰楗。無門無房，四達皇皇，而天地之大，亦不能出乎其外，是謂善閉
善結，無繩約而不可解。
妙本湛然，不爲法縛，不求法脫，堂堂宻密了。無間然，所謂不可須臾離也。苟溺於刻意尚行，執言滯句，用心計度以求道，而不達方便之門，則反爲教相所縛，故不能徹見萬法根元矣。所謂善者，無爲而巳。
是以聖人常善救人，故無棄人；常善救物，故無棄物，是謂襲明。
夫救人於危難，特救其形耳，而且未必能博，豈足爲善哉？惟彼方執著有爲，迷其性於暗蔽之中，而我以兼容之量容之，以先覺之明覺之，使彼之天光自發如明燈之傳襲無盡，而在我者旣以與人，己愈多，則其明亦何限量哉？葉夢得曰：常之爲言，無時而不然也。
故善人，不善人之師；不善人，善人之資。
謂因其不善而教之使善，乃所以爲善救也，則是資其不善者，以爲吾施教之地矣。林東曰：因其不善而不爲之，是可資也。不貴其師，不愛其資，雖智大迷，是謂要妙。
夫道之要妙，非教能到，故至於不貴不愛之地，則知無我人，雖大智而莫測，蓋能所俱忘，是曰獨化者也。
右二十七章河上名巧用此章，明名迹雙泯，教理兼忘。傅弈云：常善救人等兩句，獨得諸河上，古本無有也。
知其雄，守其雌，爲天下谿。爲天下谿，常德不。
離，復歸於嬰兒。
離，平聲。知彼守此，則所守者非勉彊而有常。夫雌靜謙下，衆必赴歸，猶水附地，相守之審，在乎有常，則雄動髙强之念不作，故性醇氣和，無欲之至，而赤子之心不失，此專氣以致柔也。
知其白，守其黒，爲天下式，爲天下式，常德不忒，復歸於無極。
以恬養智，與道㝠一，則可爲天下之所取式。以其德有常而不變不差，故用未甞窮，量未甞極。此恬與智交養而成和也。
知其榮，守其辱，爲天下谷，爲天下谷，常德乃足，復歸於樸，
爲衆所歸而取式則榮矣，故處之以辱而受衆垢，有如谷之能容能應，而未甞匱乏，則復於渾然之全體矣。此和行而成德也。自嬰兒與無極，言入德之序，而復於樸，乃其所至之地也。
樸散則爲器，聖人用之，則爲官長，故大制不割。
短六
長，上聲。樸即道也。形而上者謂之道，歸於樸則體斯立焉。形而下者謂之器，故散樸爲器，以應萬物，道之用所以行也。聖人用此道以爲民物之主，亦因其理勢之自然，雖制而非有所裁割。曹曰：大制，猶天地之造物，物隨性而自成，不煩裁製也。
右二十八章河上名反朴，此章明牧謙以容物，泯迹而返撲，故其用不窮。或云：雄者，天一之水，在人爲精；雌者，地二之火，在人爲神。白者金也，黑者，水也。此又一家之論也。
將欲取天下而爲之者，吾見其不得巳。天下神器，不可爲也。爲者敗之，執者失之。天下乃天地神明之器也，惟順其自然而自治，將欲取而爲之，是以人滅天，以故滅命，身猶天下也。故黄帝南望而玄珠遺，機心方存而純白不備。
故物或行或隨，或嘘或吹，或彊或羸，或載或隳。
嘘，煖也。吹，寒也。彊，盛也。羸，力爲切，弱也。載，成也。隳，許䂓切，壞也。有爲之物，必屬對待。消息盈虚，相推不巳，惟抱一者不入其機。短六十。是以聖人去甚，去奢、去泰，
去上聲，除也。聖人知外物之不可必，而事勢之相因，亦理之常，故任其自然而不欲使其盈且過也。故泰卦曰：后以財成天地之道，輔相天地之宜，以左右民。
右二十九章。河上名無爲，此章謂惟無爲自然，則可以有常。
以道佐人主者，不以兵彊天下，其事好還。師之所處，荆𣗥生焉，大軍之後，必有㐫年。
彊，渠良切。好去聲。還音旋，處，上聲。御註曰：孟子所謂反乎爾者，下奪民力，故荆𣗥生焉；上干和氣，故有㐫年。
故善者果而巳，不敢以取彊焉。
巳音以，下並同。兵固有道者之所不取，然天生五材，亦不可去，譬水火焉，在乎善用，惟以止暴濟難，則果次於理而巳。凡理義之在我，則所守者不屈矣。春秋傳曰：殺敵爲果。言殺敵者令不相侵而巳，何敢取彊於天下哉？
果而勿矜，果而勿伐，果而勿驕，果而不得巳，果而勿彊。
果以理勝，彊以力勝，惟果則有隱然必克之勢，初非恃力好戰，故臨事而懼，好謀而成，不得巳而後應之，勿彊而巳。
物壯則老，是謂非道，非道早巳。
物壯極則老，兵彊極則敗，故兵之恃彊則。
不可以全其善勝，物之用壯，適所以速其衰老，皆非合道，宜早知止。
右三十章河上名儉武，此章謂輔相以道，則人心愛戴，而用兵爭彊，不足服。人
夫佳兵者，不祥之器，物或惡之，故有道者不短六處。
惡，去聲。處，上聲，下同。佳兵者，用之善者也。然兵終爲㐫器，凡有知覺之物，猶且惡而避之，況有道者乎？惟以之濟難而不以爲常，故不處心於此也。
是以君子居則貴左，用兵則貴右。
左爲陽，陽好生；右爲隂，隂主殺。
兵者，不祥之器，非君子之器，不得巳而用之。恬惔爲上，勝而不美。
惔，杜覽切，安也。好生惡殺，而無心於勝物故也。
若美之者，是樂殺人也。夫樂殺人者，不可得志於天下矣。
樂，去聲。惟不嗜殺人者，爲能得天下之恚。吉事尚左，㐫事尚右，是以偏將軍處左，上將軍處右，言以䘮禮處之。殺人衆多，以悲哀泣之；戰勝以喪禮處之。
處上聲。喪，平聲。碧虚子曰：右爲隂，主死，故丧禮尚右，㐫也。上將軍專殺伐之權，故處右。偏將軍則不專殺故也。黄曰：夫兵。
之不可去者，以盜賊敵國之爲人害也。身猶國也，利欲之害人亦然。惟有道之士，虚無恬惔，無所慕恱，尚何慮於外物聲色之害吾也哉？
右三十一章河上名偃武。此章謂兵者不祥之器，不可以爲。常也。王弼云：此章疑非老子所作，然此語蓋因時而發也。
道常無名，樸雖小，天下莫能臣。侯王若能守，萬物將自賔。天地相合，以降甘露，人莫之令而自均
令，力政切，猶教命也。樸喻道之全體也。以其無形，故曰雖小。以其先於品物，故莫能臣。溫公曰：王侯守道，則物服，氣和民化，亦猶沖氣合一，而甘露降出，於自然而平施徧被，脗然浹洽於萬物。此所謂三才同㑹于道也。
始制有名，名亦旣有，夫亦將知止，知止所以不殆。
文定曰：散樸爲器，故因器制名。然豈徇名而忘樸，逐末而䘮本哉？蓋亦將知止而復於性，是以乗萬變而不危殆也。
譬道之在天下，猶川谷之於江海也。
曹曰：江海水之宗，川谷水之派，異派終㑹于宗，殊名同歸於道。
右三十二章。河上名勝德，此章言守道則可常也。
知人者智，自知者明。
分别爲智，知人也。蔽盡爲明，見性也。旣明，則非惟自知，亦可及人矣。
勝人者有力自勝者彊。
血氣之勇不可有，故勝人以力者，非所尚也。理義之勇不可無，故克已復性，則不屈短六十四。於人欲，而彊莫加焉。
知足者富，
惟自知故知足常足，綽然有餘。
彊行者有志，
惟自勝，故志於道而自彊不息，則物莫奪其志，而與天同健矣。
不失其所者乆。
所，猶艮卦止其所之所。惟知道而能行，則自得其所而居安矣，故雖物變無窮，而心未嘗失，乃無入而不自得，所以乆也。
死而不忘者壽，
惟能自知自彊而不失其所，乃壽之實也。此即不隨生死所變者，卓然而獨存是烏。可以數量論哉。初非言精神魂魄物而不化，猶有滯乎㝠漠之間也。於此須見得徹。
邵若愚曰：形雖死而性不亡。
右三十三章河上名辯德，此立干首言自知則智及之，山大，然後立志果而安命分，乃至力行以極其所當止，是以没身不殆也。此父偶之所以必朝徹見獨，然後能無古今，而入於不死不生是也。
大道汎𠔃其可左右。
短六十五。
汎通作泛，無滯貌。惟不麗於一物，不離乎當處，無處不有，無時不然，是以左右逢其源也。
萬物恃之以生而不辭，功成不居，
萬物之所以資始資生而不遺，且不自有。其能
衣被萬物而不爲主，故常無欲，可名於小矣。萬物歸焉而不知主，可名於大矣。
衣去聲。覆冐。萬物而不示其宰制之功，故常靜而無眹迹之可見，亦小之至矣。萬物交往而莫窺其相量之限，故恢恢焉而無形體之可即，亦大之至矣。此所以汎𠔃其可左右也。
是以聖人終不爲大，故能成其大。
大而有我則小矣。惟上聖與道爲一，所以大也。
右三十四章河上名任成，此章謂成光大之德者，皆由於法道也。
執大象，天下往，往而不害，安平泰
無象之象，故曰大象。執者，體之而不違也。道爲萬物母，物來附德，猶子歸母。往者，歸也。然衆之歸，苟存有我之心，則害矣。惟上聖虚巳存誠，利而不害，故兩不相傷，而其心安靜平和舒泰也。莊子曰：聖人處物不傷物，不傷物者，物亦不能傷也。唯無所傷者，爲能與人相將迎。亦此意也。
樂與餌，過客止。道之出口，淡乎其無味。視之不足見，聽之不足聞，用之不可旣。
樂音岳。出，去聲。淡，徒暫切。謂不知執大象而拘局於一曲之道者，亦猶樂聲之佚，耳短六十芻。豢之恱，口。過客之留止，雖亦可以聚人於片時，然終有時而窮，則彼將捨之而去矣。莊子喻蘧廬止可以一宿，是也。若夫大道，則雖湛然無形聲臭味之可得，然其用。則不可盡矣。既盡也。
右三十五章。河上名仁德，此章明體道之効無窮。
將欲歙之，必固張之；將欲弱之，必固彊之；將欲廢之，必固興之；將欲奪之，必固與之。是謂微明。
夫張極必歙，與甚必奪，理之必然。所謂必固云者，猶言物之將歙，必是木巳張，然後歙者隨之，此消息盈虚，相因㙄也。其機雖甚微隱，而理實明著，惟以裹柔弱自處者，不入其機也。
柔之勝剛，弱之勝彊，
惟柔弱自居，則無心於勝，而理自然也。此守復之說也。若剛强，則是巳過盛矣，衰必隨之。
魚不可脫於淵，國之利器，不可以示人，
蓋抱道在已而退藏於宻也。利器者，利用出入，民咸用之，而有國者，秉其機以制人者也。非惟不可以示人，蓋亦不可得而示於人也。隂符所謂盗機是也。民可使由之，而不可使知之。不文定曰：魚之爲物，非有爪牙之利，足以勝物也，然方其托於深淵，雖彊有力者莫能執之；及其脫於淵，然後人得而制之。聖人惟處於柔弱而不厭，故終能服天下，此豈與衆人共之者哉？
右三十六章。河上名微明此章示消息盈虚者，理之常，而守柔弱者不入其機也。
道常無爲而無不爲，
寂然不動，萬理畢具，感之則應，萬事不遺。
侯王若能守，萬物將自化。化而欲作，吾將鎭之以無名之樸，
常體夫至道，則不教而自化，然乆則必變，譬如嬰兒之發知，又當定之以無欲，無欲故靜，乃道之全體也，所謂無名之樸是矣。無名之樸，亦將不欲，不欲以靜，天下將自正。
苟有欲樸之心，則失其全體矣。此乃盡性以至命，大而能化者也。夫如是，乃謂之真靜，故天下之物，莫不感化，而各全性命之正矣。
右三十七章河上名爲政，此章明體道而能化，復𠔥忘於玄悟也。自首童此，凡三十七章，爲上篇。
道德真經集解卷之二
