卷四
道德真經註疏卷之四
道德真經注疏卷之四，
信四
吳郡徵士顧歡述。
道常无爲，而无不爲。
注道以无爲爲常。䟽凝寂之道，寂爾无爲，從體起用，應物施化，故曰而无不爲。前句是本，後句是迹，此明本迹迹本，寂動動寂之義也。蔡曰：道體凝寂，眞際不動，故曰无爲。應物而動，物无不用，故曰而无不爲。
侯王若能守，萬物將自化。
注侯王而能守道，萬物將自化効於巳也。御曰：妙本清淨，故常无爲，物恃以生，而无不爲也。侯王若能守道无爲，則萬物自化君之无爲，而天下淳朴。䟽萬乗之主，五等之君，若能守持此道，八荒萬國，自然從化行人亦爾，所以偏舉侯王者，明君王爲化，利物弘多也。杜曰：德能伏物，道在則尊。皇王守道，不令自均，公侯懷德，不嚴而化。羅什内解曰：心得一空，資用不失，萬神從化，伏邪歸正。
化而欲作，吾將鎭之以无名之朴。
注吾，身也。无名之朴，道也。萬物以化効於已，復欲作巧僞者，侯王當以身鎭撫之以道德也。御曰：言人旣從君上之化，无爲清淨，而復欲動作有爲者，吾將以无名之朴而鎭靜之。无名之朴，道也。䟽作，起，修也。朴，道也。言衆生初起修者，必有心欲於果報也。旣起斯欲，即須以无名朴素之道，安鎭其心，令不染有，此以空遣有也。則顧曰：作，謂僞生也。言侯王守道，物皆從化，忽有人從安化中，欲生詐僞之心者，老君言：我將以道鎭之。又曰：混沌其心，令無分别也。又曰：无名之朴者，教戒是也。
无名之朴，亦將不欲，不欲以靜。
注言侯王鎭撫以道德，民亦將不欲，故當。以清淨導化之。䟽非但不得欲於有法，亦不得欲於此无名之朴也。前以无遣有，此則以无遣无，有无雙遣，離一中道也。天下將自正。注能如是者，天下將自正，安定也。䟽靜，息也。前以无名遣有，次以不欲遣无，有无旣遣，不欲還息。不欲旣除，一中斯泯。此則遣之又遣，玄之又玄，所謂探微索隱，窮理盡性者也。旣而一切諸法，无非正眞，稊稗瓦劈，悉皆至道，故云天下自正。此一句結衆妙之門也。則御曰：无名之朴，亦將不欲者，言人君旣以无名之朴鎭靜之，蒼生不可執此无名而令有迹，將恐尋迹喪本，復入有爲，故於此无名之朴，亦將兼忘，不欲於欲，無欲亦忘，泊然清淨，天下自正也。又曰：道常無欲樂清淨，故令天地常正。天地者，道之臣也。君王法道行戒，臣下之心悉皆自正矣。
上德不德，是以有德。
注上德，謂太古無名號之君，德大無名，故言上德也。不德者，言其不以德教民，因循自然，養人性命，其德不見，故言不德也。言其德合於天地，和氣流行，民得以全也。䟽上者，髙昇，是超出之名。德者，得也，以尅獲爲義。言上德之人，妙契道境，境智冥㑹，得失兼忘，得失兼忘，故言不德；境智冥㑹，故言有德。有德則遣其失，不德則遣其得也。
下德不失德，是以無德。
注下德謂有號謚之君，德不及上德，故言下德也。不失德者，其德可見，其功可稱，以有名號及其身，故無德也。
上德無爲，而無以爲。
注言法道安靜，無所施爲，故無以名號爲也。則䟽以，用也。上德無爲，至本凝寂而無。以爲迹用虚妙，此名無爲，而爲爲即無爲也。
下德爲之而有以爲。
注言爲教令，施政事，皆以爲已取名號也。䟽心不忘德，故稱爲之，亦仍有事，故言有爲也。
上仁爲之而無以爲。
注上仁爲行仁之君，其仁無上，故言上仁也。爲之者，爲仁恩也，功成事立，無以執爲也。䟽仁，慈悲也，有心覆育，故言爲之不。
貴恩報，故言無以爲。確論。上仁不及下德，對義仁勝，故稱無以爲。三寳之中，以慈爲首，故五德之内，亦以仁爲先者也。
上義爲之，而有以爲。
注爲義，以斷割也。動作以爲己，殺人以成禮制度，序威儀也。言禮華盛實衰，飾僞煩多，動則離道，不可得應也。䟽禮尚威儀，即經中教齋威儀等是也。且至道沖寂，大象無形，令乃賤素貴華，重文輕質，不崇恬淡，唯尚威儀，雖爲漸教法門，而未能與理
威賦下以自奉也。䟽義主正惡裁非，即經中戒律是也。然戒律之本被下機，士渉有爲，未階虚妙，故言爲之有以也。
上禮爲之，而莫之應。
注謂上禮之君，其禮無上也。爲之者，言爲相應，非但内乖於道，而乃外亦不能應物，故言莫之應。盧曰：玉帛之禮，以爲行聘之端，故曰上。爵命有度，故曰爲之。禮節煩多，玉帛斯竭，下不供上，故曰而莫之應。以不應故刑罰行焉，
則攘臂而仍之。
注言禮煩多不可應，則上下忿爭，故攘臂相仍引之也。御曰：禮尚往來，不來非禮，行禮於彼，而彼不應，則攘臂而怒，相仍引也。䟽仍，因也。禮尚往來，更相責望，因其禮薄，即攘臂怒之。欲明上禮爲教之弊，故莊子云：魯酒薄而邯鄲圍，即其事也。
故失道而後德，
注言道衰而德化生也。䟽德，上德也。衆生感衰，道化斯隠，應物隨時，下德方見。
失德而後仁，
注言德衰而仁愛見也。实䟽德化漸替，仁恩繼之。
失仁而後義，
注言仁衰而分義明。䟽仁慈不行，厥義方起。
失義而後禮，
注言義衰則禮施，聘行玉帛，御曰失道。者，失上德也。上德合道，故云失道。夫道德仁義者，時俗夷險之名也。故道衰而德見，德失而仁存，仁亡則義立，義喪而禮救，斯皆適時之用。故論禮於淳朴之代，非狂則悖；忘禮於澆醨之世，非愚則誣。若能解而更張者，當退禮而行義，退義而行仁，退仁而行德，忘德而合道，人返淳朴，則上德之無以爲之者也。䟽自道喪澆醨，於斯爲極，不能止惡，方事節文，雖復强作威儀，而浮僞以甚。
夫禮者，忠信之薄。
注言禮廢本治末，忠信日以衰薄
而亂之首。
注禮者賤質而貴文，故正直曰：以少邪亂曰以生。䟽徒日外彰文飾，未是情發於中，旣非信實之厚，適足忠誠之薄，不懲淫勃之源，更資昏亂之首。
信六
前識者，道之華。
注不知而言，知是前識，此人失道之實，得道之華也。
而愚之始。
注言前識之人，愚闇之唱始。御曰：禮以
救亂，而貴固知，而失禮意者，則將矜其玉帛，貴其拜跪，如此之人，故爲愚昧之始也。䟽不知强知曰前識，識在知前也。言此前識之人，於修道行中，甚爲華僞，旣非大智慧源，乃是愚癡之始也。顧曰前識者，謂不待研求也。夫清淨虚妙，則深不可識，無色無象，其道自眞。若夫辭說辯贍，儀形煥炳，相好森羅，在前可識，此非至眞之實，乃是大道之華，而愚之始。夫愚人始化，未見眞實，故以前識引其愚道，華化其始也。序
家云：此釋最爲勝。
是以大丈夫處其厚，
注大文夫，謂道德之君也。處身於淳朴也。不處其薄。
注不處身違道，爲世煩亂也。則䟽丈，長也。夫，扶也。謂有勇猛慈救之智，堪爲羣品之長，以扶護蒼生也。其志弘普，故稱大文。夫大丈夫當懷道德之厚，豈處禮義之薄耶？處其實
注處，忠信也。
不處其華，
注不尚言華也。不御曰：有爲者道之薄，禮義者德之華。故聖人處無爲之事，其厚也。䟽達道之夫，方外之士，當留情於道德之實，豈處心於前識之華？
故去彼取此
注去彼華薄，取此實厚，則䟽。去彼華薄，則是絕仁去義；取此實厚，則是返朴還淳。且上德聖人，體無分别，豈有心於彼此，情係於去取者乎？蓋明不去而去，雖去不去；亦不取而取，雖取不取，非去之而去，取之而取者也。去取旣爾，彼此亦然也。
昔之得一者，
注昔，往也。一，無爲也，道之子也。則御曰：一者，沖和之妙氣也。䟽昔，古也。言曩刼初得道之者，所得之戕，具列於下文，斯則御今而引古也。天得一以清。注言天得一，故能垂象清明。節解曰：謂泥丸在人頭中，清氣下灌，故曰以清黄。䟽。
稟得道之氣，故積陽成天，清浮在上也。
地得一以寧，
注言地得一，故能安靜不動揺也。䟽同稟一道，故凝隂成地，寧靜於下。節解曰：謂丹田不淫不亂，精神居其身，故曰寧也。信神得一以靈。
注言神得一，故能變化無形。節解曰：神謂心也。心爲神靈，五藏之主，故曰以靈。疏神道處隂，幽冥難測，由其得一，故靈智無方。故莊子云：神鬼神帝，生天生地也。
谷得一以盈。
注言谷得一，故能滿盈而不絕。節解曰：谷謂口也。口爲華池宫，能致醴泉，故曰以盈。䟽谷，川谷也。言谷得一，故能泉源流潤，溪壑盈滿。
萬物得一以生，
注言萬物皆須道以生成也。則䟽有識有情，通號萬物，同稟一道，故得生成。節解。注言侯王得一，故能爲天下平正。節解曰：謂脾也。位處中黄，以一制化四方，故曰以正。䟽帝王公侯，莫不稟道爲化，只以無爲得一，故能布政天不。放勛、文命是也。其致之
曰，謂萬物異形，皆共得一以生，故曰以生。
侯王得一，以爲天下正。
注言致，誡也，謂下六事也。御曰：物得道用，因用立名，道存則名立，用失而實喪，故天清地寧，神靈谷盈，皆資妙用以致之，故云其致之。䟽致，得也。通結前六事，咸得一道也。内解云：通是一人，而有六種行門也。節解曰：謂天、地、人神靈、水泉萬物，各共一以成，故曰其致之也。天無以清，將恐裂。注言天當有隂陽弛張，晝夜更用事，不可但欲清明無巳時，將恐分裂，不爲天也。節解曰：謂泥丸不得一，則腦枯頭白齒落，故曰裂。
地無以寧，將恐發。
注言地當有髙下剛柔節氣五行，不可但。欲安靜氣無巳時，將恐發泄，不爲地也。䟽發，變，動也。言地不能用道寜靜，則恐有崩淪之災，昔岐山崩，三川震是也。節解曰：謂丹田不得一，則精氣發泄，故曰恐發也。
神無以靈，將恐歇。
注言神當有王相死囚休廢，不可但欲靈變無巳時，恐虚歇不爲神也。節解曰：謂心亂不守一，則身空早老，故曰恐歇。䟽歇，廢也。神不依道，則智用愚怠，旣無靈驗，將恐歇滅也。
谷無以盈，將恐竭。
注言谷當有盈縮虚實，不可但欲盈滿無巳時，將恐枯竭，不爲谷也。節解曰：謂口失其一，則華池不津液，故曰竭也。䟽竭，塞也。言川谷乖一，災否斯起，致泉源枯竭，流注不通也。
萬物無以生，將恐滅。
注言萬物生長収藏，當隨時死生，不可但欲長生無巳時，將恐滅亡，不爲物也。䟽一切萬物，得一而生，若喪道乖眞，則死滅俄頃。
侯王無以貴，髙，將恐蹷。
注言侯王當屈巳下人，汲汲求賢，不可但欲髙貴於人無巳時，將恐顛蹷失其位也。御曰：夫得一者，不可以矜其用，聖人垂教，本爲生靈，雖逺舉天地清寧，而㑹歸只在侯王謙和，守於雌靜之道，則無蹷滅等事。䟽蹷，敗也。君王不能用道守貴，乖理勃德，將恐神器顛覆，杜稷傾危。夏桀殷紂，即其人也。
故貴必以賤爲本。
注言必欲尊貴者，當以薄賤爲本。若禹稷躬耕，舜陶河濵，周公下白屋也。節解：日謂人求長生，當以元氣爲母，故曰本也。䟽貴，尊髙也。賤，卑下也。得一之君，故能謙下，失道之主，必致驕矜。故知驕矜是下賤之基，謙卑是尊髙之本。校量得失，故有斯戒。
髙必以下爲基。
注言必欲尊貴，當以下爲本基，猶築牆造功，因卑成髙，下不堅固，後必傾危也。節解曰：謂道人養精補腦，當用丹田爲主，故爲基也。顧曰：夫言髙以下爲基者，貴非自貴，由乎賤者所崇；髙非自高，縁於下者所載。然則貴因賤立，得不以賤爲本乎？是以智者務本，故居謙而不危；愚者殉末，故窮髙而自墜。
是以侯王自謂孤寡不轂。
注言孤寡者，喻孤獨也。不轂，喻不能如車轂為衆輻所湊也。王侯至尊貴，能以孤寡自稱，此非以賤爲本乎，以曉示於人也。䟽不轂，猶不善也。王侯貴人，智慧聦達，體知傲是喪身之本，謙爲貴盛之基，故撫接下凡以𤰞自牧，乃稱孤寡不轂。顧曰：所以言不轂者，不善也，謂德非物宗，不能緫衆之辭。凡上三者，皆人之所惡，而侯王自以爲稱，豈非以賤爲本乎？
此其以賤爲本也。非乎。
注言非乎者，蓋是嗟嘆假問之辭云耳。節解曰：非謂其道是元一歟。
故致數車無車。
注致，就也。人就車數之，爲輻爲輪、爲轂、爲衡、爲轅、爲軸，無有名爲車者，故成爲車。以喻侯王不以尊號自名，故能成其貴。䟽箱、輹、轂、輞，假合而成，徒有車名，數即無實。五物四大，爲幻亦然。所以身旣浮虚，貴將安寄，是以處貴應須謙下。蔡曰：所言譽者，毀譽也。言有道王侯，卑以自牧，旣忘貴賤，亦一毀譽。故人數數譽揚，言其有德，亦不以爲貴；數數毀敗，言其無道，亦不以爲賤。顧曰：言行人君子，善以道德功行，建立身心，無德可彰，無迹可顯，則深根固蔕，不爲是非欲惡之所抽拔也。
不欲琭琭如玉，落落如石。御曰：琭琭，玉貌。落落，石貌，以賤爲本也。反者道之動。
注此明權也。反者，取其反經合義。反經合義者，是聖人行權，行權者是道之運動，故云反者道之動。
弱法道之用。
注此明實也。弱者，取其柔弱雌靜。雌靜者是聖人處實，處實者是道之常用，故云弱者道之用也。天下萬物生於有。注天下萬物，皆從天地生。天地有形位，故言生於有。
有生於無。
注天地神明、蜎飛蠕動，皆從道生，道無形象，故言生於無也。此言本勝於華，弱勝於强，謙虚勝盈滿也。御曰：夫實之於權，猶無之生有，故行權者貴反於實，用有者必資於無。然至道沖寂，離於名稱，諸法性空，不相因待。若能兩忘權實，雙泯有無，則數輿無輿，可謂超出矣。䟽有，應道也，所謂無一之氣也。元一妙本，所謂冥寂之地。言天地萬物，皆從應道有法而生，即此應從妙本而起，妙本即至無也。
上士聞道，勤而行之。
注上士聞道，勤苦竭力而行之。䟽上機之人，智慧聦達，一聞至道，即悟萬法皆空，所以勤苦修學，遂無疑怠。
中士聞道，若存若亡。
注中士聞道，治身以長生，治國以太平，欣然而存之，退見財色榮譽，惑於情慾，而復亡之。御曰：中士可上可下，故疑惑則若存若亡。䟽中機智暗，照理不明，雖復聞道，未能妙悟。若斂情歸定，即時得虚心；纔涉世塵，則滯於有境，與奪不定，故云存亡。下士聞道，大笑之。
注下士貪狠多慾，見道柔弱，謂之恐懼，見道質朴，謂之鄙陋，故大笑。䟽下機之人，機性愚鈍，聞眞道玄逺，至言弘愽，心旣不悟，謂之虚誕，遂生誹謗，撫掌大笑也。
不笑不足以爲道。
注下爲下士所笑者，不足名之爲道。䟽不爲凡人所笑，不足稱爲聖道。
是以建言有之，
注建設之道也。設言巳有道，當如下六句。䟽建，立也。言上士所行之道，建在下文有之，則明道若昧等是也。
明道若昧，
注明道之人，若闇昧，無所見知也。䟽昧，暗也。照達眞道之人，昧迹同俗，不顯其明，若愚昧也。
進道若退，
注進取道者，若退不及也。䟽大學之人，不見其迹，内雖進修，外若衰退。
夷道若類，
注夷，平也。大道之人，不自别殊，若多比類也。
上德若谷，
注上德之人，若深谷，不恥濁溽也。不䟽勝尚道德之人，與太虚等量，故能包容萬物，若彼空谷也。本欲有作俗字者，言能忘德，不異囂俗也。
信十五
大白若辱，
注大潔白之人，若汚辱，不自彰顯也。䟽白，潔淨也。辱，污辱也。言大潔白髙行之人，和光同塵，不耀於物，故能混迹揚波，若污辱也。故東方生潔其道而穢其迹，即斯義也。
廣德若不足，
注德行廣大之人，若頑愚不足也。御曰：大成而執謙也。則䟽。言懷大德之士，體道虚忘，故内至有餘，而外若不足。老子傳云：良賈深藏若虚，盛德容貌若愚也。
建德若偷，
注建設道德之人，若可偷引，使空虚也。䟽偷，盜也。言建立大德之人，藏名匿迹，如彼偷竊，不用人知。故上經云：猶若畏四隣也。
質真若渝，
注質朴之人，若五色有淺不明也。御曰：淳一而和光也。䟽質，實也。渝，變也。言素質體真之士，寂而動，眞而應，變見無常，故若渝也。
大方無隅。
注大方正之人，無委曲廉隅也。䟽隅，角也。言體道大方之人，因循順物，不守節操，不立小隅角，所謂上達無節也。
大器晚成，
注大器之人，若九鼎瑚璉，不可倉卒而成也。䟽瑚璉九鼎，非一朝可成，喻大學之人，豈近心能證？必須累刼修守，方致虚極，即任公子釣鼇是也。節解曰：謂守一不信四十六。殆，老則得道。
大音希聲，
注大音猶雷霆，待時而動，喻當愛氣希言。疏希，猶无也。至道至虚，大音寂乎无響，自妙本降迹，無聲也。師曠聽而不聞其聲也。瓊音振於宇宙，欲明是迹即本，故言大音希聲。
大象無形，
注大法象之人，質朴無形容。䟽大道之象，象而无形也。離婁視之而莫見其形也。色像遍乎虚空，欲明即有而无，故云大象无形也。
道隱無名，
注道潜隱，使人無能指名也。䟽至道妙本，幽隱窈冥，非形器之所測量，豈名言之能詮辯也。
夫唯道善貸目成。
注成，就也。言道善禀貸人精氣，且成就之也。䟽貸，借也。獨此无名之道，有大慈悲，故能俯救衆生，借其善力，亭毒群品，生化信四十三才，種種方便，趣令成就。
道生一，一生二，二生三，三生萬物。
注道生一，道始所生者一也。一生二，一生隂陽也。二生三，隂陽生和，清濁三氣，分爲天地人也。三生萬物，天地人共生萬物也。天施地化，人長養之，榮曰道生一，虚中動氣，故曰道生。元氣未分，故言一也。一生二，清濁分，隂陽著也。二生三，運二氣三才，三生萬物。圓天覆於上，方地載於下，人主統於中，何物不生也。
萬物負隂而抱陽，
注萬物無不負隂而向陽，回心而就日也。陳曰：隂陽，道之妙用也。負則在外，抱則在内。
沖氣以爲和
注萬物之中，皆有元氣，得以和柔。若胷中有藏，骨中有髓，草木中有空虚，和氣潜通，故得長生。榮曰：陽氣熱，孤，亦不能生物；隂氣寒，單，亦不足成形。因大道以通之，借沖氣以和之，所以得生也。
人之所惡，唯孤寡不糓，而王公以爲稱。
注孤寡不榖者，不祥之名，而王公以爲稱者，處謙卑，法空虚和柔也。䟽孤獨鰥寡，乃不善之事，以此爲惡，人之常情，而王公貴人，用斯自牧足，明貴以賤爲本，髙以下爲基，以勸修行之人，必須處心謙順，
故物或損之而益。
注引之不得推讓心還。文子曰：爭則不足，讓則有餘，讓則禮義生，爭則暴亂起。
益之而損。
信
注夫増髙者致崩，貪富者致患。御曰：自損者人益之，自益者人損之。故朝宗者善於下，謙弱者德之柄。孤寡爲稱，不亦冝乎？御䟽曰：故者，仍上之辭也。損，貶毀也。言王公稱孤寡以自毀損，則爲百姓樂推尊敬而事之，而致益也。或益之而損者，若王公貴寵，其身，居上而驕，則下人離散而致損也。書曰：滿招損，謙受益，斯之謂也。成䟽：謙卑柔弱，損已濟物，物必歸之，故生道獲全。矜誇傲誕，益已凌物，物必挫之，故致危敗。危敗是損，全生是益。損益之驗，其義盡然，故言損之而益，益之而損也。
人之所教，
注謂衆人所教，我去弱爲强，去柔爲剛，
我亦義教之。
注言我教衆人，使去强爲弱，去剛爲柔。御曰：老君云：人君欲立教，教人者，當以吾此柔弱謙虚之義以教之也。䟽言俗人儒教，亦尚謙柔。我之法門，本崇靜退，貴在虚忘，所以爲異。
信四十九。
强鿄者不得其死。
注强鿄者，謂不信玄妙，背叛道德，不從經教，尚勢任力也。不得其死者，爲天命所絶，兵刃所伐，王法所殺，不得以壽終而死也。吾將以爲教父。
注父，始也。老君以强鿄之人，以爲教戒之始也。御曰：吾見强梁者亡，柔弱者全，故以此柔弱之教，爲衆教之父。䟽强鿄，猶剛躁也。父，始也。言强鿄之人，必當夭折，不得依於天命，壽終而死也。老君雖復演法多端，教門匪一，而每說柔弱爲善，剛强爲惡，以此切當，將爲學道之先。父亦本也。顧曰：言此强梁之士，旣不得其死，我即爲其立教，說斯无爲道德，作其斆學之本父。天下之至柔，馳騁天下之至堅。注至柔者，水也，至堅者，金石也。水能貫堅入剛，無所不通也。䟽至柔，水也；至堅，金也。馳騁，貫穿之義也。言水至柔，能攻金石之堅，喻无爲至柔，能破有爲之累，故下文云：天下柔弱，莫過於水，攻堅强者莫之能先也。
无有入无間。
注无有，謂道也。道无形質，故能出入无間，通神明，濟群生也。御曰：无有者，不染塵境也，心中無所有也。无間者，道性自然清淨，妙體混成，一无間陗天不爲可慾所亂，令心境俱靜，一无所有，則心與道合契，出入无間。䟽間，隙也。言顚倒之流，見空爲有，達觀之士，即有而空，故言无有也。入，契㑹也。有爲粗踈，故有隙；无爲微宻，故无間也。而即有即无，故能入无間之理也。車曰：言水之與風，本无質相，金石骨髓，亦无間隙。風之與水，巳能縱入，行之所攻。至妙之道本自無形，煩惱結陋，又无間竅道之。妙惠早巳入訖，原其結縛之由，要其頑執之本，投其悟解之藥，開其正性之機，此即无有入无間也。
吾是以知无爲有益。
注吾見道无爲而萬物自化成，是以知无爲之有益於人也。
不言之教
注道法不言，師之以身。
无爲之益
注法道无爲，治身有益，精神治國則有益於人，不煩勞也。則孫曰：柔能破剛，无能遣有。以是知无爲之教，大益於人，天下希及之。注天下者，人主也。希能有及。道之无爲，治身治國也。䟽所謂不言，非關社，口。在理即有即无，在教亦即言即黙。即言即黙，故名不言之教；即有即无，故名无爲之益。益旣不益而益，教豈教而教哉？斯乃窮理盡性，蓋世之談，世間名教罕能及者，故言天下希及之。顧曰：則天玄黙而風俗自移，故曰不言之教。法道无爲，人物自化，故言无爲之益。
名與身孰親？
注名遂則身退也。御曰：名者實之賔，世人徇名以亡身，故設問誰親？欲令去功與名，而全其眞。䟽身，内也，實也。名，外也，賔也。孰，誰也。世人皆求外喪内，貪名喪實。何者？夫令譽芳名，本爲身也，身旣爲名，身死名竟何施？老君愍兹顛倒，故覆云：名之與身，誰是汝親乎？而汝貪名忘身耶？以斯格量，親踈可見。故莊子云：伯夷死名於首陽之下也。
身與貨孰多？
注財多則害身。御曰：徇多將以求財，財得而亡身，故設問孰多？欲令擲玉毀珠，以全其身。䟽夫資貨者，本爲我身，迷惑之徒，喪身徇貨，故老君責言：汝去貨存身，利多，爲聚貨喪身，利多耶？故莊子云：盗跖死利於東陵之上，
得與亡孰病？
注好得利則病於行也。䟽夫爹貪得財必喪已，少慾亡貨則存身。然則得是喪己之徴，亡是存身之驗，喪已可以爲病，存身可以爲樂。世人翻以得爲適，以亡爲病者，不亦謬乎？故教主言得與亡，定誰是病？
信二十二
甚愛必大費，
注甚愛色，費精神，甚愛財，遇禍患，所愛甚少，所亡者多，故言大費。䟽費，損也。爲是義，故甚愛名譽之人，必勞形怵心，費神損智。此一句解名也。
多藏必厚亡。
注生多藏於府庫，死多藏於丘墓，生有攻劫之憂，死有掘塚剖棺之患。䟽夫多藏賄貨於府庫者，必有劫盜之患，非但喪失財物，亦乃害及已身，其爲敗亡，禍必深厚。故書云：疋夫无罪，懷璧其罪。莊云：大儒臚傳曰：青青之麥，生於陵陂。生不布施，死何舍珠爲？於是以金鎚控其頥，徐别其頰，无傷口中珠是也。此一句解貨。
知足不辱
注知足之人，絶利去欲，不辱其身。䟽體知財賄虚假，守分不貪，清廉知足，故無恥辱。此一句解貨。
知止不殆，
注知可止則止，財利不累於身心，聲色不亂於耳目，終身不危殆也。䟽旣悟名譽非眞，所以止而不著，全身逺害，故无危殆。上經云：名亦旣有，夫亦將知止。此一句結名。
可以長乆
注人能知止足，則福祿常在於已，治身則神不勞，治國則民不擾，故可長乆。䟽知止於名，知足於貨，忘名忘利，則可長可乆。此一句緫結名。
道德眞經注疏卷之四
