卷五
道德具經註疏卷之五，
道德眞經注䟽卷之五
五，
吳郡徵士顧歡述。
大成若缺，
注謂道德大成之君也。若缺者，滅名藏譽，如毀缺不備也。
其用不弊，
注其用心是，則无弊盡時也。御曰：謙則受益，故無困弊時也。䟽言行業大成就之人，能忘其成，故雖大成如似缺少不足也。只爲能忘其成，故終曰貨用而無弊損。是以莊子云：小成隱道也。夫成者不缺，缺者不成，而今成而似缺者，忘缺忘成，故不見成而缺，故如缺而實成；不見缺而異成，故大成而似缺也。
大盈若沖，
注謂道德大盈滿之君。若沖者，貴不敢驕，富不敢奢。
其用不窮。
注其用心如是，則無窮盡時也。䟽沖，虚也。靜，盡也。言道德大滿之人，能滿其滿，故能滿如似空虚無物也。只爲忘滿沖虚，故能利用無竭也。夫滿者不虚，虚者不滿，而今滿而虚者，欲明忘滿忘虚，故能即虚即滿，滿而若虚。
八直若屈，
注大直，謂修道法度，正直如一也。若屈者，不與俗人爭，如可屈折也。䟽大直質素之人，不顯直相，故能混迹同塵，委曲隨物，故若屈也。是知直躬小直也。
大巧若拙，
注大巧，謂多才術也。若拙者，亦不敢見其能也。䟽匠成萬物，鑪錘羣生，有大功巧，而忘功用，晦迹同凡，故若拙也。莊子云：彫刻衆形而不爲巧，是知工倕小巧也。
大辯若訥，
信
注大辯者，智無凝，如訥者，無口辭。御曰：不飾小說也。䟽妙能剖析眞空，詮量玄極者，言所不能言也，不同世間口才捷利，故言蹇訥也。莊子云不言之辯，亦云大辯不言。是知楊墨小辯也。
躁勝寒。
注勝，極也。春夏陽氣躁疾於上，萬物盛極則寒，寒則零落，死亡也。言人不當剛躁也。靜勝熱。
注秋冬萬物靜於黄泉之下，極則熱，熱者生之原也。則䟽躁，陽也。靜，隂也。勝，極也。言四時運轉，隂極陽生，陽極隂起，隂起故一切凋落；陽生故庶物咸盛。喻靜是長生之本，躁是死滅之原，以勸行人去躁歸靜也。又解：從本降迹，即躁勝寒；息跡歸本，即靜勝熱，以明動靜適時也。顧曰：物極則反，動極則靜，靜極則動。從此而觀，盛極則衰，衰極則盛。人間諸法，例皆如此，旣非常保，何所貪求？是以聖人不取不求，無得無失，而五種大行，自清自靜不爲寒熱所侵，始信爲天下之正主云云。
清靜以爲天下正。
注能清能靜，則爲天下長持正則無終巳時也。則䟽清虚寧靜，可以自利利他，以正治邪，故爲天下正。此則結釋靜勝躁優劣。注糞田也。兵甲不用，却走馬以治田，農也。治身者，却陽精以糞其身也。御曰：有道之主，无爲化行，旣不貪求，故無交戰，屏却走馬之事，人得糞於田園。疏言有道之君，莅於天下，干戈靜息，偃武修文，宇内清
之義也。節解曰：謂得入深山，行清淨，守自然，則爲眞人也。天下有道，注謂人主有道也。
却走馬以糞
夷，无爲而治，故能却馳走之馬，以糞農田。治身者，却六根兵馬，以道糞心，故孟子云：人皆以糞糞其田，而莫之以學糞其心也。天下無道，注謂人主無道
戒。馬生於郊
注戰伐不止，戎馬生於郊境之上，乆不還也。䟽郭外曰郊，無道之君，臨於海内，禽荒色荒，四方不靜，多貪境土，好行征伐。遂使軍戎兵馬，出生郊外。且輕身躁競之夫，心不懷道，縱於六根兵馬，馳騁塵境之中，故云生於郊也。
罪莫大於可欲，
注好色慾也。䟽罪者，摧也，言爲苦之所摧逼也。前境美麗，稱可慾之心，故言可慾也。然境能逼心，是起罪之縁，以戒行人不可染境也。故上經云：不見可欲，使心不亂。禍莫大於不知足。
注富貴不能自禁止心。䟽禍即罪之深重者也。言心貪前境，不知猒足，害人損物，爲罪曰：深，非唯災及一身，亦乃禍延三族。
咎莫甚於欲得。
注欲得人物，利且貪也。御曰：殃咎之大，莫大於欲。欲得禍深，故云咎也。䟽咎，考責也。欲得之心，略無涯際，其爲咎責，莫甚於斯。格量深淺，禍重咎輕。欲備顯物情，故具彰二釁。
故知足之足，
注守眞根也。
常足矣。
注無欲也。䟽守分不貪，於行便足，恒無闕少，故言常足。欲明貪競之類，遭禍過殃；知足之人，恒居安泰，先病後藥，故繼此文。不出户，知天下。
注聖人不出户以知天下者，以已身知人身，以巳家知人家，所以見天下也。䟽户者，謂知覺攀縁、分别等門户也。有道之人，虚懷内靜，不馳心於世境，而天下之事悉知。此以眞照俗也。
不窺牖以見天道。
注天道與人道同，天人相通，精氣相貫，人君清靜，天氣自正；人君多欲，天𪸓煩濁。吉凶利害，皆由於已。御曰：垂拱無爲，不出教令於户外，而天道可知也。䟽牖，根竅也。天道自然之理，隳體坐忘，不窺根竅，而眞心内朗，覩見自然之道。此以智照眞也。户。通來去，從眞照俗。䆫牖內闍，喻返照眞源也。
其出彌逺，其知彌少。
注謂去其家觀人家，去其身觀人身，所觀益逺，所知益少。䟽顚倒之夫，不能照理，其心逐境，彌逺而無猒；其知淺近，暗昧而少鑒。
是以聖人不行而知。
注聖人不上天，不入淵，能知天下者，以心
知之也。䟽不行者，心不縁歷前境。而知者，能體知諸法實相，譬懸鏡髙堂，物來斯照，而無心也。故莊子云：聖人不由心而照之于天矣。
不見而名，
注上好道，下好德，上好武，下好力。聖人原小以知大，察内以知外。疏不見者，了知諸法虚幻，無可見之物也。而名者，能正名百物，垂迹顯教，不見而損情欲文飾曰：以消損也。目御曰：不窺牖，故云不見。人和天信六順，故能名其太平。
不爲而成，
注上无所爲，則下無事，家給人足，萬物自化就也。䟽不爲者，凝神寂澹，絶於有爲也。而成者，能施化羣品，成就學人，此明寂而動也。
爲學日益，
注學者，謂政教禮樂之學也。日益者，情欲文飾，曰以益多。䟽爲，修營也。學，俗學也。言修俗學之人，銳情分别，故累欲日増也。爲道曰損，
注道謂自然之道。日損者，使情欲文飾曰：以消損也。御曰：爲學日益見聞，爲道者日損功行。益見聞者爲修學之漸；損功行者爲悟道之門。是故因益以積功，功忘而體道矣。䟽爲道謂修道也。言修道之士，虚夷恬惔，所以智德漸明，累惑日消也。
損之又損之。
注損之者，損情慾也。又損之者，所以漸去也。
信五七
以至於无爲。
注當恬惔如嬰兒，无所造爲也。䟽爲學之人，執於有欲，爲道之士，又滯於无爲，雖復深淺不同，而俱有患。今欲治此兩執，故。有損益之文，旣而前損損有，後損損無，二偏雙遣，以至於一中之无爲也。
无爲而无不爲也。
注情欲斷絶，德與道合，則无所不施，无所不爲也。御曰：爲學積功行，爲道忘損之。雖損功行，尚有欲損之心。兼忘此心，至於淡然无爲，方彼鏡象，而無不應，故无不爲。䟽即寂而動，即體而用，故无不爲也。上經云：道常無爲无不爲。
取天下，常以無事。
注取，治也。治天下常當以無事，不當煩勞也。䟽取，攝化也。言攝取宇内蒼生，令其歸善者，常以無爲無事而化之也。雖復應物施爲，而心未常有事，此即動而寂也。故莊子云：孰弊弊焉以物爲事乎？
及其有事，不足以取天下。
注及其好有事，則政教煩，民不安，故不足以治天下也。䟽及其心未虚忘，以事爲事，而有事者，斯事異無事，無事異事，動異於寂，寂乖於動，如此之人，不足以攝化天下也。
聖人無心，注聖人不重攺更，貴因循，若似無心也。
以百姓心爲心，
注百姓心之所便，因而從之。䟽體道洞忘，虚懷絶慮，與死灰均其寂泊，故無心也。百姓，衆生也。然聖人無心，有感斯應，應隨物感，故以百姓心爲心。心旣無心，心應亦不應。節解曰：謂知道行氣，以神爲心，則流布百節，百節百神，百名共於形中，故曰以百姓心爲心也。
善者，吾善之。
注百姓爲善，聖人因而善之。
不善者，吾亦善之。
注百姓雖有不善者，聖人化之，使爲善也。䟽善者，謂無欲修學之士也。不善者，謂有爲滯境之人，普以平等勝教化之，令其得善。此則以百姓心爲心之善也，
德善矣。
注聖人德化，百姓爲善矣。節解曰：謂行一養神，神和形柔，邪去正存，骨堅髓塡，故曰得善矣。
信者，吾信之。
注百姓爲信，聖人因而信之；
不信耇，吾亦信之。
注百姓爲不信，聖人化之使信也。
德信矣。
注聖人德化，百姓爲信矣。御曰：欲善信者，吾因而善信之；不信者，吾亦以善信教之，令百姓感吾德而善信之也。不䟽信謂聞經戒愛樂，不信謂不樂道文。聖人以空行慈悲，平等救度，不問信與不信，皆令得益，而普發信心。故眞迹紫微夫人曰：信者，得失之關揵。天經云：信者，學道之樞機也。問曰：聖人无心，有感必應，不感不應者，則信者方教，不信者不教，而今信與不信一種教之，亦應感與不感，一種皆應。答曰：應有通有别。如治在玄都玉京，而恒救三界，此則通應，善信是也。至如胡人有感，紫𪸓西浮，授尹眞人道德之文，此則别應。若别應則待别感，通應則尋常慈照，故上經云：常善救人，而無棄人也。不。節解曰：謂人信一也，一亦信人，人不信一，一由人生，故道常得其信也。聖人在天下，怵怵注聖人在天下，常怵怵恐懼富責，不敢驕奢。䟽怵怵，勤懼之貌也。言無心赴感，聖人其在天下也，恒布大慈，護救蒼生，恐其没溺，故怵怵而勤懼也。
爲天下渾其心
注聖人爲天下百姓混濁其心，若愚暗不通也。䟽渾沌，無分别也。言凡夫感情滯境，妄生去取，聖人欲渾沌其心，令無分别勤懼之義，即斯謂也。
百姓皆注其耳。目
注注用也。百姓皆用其耳目，爲聖人視聽。䟽河上作注，諸本作淫。淫者，染滯也。顚倒。之徒迷没世境，縱恣耳目滯著聲色，旣而漂浪長流，愆非日積。聖人愍其困苦，故顯其病。六根之中，遍舉兩者，欲明此二患最深，故西昇經云：耳目聲色，爲子留愆。然舉一根，諸根可悉，爲文備故也。聖人皆孩之。注聖人愛念百姓，如育赤子，長養之，而不責望其報。疏衆生妄淫耳，目淪没愛河，聖人勤懼慈救，義同赤子，哀其無識，故如嬰兒之可愍。
出生入死。
注出生，謂情欲出於五内，魂定魄靜，故生也。入死，謂情欲入於胷臆，精神勞惑，故死也。則御曰：了悟則出生，迷執則入死。䟽
出生者，超凌三界，出離死生；入死者，沉淪三塗，没溺生死。若解生死義者，從無出有，以釋生爲生，自有還無，以釋滅爲死。
生之徒十有三，死之徒十有三。
注言生死之類，各有十三，謂九竅四關也。其生也，目不妄視，耳不妄聽，鼻不妄嗅，口不妄言，舌不妄味，手不妄持，足不妄行，精不妄施，其死也反是。䟽徒，類也。言九竅四關，凡聖俱有，聖人忘之，故出三界；凡夫執著，故入六道。入六道則死之徒；出三界則生之徒。
人之生，動之死地亦十有三。
注人欲求生，動作反之十三死地也。䟽凡人之生，動，即適死地者，蓋爲執此十三，滯於前境故也。
夫何故？
注問之，何故動之死地也。䟽假設疑問，以生後答。
以其生生之厚。
注所以動之死地者，以其求生活之事太厚，違道忤天，妄行失紀也。䟽言人不能體道忘生，而執生爲有，多積物産，厚資此生，而營生過當，故動之死地。此一句籥問意也。
蓋聞善攝生者，
注攝，養也。則䟽蓋不盡問之辭，猶竊聞也。攝，衞也，養也。言善攝衛養生之人，淡泊虚夷，不染塵境，攝衞之美，自顯下文。
陸行不遇兕虎，
注自然逺避，害不干也。則䟽陸，平地也。兕，毒獸，一角，形如野牛，青色。言善攝生之人，不爲毒獸所觸。内解者，言平居安靜，不爲煩惱所加也。
入軍不被甲兵，
注不好戰以殺也。䟽言攝生之人，不入信五十二行陣，亦不爲干戈所害。内解者，縱入塵境，亦不爲色等所傷。
兕無所投其角，虎無所措其爪，兵無所容其刃。
注養生之人，兕虎無由傷，兵刃無由加也。御曰：善攝理生之人，心照清淨，無貪取之意，故外物不可加害。䟽諸本言駐，駐，立也。措，安也。兕遇物即觸，喻癡人也。虎性躁暴，喻嗔也。兵刃銳利，能傷於人，喻貪也。言善攝生者，妙體眞空，故雖處世間，而不爲三毒所害也。
夫何故？
注問兕虎兵甲，何故不害之也。䟽假設疑問，有何事故得致如此？
以其無死地，
注以其不犯上十三之死地也。言神明營護之，此物自然不敢害也。御曰：以其順化無私，不以死爲死，則物不得害其生，故云無死地也。䟲夫見有身者，故以才爲死地也。今善攝生之人，忘於身相，即身無身，故無地之可死也。旣無死地，三毒何所加乎？節解曰：謂聖人懷精神，守一行氣，握固胎息，故使此物不害之，道處其心，眞氣俱存，故無刑殺之地也。
道生之。
注道生萬物，
德畜之。
注德，一也。一生布炁而畜養之也。御曰：物得以生養萬類也。䟽至道虚玄，通生萬物，上德慈救，畜養群生也，故云道生德畜也。
物形之，
注一爲萬物設形象，
勢成之，
注亦云勢成之。一爲萬物作寒暑炁勢以成之。疏陶瑩心靈，令行業淳熟而成就也。
是以萬物莫不尊道而貴德。
注道德所爲，無不盡驚動而尊敬之也。御曰：萬物皆由道德以生畜，故尊貴之。䟽道德生育，具如前㫖。蒼生荷頼，曰用不知，是以勸示令崇尚也。
道尊德貴，夫莫之爵而常自然。
注道一不命召萬物，而常自然應之，如影響也。御曰：言道德之尊貴，非假爵命，但五注言道之於萬物，非但生之而巳，乃復長養成熟覆育，全其性命。人君治國治身，亦當如此。疏重疊前文，以生後句，而舉道不言德者，明德不異道，而文略故也。西昇經云：道德渾沌，玄妙同也。長之者，謂増其
生成之功，被物而常自然貴也。䟽世上尊榮，必須品秩，所以非乆。而道德尊貴，無關爵命，故常自然。
故道生之畜之，長之、育之、成之熟之，養之、覆之
善芽育之者，謂進其功行也。成熟者，謂以无上妙法，瑩飾物心，令其道果成就，德業淳熟。此猶疊前語，來生後文也。養覆者，養謂酬其果報，覆謂廕以大慈也。巳上四雙明利物之德，以下三德明能遣其功也。
生而不有，
注道生萬物，不有所取，以爲利用。䟽雖復能生萬物，實無物之可生，芻狗其情，故即生而不有有。旣有而不有生，亦生而不
冫。
爲而不恃。
注道所施爲，不恃望其報。䟽旣生成萬物，不有其生，施爲法教，於何可恃？此遣德畜之也。
長而不宰，
信
注道長養萬物，不宰割以爲利用也。䟽長養蒼生，功侔造化，而能所俱勾，誰其宰乎？此遣長之等四雙也。
是謂玄德。
注道之所行，恩德玄闇，不可得見也。䟽是則指於上句，謂則言及下文。玄者深逺之名，德以證護爲義，指前體道之士，利物忘功以法目人，可謂玄德。車曰：道爲陽極，陽即天也。天以運動，所以生萬物；德爲隂極，隂即地也。地以包含，所以畜萬物。受𪸓曰生，養形曰畜。所云一切萬物之形勢成之者，因其業勢而成就之。業勢應合爲人，即爲作人形而成就之。蔡曰：爲諸衆生作四時之勢，成就萬物。此說在前。天下有始，注始，道也。
以爲天下母。
注道爲天下萬物母也。御曰：始者，沖和之妙𪸓也。言此妙𪸓，生成萬物，有茂養之德，故可以爲天下母也。䟽始，道本，母，道迹也。夫玄道妙本，大智慧源，超絶名言，離諸色象，天下萬物，皆從此生。今抗言者，欲令行人識根知本，故經云萬物始也。以爲母者，言從本降迹，導引蒼生，長之育之，如母愛子，故上經云：有名萬物母。蔡曰：始，本也。言一切衆生沈淪五慾，不知根本，隨流逐末，漂浪生死，故老君舉本示之，明天下有清虚𪸓爲道德，爲汝根本。且始則无先，母則有功，取其生物，故稱始也。育之功，遂稱母也。
信十六
旣知其母，又知其子。
注子，一也。旣知得道，以當復知一也。御曰：萬物旣得沖𪸓茂養，以知其身，即是沖𪸓之子也。則䟽夫本能生述，母能生物，旣知道是我母，即知我是道子，從道而生故也。經曰：虚无自然，是眞父母。
旣知其子，復守其母。
注以知其一，當復守道，反无爲也。蔡曰：旣知巳是道子，從而得生，則須守清靜无爲，復歸其毋，便與道同也。
没身不殆，
注不危殆也。御曰：旣知身是沖𪸓之子，當守此沖和妙𪸓，不令離散，則終没其身，无危殆也不。䟽旣知我是道子，應須歸復守其母也。但能歸根守母，守道會眞，迹雖有没有存，而本無危無殆。何者？夫道能生物，道即是本；物從道生，物即是末。而末能攝本，所以須歸其母；母能生子，所以須守其母。守母則乆視長生，歸本則殁身不殆，故勸之也。西昇經云：常能養母，乃能長乆。信五十七塞其兊
注兊，目也。使目不妄視。
閉其門
注門，口也。使口不妄言。䟽上雖勸其守母，猶未示其修守之方，故次下文具顯守復方術，即閉塞等是也。兊，口也。而六根之中偏舉兊者，明口旣是三業，又沾六根，爲罪多也。門，五門，閉五門，不染塵境也。前舉兊是根之别，此言門是根之緫也。但閉塞之義有兩：一者，斷情忍色，棲託山林，或却掃閉門，不見可欲。二者，體知六塵虚幻，根亦不眞，内無能染之心，外無可欲之境。旣而恣目之所見，極耳之所聞，而恒處道場，不乖眞境，豈曰杜耳閉目而稱閉塞哉？蓋不然乎，斯乃閉塞之妙也。
終身不勤
注人當塞目不妄視，閉口不妄言，則終身不勤苦也。䟽勤，勞苦也。夫學道多端，行門匪一，或靜心而避塵境，或即境而體眞源，深淺糺紛，寔唯多種。故西昇經云：動則有劫載。自唯甚苦，勤也。但能依前閉塞，即境而眞，心性閑寛，而無勞倦，可以盡年，終而不苦勤也。
開其兊，濟其事，
注開其五欲之門，濟其六塵之事，心神内疲，耳目外困，終身勞倦也。
終身不救，
注禍亂成也。䟽及愚者爲之，即開眼耳等根，濟於聲色等事，終身躭染，没命貪淫，縱使大聖大慈，良亦目擊不能救也。
信五十八
見小曰明，
注萌芽未動，禍亂未見爲小，昭然獨見爲明也。奮御曰：人能於事微小，則見而攺行，謂之明也。䟽見，觀照也。小，微細之名也，至妙之理也。言行人但能照於妙境，智慧曰曰：増明，故上經云：觀其妙也。
守柔曰强。
注守柔弱者曰：以强大。䟽旣能見小，則智慧増明，復能用道，兼知柔弱，故其德業曰曰：强盛也。夫學之初，有定有惠，有行有解，見小即是惠定之門，用柔即是行解之術。故六度之中，有行有解，前五是行，後一是解，解則是惠是空，行則兼空兼有，而以空導有，以有資空，欲明資導之能，故言用柔見小也。
用其光
注用其目光於外，視時世之利害，
復歸其明。
注復當反其光明於内，無使精神泄於外也。則䟽光，照外也。旣即照而忘，韜光晦迹，歸明於昧，故云復歸其明也。下文云：光而不耀也。莊子云：滑疑之耀，聖人之所圖也。無遺身殃。
注内視存神，不爲漏失，
是謂習常。
注人能行此，是爲習修常道也。已御曰：遺，與也。言還守内明，則無與身爲殃咎者，如此，是謂宻用眞常之道也。䟽沉即照而忘，行圓德滿，諸累以盡，無復遺餘之殃咎也。亦云：遺，與也。無復與身之殃，興寡也。行業。圓備諸累復盡，傳經主教，允屬其人，故指此人，可謂承襲常道，紹隆眞教也。
使我介然有知，行於大道。
注介，大也。老君疾時主不行大道，故設言使我介然有知於政事，我則行於大道，躬行无爲之化。節解曰：吾夙夜介介，心念守一於身也。王及羅什二家亡。介，小也。我小有所知，則便行於大道也。
唯施是畏。
注唯，獨也。獨畏有所施爲，恐失道意。欲賞善，恐僞善生；欲信忠，恐詐忠起。御曰：老君言若使我耿介，矜其有知，欲行大道，旣與道不合，故唯所施爲，是皆可畏之也。䟽使我者，假設之辭也。知，分别也。介然，微小也。言正眞之道甚自平夷，假使我微介起心，以知行道者，深不可也。何者？夫至道虚通，妙絕分别，在假不假，居眞不眞，眞假性齊，死生一貫，入九幽而不昧，出三界而不明，履危險而常安，臨大難而无畏也。今乃起心分别，乖於至道，諸所施爲，動之死信五二十地，故可畏也。
大道甚夷，
注夷，平易也。
而民好徑
注徑，邪，不平也。夫道甚平易，而民好從，徑，邪也。䟽夷，平，正也。徑，邪道也。言至理平等，甚無分别，顚倒之類，背正向邪，遂使大道陵遲，小成孔熾。節解曰：謂人好邪僞，行妄徑也。
朝甚除，
注髙臺榭，修宫室。䟽無道之君，好行邪徑，不崇朴素，唯尚華侈。旣而除其故宇，更起新宫，彫楹刻桷，窮乎綺麗。
田甚蕪
注農事廢，不耕治失時也。節解曰：謂人不修其一，朝夕自飾而生病，故心荒穢也。䟽徭役旣繁，農夫喪業。東臯不作，南畒荒蕪。
倉甚虚
注五穀傷害，國無儲也。節解曰：謂不守。信二固其一，則五藏空乏，故曰虚也。䟽稼穡有退，國用無貲，杼軸旣空，倉廪斯罄。
服文彩
注好飾僞，貴外華也。
帶利劔
注上剛强，武且奢。御曰：文德不修，尚武備也。節解曰：謂好華服於身，一去邪來，帶利劔，伩刃備，爲鬼邪所病。
厭飮食，
注多嗜慾，無足時。䟽黼黻文繡，以麗其身，千將莫耶以衛其命，醪醴羶腥，以𠁊其，口。不崇上德，不恤下民。嗟乎饕餮，一至於此。
資貨有餘，是謂盜夸。
注百姓不足而君有餘者，是由劫盜以爲服飾，持行夸人，不知身死家破，親戚并隨之也。節解曰：謂好其甘肥，以養其容，一去其中，百病並生，乃以資貨備於死喪也。非道也哉！
注人君所行如是，死非道也。復言也哉者，痛傷之辭。御曰：矜其有知，動以成弊，行同盜竊，仍自矜誇誇盜非道，適令興歎也。節解曰：謂人不行一，但念好服美食，可以爲盜賊，不能止病却死，故非道也。䟽多貲多斂，如盜如賊，旣畜旣積，且矜且誇，乖理詩德，謂之非道，行人道心。解之者，朝甚除，無善功，田甚蕪，心荒廢，倉甚虚，無道德，服文綵，好飾詞，帶利劒，貪心銳，猒飮食，躭滋味，資貨有餘，積不散也。
善建不拔，
信五
注建，立也。善以道立身立國者，不可得引而拔之也。䟽建，立也。拔，傾也。能建立道心之人，志願堅固，直至道場，不可傾拔也。王盧曰：夫言車者，以衆材合成，乃名車也；君以衆人共載，乃成君也。然無材車何以
爲有，無人君，何以爲髙？故愛車者當須重材，寳元者當須守人也。節解曰：謂道眞無名，抱一内守，不外求，故曰無譽也。
善抱者不脫。
注善以道抱精神者，終不可拔引解脫也。䟽抱，持也。脫，失也。前句發心，此句起行也。言善持眞行之人，一之永得，終無差失。
子孫祭祀不輟。
注御曰：言善以道德建抱之君，功施於後，愛其甘棠，況其子孫乎？而王者祖有功，宗有德，故周之興也，始於后稷，成於文武。周之祭也，郊祀后稷，宗祀文王，故雖卜伐三十卜。年，七百毀廟之主，流溢於外，而后稷、文王郊宗之祀，不輟止也。
修乏於身，其德乃眞。
注修道於身，愛氣養神，益壽延年，其德如是，乃爲眞人。䟽以前之學行，修營其身，旣而能所相應，道德眞實也。
修乏於家，其德乃餘。
注修道於家，父慈子孝，兄友弟順，夫信妻貞，其德如是，乃有餘慶，及於來世子孫。
修之於郷，其德乃長。
注修道於郷，尊敬長老，愛養㓜少，教誨愚鄙，其德如是，乃無不覆及也。
修乏於國，其德乃豊。
注修道於國，則君信臣忠，仁義自生，禮樂自興，政平無私，其德如是，乃爲豊厚也。䟽五等諸侯，清虚修道，遂致域中寧謐，内外無虞，豈非賢聖之君，德行豐贍者也？
修之天下，其德乃普。
注人主修道於天下，不言而化，不教而治，下之應上，信如影響，其德如是，乃爲普博也。䟽九五之君，用道而治，端拱玄黙，天下太平，是以萬國來朝，四方歸附，化無不被，其德能普。
故以身觀身，
注以修道之身，觀不修道之身，誰亡誰存？以家觀家，
注以修道之家，觀不修道之家也。
以郷觀鄉，
注以修道之郷，觀不修道之郷也。
以國觀國，
注以修道之國，觀不修道之國也。
以天下觀天下。
注以修道之主觀不修道之主也。
信五二十四
吾何以知天下之然哉？以此
注老君言：吾何以知天下修道者昌，背道者亡，以此觀之而知也。䟽夫堯、舜所以昇平者，有道故也；桀、紂所以淫亂者，無道故也。是知以修道之身觀不修道之身，以有道天下觀無道天下，乃至家國利害，斷可知矣。故老君假設云：我何以知天下成敗之事乎？只以此格量，足爲龜鏡矣。
含德之厚，
注謂含懷道德之厚者，經
比於赤子。
注神明保祐含德之人，比若父母之於赤子也。䟽含懷道德，甚自淳厚，欲表其狀，故取譬嬰兒。嬰兒之行，具列於下文。
毒蟲不螫，
注蜂蠆蛇虺，不螫之也。
猛獸不據，攫鳥不搏。
注赤子不害物，物亦不害之。故太平之世，人無貴賤，皆有仁心。有剌之物，還反其本；有毒之虫，不傷於人。御曰：至人神矣，物不能傷，旣無害物之心，故無毒螫之地，此至人之含德也。䟽毒蟲，蛇虺類也。攫鳥，鷹鸇類也。猛獸，兕虎類也。螫，行毒也。搏，擊，觸也。言赤子不犯前境，故不遭三物所加；喻舍德妙達，故不爲三毒所害。
骨弱筋柔而握固，
注赤子筋骨柔弱，而持物堅固，以其意專心不移也。䟽言赤子筋骨柔弱，手握堅固，喻舍德心性柔弱，順物謙和，雖復混迹同塵，而靈府潔白，在染不染，故言握固。此一句明意業淨也。
未知牝牡之合，而峻作精之至。
注赤子未知男女之合㑹，而隂作怒者，由精氣多之所致也。䟽字林云：竣，小兒隂也。言赤子初生，未解雌雄交合之道，而隂
恒怒作，乃精滿室之至也。况含德體道，淳和无爲虚泊，雖復揚波處俗，聞見色聲，而妙悟眞空，不見合和之相，蓋以精粹之至。此一句明身業淨也。
終曰：號而不嗄，和之至。
注赤子從朝至暮，啼號聲不變易者，和𪸓多之所致也。御曰：赤子骨弱筋柔，而能握拳牢固，未知隂陽配合，而和氣之源，動作者由精粹之至，終曰啼號而聲不嘶嗄，由純和之至。此赤子含𪸓也。䟽爲无心作聲，和氣不散也。況含德妙達眞宗，故能說無所說，雖復辯彫萬物，而不乖於無言。此一句明口業淨也。前言終日啼號而聲不嘶性者，爲無心作聲，和氣不散也。
知和曰常。
信
注人能知和氣之柔弱有益於人者，則爲知道之常也。御曰：能如嬰兒固守和柔，是謂知常之行者也。䟽知此不言之言，是淳和之理者，乃曰體於眞常之道也。
知常曰明，
注人能知道之常行，則日以明達於玄妙。䟽知於眞常之道，是曰智慧明照也。
益生曰祥，
注祥，長也。言益生，欲自生曰：以長大。䟽祥，多也。凡惑之人，不體生無生相，多貪世利，厚益其生，所以煩惱障累日日増廣。
心使氣曰强。
注心當專一爲和柔，故神氣實内而形柔。若反使妄有所爲，則和氣去於中，故形體日以剛强。御曰：心有是非，氣無分别，若役心使氣，是曰强鿄之人。䟽心，神也。氣，身也。物情顚倒，觸類生迷，豈知萬物皆空，身亦虚幻，旣而以神使形，驅馳勞役，是以生死之業曰曰：强盛。
物壯則老，謂之非道。
五二十七
注萬物壯極則枯老，枯老則不得道矣。䟽夫盛者必衰，物壯則老。是知益生使氣，足驗無常。鈨曰無常，故非眞道。
非道早巳。
注不得道者早巳，早巳者，死也。御曰：凡物壯極則衰老，故戒云：矜壯恃强，是謂不合於道，當須早巳。巳，止也。則䟽：巳，止也。旣非眞道，應須止而勿爲也。
道德眞經注疏卷之五
