道德真經玄德纂疏
道德真經玄德纂䟽卷之一。
天地定位，隂陽協和，星辰順度，日月昭明，寒暑應候，雨賜以時，山嶽靖謐，河海澄清，
草木蕃廡，魚鼈咸若，家利户寧，衣食充足。
禮讓興行，教化修明，風俗敦享，刑罰不用，
華夏歸仁，四夷賔服。邦國鞏固，宗社尊安，
景運隆長，本支萬世。正統十年十月十日。
道德眞經玄德纂序使一道本至無，能生妙有，運至無之道，成妙有之功，其惟太上老君玄元皇帝乎！起於象先，尊爲化本，融神億劫之始，分靈覆載之中，亭毒萬殊，陶鈞庶品。由是三皇受命，尚遵淳一之風；五帝握圖，漸散無爲之朴。老君雖歷代降跡，隨時應機，或爲國師，或爲賔友，授經傳道，以教時君。洎唐、虞禪讓之初，世道交喪之際，舉元凱於野，行四罪於朝，尚賢之迹旣彰，癉惡之形又舉。内雖揖讓，外有干戈，人心漸澆，道朴云散。
老君號尹壽子，居于河陽。憫物性之遷訛，恐眞宗之陵替，以爲三皇大字，不足以程式後王；五帝常道，不可以垂訓末俗。撮重玄奥，義，著道德二篇。欲明道無爲也，因德以顯之；使。德有用也，因道以明之。資立言以暢無言，因理本而弘妙本，爲理身理國之要，乃至精至極之宗，以授於舜，非謂絕仁義聖智，在乎抑澆詐聦明，將使君君臣臣，父父子子，見素抱朴，泯合於太和；體道復元，自臻於忠孝。
世儒不知，以爲老君之道，棄仁義，隳禮智，非立教之大方。且夫至仁合天地之德，至義合天地之冝，至樂合天地之和，至禮合天地之節，至智合夭地之辨，至信合天地之時。弘淳一之源，成大同之化，混合至道，歸仁壽之鄉，固不在乎踶𦤺雍容，噢咻蹩躠，然後謂之仁義等也。故仲尼亞聖，皆黙而得之，隳體黜聦，遺形去智，超乎物表，永爲眞人，非末學小儒之所知也。
綿夏、商、周、漢，越數千百年，煥乎與日月齊光，巍乎與乾坤並運。雖百家詮注，羣彦校楊，挹之彌深，酌之不竭，行之於國，刑措而太平；修之於身，神全而乆視。拊几揮柄，時有其人。
弘農強思齊，字黙越，濛陽人也。幼栖玄闡，早探妙旨。丱歳侍先師京金仙觀講論大德，賜紫全眞。居葛仙中宫，燌頌之餘，服勤不怠，綽有聲稱，爲時所推。僖宗皇帝順動六飛，駐蹕三蜀。五月應天節，黙起祝壽行殿，寵賜紫衣。髙祖神武皇帝應曆開圖，配天立極。二月壽春節，允承明命，賜號玄德大師。奕世棲心，皆洽光寵。羽衣象簡，其何盛歟！
每探討幽玄，發揮流俗，期以譚講之力，少報聖明之恩。手纉所講道德二經疏，採諸家之善者，明皇御註爲宗。蓋取乎文約而義該，詞捷而理當者，勒成二十卷，庶乎攬之易曉，傳之無窮。後之學者，知強君之深意焉。乃題曰太上老君道德經玄德纂䟽。
乾德二年庚辰降聖節。戊申，曰：廣成先生光禄大夫、尚書戸部侍郎、上柱國、蔡國公杜光庭序。
逼德眞經玄德纂䟽卷之一，
唐玄宗御註，并䟽，
河上公嚴君平李榮註。
西華法師成玄英䟽，濛陽強思齊纂。
此經是三教之冠冕，衆經之領袖，大無不包，細無不入，窮理盡性，不可思議，所以題稱道德。道是虚通之理境，德是志忘之妙智，境能發智，智能尅境，境智相㑹，故稱道
德。其委曲玄旨，具在開題義中。今就上卷
三十七章，大分三别：第一一章標道宗致；第三、三十五章廣明道法；第三一章緫結指歸。
道可道章第一，就此章中，又開四别：第一略標理教，第二汎明本迹，第三顯二觀不同，第四㑹重玄之致。
第一略標理教。夫大道虚玄，言象斯絶，理超象繫，事出筌蹄，非常名之所知，豈可道之能究？大包無外，小入秋毫，應現則運於慈舟，攝跡則歸於杜黙。軒轅黄帝齋三月而問之；前漢孝文窮數年而不荅。其體也寂，其名也微。或駕龍軒而逰玉京，或控鸞驂而浮金闕。西王母得之，坐乎少廣，東方朔遇之，遊乎漢庭。天地得之以財成群，方，吹萬而生育。重玄至道，其大矣哉！
道可道，非常道。御疏虚極妙本之強名，訓由訓徑，訓法訓堂首一字標宗，言此妙本，通生萬物之由徑，可稱爲道，故云可道，堪稱爲道。經云：吾不知其名，宇之曰道。欲使學者了性修心，所以字之曰道。尋其妙本，理竟清虚，適莫難知，非皎非昧。又按下經云：視之不見，名曰皺，聽之不聞，名曰希，搏之不得，名曰微。前之視之不見，以色求道；聽之不聞，以聲求道；搏之不得，以形求道。且妙道幽微，實非世間聲色形法而求得。按九天生神經云：望人以玄元始三炁爲體，言問三天之妙烝也。法師臧宗道，又用三一爲聖人應身。所言三一者，一精、二神、三氣。精者，靈智慧照之心；神者，無方不測之用；氣者，色像形相之法。經云：視之不見，名曰夷，精也；聽之不聞，名曰希，神也；搏之不得，名曰微，炁也。緫此三法，爲一聖體。此三者，不可致詰，故混而爲一也。但老君法體，以三一爲身，身肓眞應之别。而解者義有三家：第一散一以爲三，是聖人應；混三以歸一，是聖人眞。弟二云三之與一，俱是應，非三非一，乃是公具。爲三爲一，俱是名數。第三云：豈有離。名數之外，别有無名數之眞耶？即此三一，非三一是真，非三一而三一是應。非三一之應，此應是眞；應三一而非三一之眞，此眞是應真。應眞之眞，不可定言眞；真應之應，不可定言應，所以非眞非應，而應而眞。但聖人赴感，逗機應物，或寄人間，或生天上，隨方顯見，應變隨時，妙體希夷，卒難詳究。
榮曰：道者，虚極之理，體，不可以有無分其象，不可以上下極其眞，所謂妙矣難思，深不可識。聖人坦兹玄路，開以教門，借圓通之名，目虚極之理，以理可名，稱之可道，吾不知其名成。道以虚通爲義，常以湛寂得名，所謂無極大道，是衆生之正性也。夫道者何也？虚無之系，造化之根，神明之本，天地之源。其大無外，其微無内，浩曠無端，杳冥無對。至幽靡察，而大明垂光；至靜無心，而品物有方。混漠無形，寂寥無聲，萬象以之生，五音以之成，生者有極，成者必虧，生生成成，今古不移，此之謂道者也。
元氣太虚之先，寂寥何有，至精感激，而眞一生焉，真一運神，而元氣自化。元氣者，無中之有，有中之無，廣不可量，微不可察，氤氲漸著，混茫無倪，萬象之端，兆眹於此。於是清通澄朗之炁，浮而爲天，濁滯煩昧之炁，積而爲地；平和柔順之炁，結爲人倫；錯謬剛戾之炁，散爲雜類。自一炁之所育，播萬殊而種分，旣渉化機，遷變罔極。然則生天地人物之形者，元炁也；授天地人物之靈者，神明也。故乾坤統天地，精魂御人物，炁有隂陽之革，神無寒暑之變，雖群動糺紛，不可勝紀，滅而復生，終而復始，而道德之。體神明之心，應感不窮，未甞疲於動用之境矣。
道重說：包億萬之天而不爲大，貫秋毫之末而不爲小，先虚無而不爲始，後天地而不爲終，昇積陽而不爲明，淪重隂而不爲晦。本無神也，虚極而神生；本無炁也，神運而炁化。炁本無質，凝委而成形；形本無情，動用而虧性。形成性動，去道彌逺，故溺於生死，遷於隂陽，不能自止，非道存而忘也。故道能自無而生有，豈不能使有同於無乎？有同於無，則有不滅矣。故生我者道，滅我者情，茍忘其情，則全乎性，性全則形全，形全則炁全，炁全則神全，神全則道全，故道全則神王，神王則炁靈，炁靈則形超，形超則性徹，性徹者，反覆流通，與道爲一，可使有爲無，可使虚爲實，吾將與造物者爲儔，奚死生之能累乎巳也。
可道爲體，可名爲用。可道者，即是言名。雖復稱可，物冝隨機，而有聲有說，非眞常凝寂之道。嚴曰：道德彰，非自然，功名顯，非眞素。
河上公曰：非常道，非自然長生之道。常道當以無爲養神，無事安民，含光藏暉，滅跡匿端，不可稱道。
榮曰：非是人貴之以禮義，尚之以浮華，喪身以成名，忘巳而殉利。失道後德，此教方行。今既去仁義之華，取道德之實，自澆薄之行，歸淳厚之源，反彼恒使。御。詿名者，大道之稱號也，吾強爲之名曰大。夫名非孤立，必因體來，字不獨生，皆由德立理體，運之不雍，苞之乃無極。遂以大道之名，名於大道之體，令物曉之，故曰名可名。御䟽名，教也。前言可道，盛明於理
情，故曰非常道也。
經成疏常道者，不可以名言辯，不可以心慮知，妙絶希夷，理窮恍惚，故知言象之表，方契凝常。可道可說，非常道也。
名可名，非常名。
今言可名，次顯於教。眞理旣絶於言象，至教亦超於聲說，理旣常道不可道，教亦可名非常名。欲明理教教理，不一不異也。然至道深玄，不可涯量，非無非有，不斷不常不常。而義有抑揚，教存漸頓，所以立常以破可，故言可道，非常道。至論造極處，無可無不可，亦非常非不常。故玉京經云：無可無不可，思與希微通。非常名者，非常俗滎華之虚名。所以斥之於非常者，欲令去無常以歸眞常也。義有因超，縁有漸頓，開之以方便，捨無常以契眞常，陳之以究竟，本無非常之可捨，亦無眞常之可取，何但非常，亦非無常，亦非亦常，非非無常，亦非非常非無常也。河上公曰：非自然常在之名。常名當如嬰兒之未言，雞子之未分，明
珠在蚌中，美玉處石間，内雖昭昭，外如愚頑。道可道，非常道，名可名非常名。
第二泛明本迹。
無名天地之始，有名，萬物之毋。御注：無名者，妙本也。妙本見炁，權輿天地，
天資資始，故無名。有名者，應用也。榮曰：道玄德妙，理絶有無，有無旣絶，名稱斯遣。然則虚通之用，于何不可？是以非無而無無名，爲兩儀之本始也；非有而有有名，爲萬物之父母焉。故道生德畜，其斯之謂乎。使。成䟽：指此無名，爲物之本。道本無名，是知不可言說明矣。有名萬物，毋有名，迹也。重玄之道，本自無名，從本降迹，稱謂斯起。所以聖人因無名立有名，寄有名詮無名。者，方欲子育衆生，令其歸本，慈悲鞠養，有同母儀。河上公曰：無名天地始。無名者，道也，謂道無形，故不可名也。始者，道吐氣布化，出於虚無，爲天地始。有名萬物母。有名謂天地，天地有形位，隂陽有柔剛，是其名也。萬物母者，天地合無而生，萬物，長大成熟，如母之養子。
第三顯二觀不同。
常無欲以觀其妙，常有欲以觀其微。御註：人生而靜，天之性；感物而動，性之欲。若能常守清靜，解心釋神，反照正性，則覲乎妙本矣。若不靜其情，逐欲而動，性失於欲，迷乎道源，欲觀妙本，則見邊徼矣。御䟽：常無欲者，言法性清靜，離於言說，無所思存，則見道之微妙。常有欲者，謂從本起用，因言立教，應物遂通，化成天下，則見衆之歸趣徼歸者也。嚴曰：無欲者，望無望，觀其妙者，鑑太清也。明有欲無欲。則榮曰：人之受生，咸資始於道德，同禀炁於隂陽，而皎昧異其靈，靜躁殊其性。無欲行若也，夷心寂路，濯志玄津，可欲不足亂其神，紛銳無能滑其意，靈臺皎而淨，玄鏡湛而明，則可以照微通要妙，此無欲行也。有欲行，若未能遺識，情在有封，馳騖於身非，躁競於聲色，但歸有爲之事跡，豈識無爲之理本。此有欲行也。則河上公曰：常無欲以觀其妙，妙，要也。人常能無欲，則可以觀道之要。要謂一也。一出布名，道讃叙，明是非也。成䟽：徼，歸也。欲，情染也。所，境也。言人不能無爲，不能恬澹，觀妙守眞，而妄起貪求，肆情染滯者，適見世境之有，未體有之是空，所以不察妙理之精微，唯覩死生之歸。趣也。前明無名、有名之優劣，此顯無欲、有欲之勝負也。
第四㑹重玄之致。
此兩者同出而異名。
御註：如上兩者，皆本於道，故云同也。動出應用，隨用立名，則名異者也。御䟽：兩者俱禀妙本，故同。自本而降，隨用立名，故異。河上公曰：有欲、無欲，同出人心，無欲長存，有欲亡身，故異也。榮曰：近而言之，有
欲、無欲兩者也，此謂人也。共受五常之質，俱懷方寸之心，同也。黜聦明而恬澹，洞徹道源，則稱於妙；境前識而紛紜，迷淪俗境，則稱於徼。此異名也。逺而言之，聖人欲暢清虚之理，遂以道德爲宗，是以此之一章，
盛明斯義，雙摽道德，故言兩者。混沌理一，所以云同。自靜之從體起用，故言出。通生之功，著道也；畜養之義，彰德也。道殊號，是曰異名也。成䟽此兩者同出而異名。兩謂無欲、有欲二觀也。同出，謂同出一道也。異名者，徼妙别也。原夫所觀之境唯一，能觀之智有殊，二觀旣其不同，徼妙所以名異。
同謂之玄。御註：出則名異，同則謂玄。玄，深妙也。河上公曰：玄，天也。言有欲、無欲之人，同受氣於天也。榮曰：虚寂之道，深妙之德，恍惚非易測，冥黙本難言，無能名也。寄曰同玄，玄之妙也，無物可逮，唯道與德，可以言玄，故曰玄德深逺，至道玄寂者也。御䟽：自出而論，則名異，是從本以降迹也。自同而論，則深妙也，是攝迹以歸本也。歸本則深妙，故謂之玄。成䟽玄者，深逺之義，亦是不滯之名。有無二心，徼妙兩觀，源乎一道，同出異名，異名一道，謂之深逺。深逺之玄，理歸無滯。旣不滯有，亦不滯無，二俱不滯。故謂之玄也。
玄之又玄，衆妙之門。御註：意因不生，則同乎玄妙，猶恐執玄爲滯，不至兼忘，故舉又玄以遣玄，示明無欲於無欲。能如此者，萬法由之而了。出，故曰衆妙之門。
河上公曰：玄之又玄，天中復有天，禀炁有厚薄，得中和滋液，則生賢聖；得錯亂濁辱，則生貪媱也。衆妙之門。能知天中復有天，天氣有厚薄，除情欲，守中和，是謂知道要之門户也。
榮曰：道德窈㝠，理超於言象，眞宗虚湛，事絶於有無，寄言象之外，託有無之表，以道幽路，故曰玄之。猶恐迷方者膠柱，失理者守株，即滯此玄，以爲真道，故極言之。非有無之表，定名曰玄，借玄以遣有無，有無旣遣，玄亦自喪，故曰又玄。又玄者，三翻不足言其極，四句未可致其源。寥廓無端，虚通不礙，緫萬象之樞要，開百靈之戸牖，達斯趣者，衆妙之門。
御䟽：西昇經云：同出異名色，各自生意因。今不生意，因，是則同玄妙。夫無欲於無欲者，爲生欲心，故求無欲；欲求無欲，未離欲心。今旣無有欲，亦無無欲，遣之又遣，可謂都忘。正觀若斯，是爲衆妙。其妙雖衆，皆出此門。
成䟽玄之又玄，有欲之人，唯滯於有，無欲之士，又滯於無，故說一玄，以遣雙執。又恐學者滯於此玄，今說又玄，更祛後病。旣而非但不滯，亦乃不滯於不滯，此則遣之又遣，故曰玄之又玄，衆妙之門。妙，要妙也。門，法門也。前以一中之玄，遣二偏。
之執。二偏之病旣除，一中之藥還遣，於是唯藥與病，一時俱消。此乃妙極精微，窮理盡性，豈獨群聖之户牖，抑亦衆妙乏門。天下皆知章第二此章所以次前者，前章明有無二觀，麄妙不同，故次此章，即顯無爲之能，有爲之弊。就此章中，義分爲雨第一。明凡情執滯，顛倒生迷；第
二顯聖智虚凝，忘功濟物。
第一明凡情執滯，顚倒生迷。就此章中，又開二兩句，汎辨美善，舉體不真。後别。初六句三雙明諸法無實。初汎辨美善，舉體不眞。
夫夭下凡夫，躭聲滯色，有爲纏縛，無暫安，時趍名利，若輕𫞤騰枝躭愛欲。如飛蛾赴火，以惡爲善，將易作難，無名窟中，常眠不曉，危脆身上，固執無閑。豈知妙道虚通，眞言理淨，皎昧難喻，隨迎。不知七聖迷路於襄城，西子同言於恒化，聲色相泯，彼我形空，須排有漏之身，將契無爲之道。天下皆知美之爲美，斯惡已；皆知善之爲善，斯不善巳。
御注：美善者，生於欲心，心茍所欲，雖惡而美善矣，故云皆知。以巳之所美者爲美，所善者爲善。美善無主，但是妄情，皆由封執，有無分别難易，神竒莫腐，遞相傾奪。大聖較量，深知虚妄，故云惡巳。
御䟽：巳所甘羡者爲美，身所履行者爲善，故論甘則忌辛，好丹則非素，妄則不常，故不如止也。語𦔳者也。
河上公曰：天下皆知美之爲美，自揚巳美使顯彰也。斯惡巳，有危忘也。皆知善之爲善，有功名也。斯不善巳，人所爭也。
嚴曰：人之聦明可絶而不可散；人之情欲可逆而不可順，飭人之容，傷人之性；養人之欲，損人之命。世人所謂美善者，非至美至善也。夫至美非世所能見，至善非世所能知也。
榮曰：美，樂也。言人之禀性，咸不能以道爲娯，而以榮爲樂。樂不可極，樂極則哀來；欲不可縱，縱欲則傷至。故曰人皆以色聲滋味爲上樂。不知色聲滋味，禍之大朴旣爲禍，朴傷爲哀本，滅性傷身，斯惡巳。皆知善之爲善，斯不善巳。天下地上，君子小人，並寡能虚心虚巳，而各縱欲縱情。情性之愛，雖復不同，各任性情，同有所愛。愛名則以名爲善，愛利則以利爲善，以利爲善，求利不以其道，以名爲善，殉名。以致亡身稱情，雖以爲善，亡身是爲不善。故伯夷死名於首陽之上，盜跖死利於東陵之下，此爲不善巳也。
成䟽天下者，世間之緫名也。皆，咸悉也。美，恱愛也。上元經云：諸天之下，諸地之上，其中人物，名曰世間。言一切蒼生，莫不躭滯諸塵，而妄執美惡，逆其心者，遂起憎嫌，名之爲惡；順其意者，必生愛染，名之爲美。不知諸法即有即空，美惡旣空，何憎何愛？故莊子云：毛嬙孋姫，人之所美。魚見深入，鳥見髙飛。又云：美者自美，吾不知其美；惡者自惡，吾不知其惡。以斯所驗，豈有美哉？故知世間執美爲美，皆則惡而巳矣。皆知善之爲善，斯不善巳。言凡鄙之流，迷於眞理，非但躭滛聲色，抑乃貪著名譽，求名喪身，利巳害物，不知爲善，舉體虚妄。故下文云：名與身孰親？莊云：爲善無近名。又云：其所矜惜，無非名善者也。是知矜名執善，於理不藏，唯當忘善惡而得居中，方㑹無爲之致也。後明諸法無實，
故有無相生。
御䟽云：性空也。性法相名，長短髙下，和合三時。河上公曰：見有而爲無也。榮曰：天下之物生於有，有生於無，從無出有，自有歸無，故曰相生也。
難易相成，
御䟽云：法空也。陶者易土而難木，工者易木而難土也。嚴曰：難以易顯，易以難彰，無難則無以知易，無易則無以知難。若能巧拙兩忘，則難易之名俱息。則河上公曰：見難而爲易也。榮曰：天下難事，必作於易，難起於易，易成難也；易由於難，難成易也。成䟽空心惠觀，無易無難，分别執情，有難有易。是知難易二法，相互而成，
長短相形。御䟽：相空也。旣嚴曰：寸以尺短，尺以寸長，無長則無以明短，無短則無以知長。長短相空，本無實相，故云空也。河上公曰：見短而爲長者也。榮曰：夫物離之則無大無小，聚之則有短有長。太山、秋毫之相殊，白鶴青鳬之脛異。故知忘之則無大無小，存之則有短有長也。成䟽：以長形長則無長，以短比短則無短，故知長短相形而有異者也。
髙下相傾，御䟽：名空也。嚴曰：山以谷摧，谷以山傾，無山則無以知谷，無谷則無以知山。如彼世間名位，遞爲臣妄，故無定位也。河上公曰：見髙而爲下也。榮曰：傾，危也。夫水所以載舟，亦所以覆舟。經云：髙以下爲基，下亦危於髙也。下之賤也，猶乃危髙，髙之貴焉，誠能滅下。失道則髙下相危，得道則君臣俱泰。成傾奪也。夫有髙則有下，無下則無髙。何者？夫以尺比寸，尺即爲髙，以尺比文，尺即爲下。何者之髙，今之成下。故知髙下竟無定相，更相傾奪，所以皆空。
音聲相和，御䟽：此明和合空也。五音相成，曲者誰？緫彼衆聲，則能度曲。如彼世間諸法，並和合成體，非眞是皆空故。嚴曰：音以聲别，聲以音停，無音則無以知聲，無聲則無以知音也。河上公曰：上唱下必和也。榮曰：上之化下，猶風之靡草；下之從上，猶響之應聲。譬之宫商，更相唱和。夫調髙則絃絕，上躁則下急，是知五聲和，則八音克諧，其政相和，其人胥恱，故曰王者人之師，而下取則成䟽夫宫商絲竹，相和而成，推求性相，即體此寂，以况萬有，虚假亦然，
先後翻隨。御䟽：此明過去、未來、見在三時空也。日夜相代，代故以新，如彼投足，孰爲前後？則前後之稱，由相隨立名，名由妄立，誰識其初？過去、未來，及以見在，三時空故，念念遷移，亦如美惡，無定名也。成䟽夫以今望昔，所以有今；以昔望今，所以名昔。而今自非今，何能有昔？昔自非昔，豈有今哉？旣其無昔無今，何先何後？是有先有後者，三時相隨而巳，竟無實體也。嚴曰：先以後見，後以先，明無後則無以知先，無先則無以知後。榮曰：君先而臣隨，父先而子隨，故爲君父者，不得輕躁而失道，必冝重靜以契使。德也。河上公曰：上行下必隨之。六者相違，遞爲名稱，亦如美惡，非自性生，是由妄情有此多故。經道有無相生，難易相成。
第二顯聖智虚凝，忘功濟物。
是以聖人治，處無爲之事，行不言之教也。
御註：無爲之事，無事也，寄以事名，故云處。不言之教，忘言也。寄以教名，故云行也。御䟽是以者，說下以明上也。夫飾知詐者，雖拱黙非無爲也；任眞素者，則終日指揮，而未始不晏然矣。故聖人知諸法性空自無矜執，則理天下者，當絕浮僞，任純德，百姓化之，各安其分，安分則不擾，豈非無爲之事乎？言出於已，皆因天下之心，則終身言而未常言，豈非不言之教耶？論語云：夫人不言。河上公曰：以道治也。黄榮曰：徧觀萬古，或澆或淳，遐覽百王，時歩時驟，未有紀尊號於金簡，昭聖録於玉篇。皇上應千年之運，隆七百之基，不用干戈，樂推無厭，是以宗聖，逺彰於未兆，先定於無形，故言是以聖人治處無爲之事也。猛士上將，承威以定四方；宰輔阿衡，論道而清百揆。化不以言，故云行不言之教也。成䟽是以連正之辭也。聖人者，體道契理之人也，亦言聖，正也。能自正正故名爲聖。治，理也。即此聖人慈悲救物，轉無爲之妙法，治有爲之蒼生。所以治近指上文，能治屬在於下，仍前以發後，故云是以聖人治也。處無爲之事，言聖人寂而動，動而寂，寂而無爲，而能渉事。動而寂，處世不廢無爲，斯乃無爲即爲，爲即無爲，豈有市朝山谷之殊，拱黙當塗之隔耶？故言處無爲之事，行不言之教。妙體眞源，絶於言象，雖復虚寂，而施無方，豈唯眞不乖應，抑亦語不妨黙。旣而出處黙語，其致一焉，端拱黙然，而言滿天下，豈曰杜口。而稱不言哉？故莊子云：言而足，則終日言而盡道；言而不足，則終日言而盡物。
萬物作而不辭，御註：令萬物各得其動作，而不辭謝於聖人也。御䟽：作，猶動作也。言聖人善化，無事無爲，百姓不知，爰猶爰豫，谷自得其動作，而不辭謝於聖人。故擊壤破腹而忘帝力，此百姓忘聖功也。則河曰：不辭謝而逆止。萬物作，各自動作。榮曰：作者，芸芸動作也。四人各安其業，萬物不失其眞，任化自然，無所辭謝。成䟽：爲始萬物，一切羣生。作感，動也。始，先也。聖人無心，有感斯應，譬彼明鏡，方兹虚谷，感而後應，不爲物先。莊子云：常和而不唱也。
生而不有，爲而不恃，功成不居。
御註：令萬物各遂其生，不爲已有，各得所爲，而不負恃。如此太平之功成矣，猶當曰：愼一日，不敢寧居也。曰：慎一日，尚書文也。御䟽令物各得成全其生理，聖人不以爲巳有；令物各得其營爲，聖人不恃爲巳。功如此，則太平之功弘濟日逺，猶冝慎終如始，不敢寧居，此聖人自忘其功也。河上公曰：生而不有，元炁生萬物，不有也。爲而不恃，道所施爲，不恃其報；功成不居，功成事就，退避不居其位也。榮曰：生而不有，付之於獨化，曰：用而不知，爲而不恃，以萬物爲芻狗，不恃德以爲功。成功不居，雖有榮觀宴處，超然逺之，問道軼於襄城，凝神邈於姑射也。則成䟽又生而不有，又解爲而不恃，爲施化也。恃，怙頼也。夫聖人
虚懷，逗機利物，自他平等，物我兼忘，雖有大功，終不恃頼，忘其功也。成功不處，覆載萬物，功格天地，照燭蒼生，光逾日月而推功於物，不處其德也。
夫唯不居，是以不去。
御註：夫唯不敢寧居，増修其德者，則忘功而功存，故不居而不去。御䟽：彼聖人者，稠直如髪，愼終如始，本末不衰，未甞寧居而逸豫，是以曰：新其盛德。忘功而功不去，光宅而天下安，故云夫唯不居，是以不去。河上公曰：夫唯不居，夫唯功成，不居其位，是以不去。福德常在，不去其身。此言不行不可隨，不言不可知，疾上六句有髙下長短，君開一源，下生百端，百端之變，无不動亂者也。嚴曰：夫唯不敢寧居而増修其德者，則忘功而功存，故不居而不去。化與道均，不望其功；德與天齊，不求其報，遁功送名，深隱玄域，雖欲不居，是以不去也。榮曰：至道彌綸於宇宙，上德範圍於兩儀，雖忘功用，百姓戴之，垂拱而清九野，無爲而朝萬國，凝神常湛，故言不去也。成䟽夫者語端，唯之言獨夫能造化天地，亭毒舎靈，有大志而推功於物，其唯聖人乎。只爲能忘其功，而至功彌逺，聖德斯在，是以不去。
不尚賢章第三。就此一章，分爲三别：第一、汎舉之不以戒行人；第二、獨顯聖人虚懷利物；第三、重勑學人令忘知㑹道。
第一汎舉之，不以戒行人。夫黄帝爲君，神農作又，用大道以治天下，將淳樸以安兆民。不親其親，虞舜所以流象傲；不子其子，唐堯所以擯丹朱。遊峒嶺而順風，坐姑山而若雪，無爲至理，豈擇賢。
才。於後澆季漸移，淳朴曰去。有一能而自伐，舉百行而皆傷。故簡公致田子之災，周室有河陽之召，皆尚賢之過。貪貨居懷，不能泯利害於心，田黙才能於度外，尚賢之病，其在兹乎！
不尚賢，使民不爭。御註：不尚賢，使民不爭。尚賢則有迹，徇迹一
則爭興，使賢不肖各當其分，則不爭矣。御䟽：尚，崇貴也。賢，才能也。言人君崇貴才能，則有迹，飾僞者徇迹而失眞，失眞必尚賢之由，徇迹起交爭之弊。不若陶之玄化，
三任以無爲，使雲自從龍，風自從虎，則唐、虞
在上，不乏元凱之臣；伊、吕昇朝，自叶台衡之望，各得其分，人无覬覦，則不爭也。河上公曰：不尚賢，謂世俗之賢辯口。明文，離道行權，去質爲文。不尚者，不貴之以禄，不尊之以官也。使民不爭，功名反自然也。則嚴曰：世尚禮義，則人爭而不逮，則爲僞。榮曰：王道蕩蕩，無偏無黨，貴賤將玉石同塗，賢者與愚人共貫，此大道之化，無爭者也。夫賢當於位，賞須以功；愚受以役，罰須以過。若賞賢過度，則極以驕奢；役愚越分，則困於貧窶。驕奢者必欺侮，獸窮者亦能闘，則忿爭生也。是以日月曜彩，不爲賢不肖易光；天地覆載，不爲善不善攺度也。則成䟽尚，貴也。賢，能也。非謂君王不尚賢人，直是學者撝謙，先物後己，不自貴尚而賤人也。而言不爭者，若使人人自貴賤物，則浮競互彰；若能各各退巳先人，則爭忿自息，故云不爭。
不貴難得之貨，使民不盜。御註難得之貨，謂性分所無者，求不可得，故云難得。夫不安於本分，希効所求，旣失性分，寧非盜竊？欲使物任其性，事稱其能，則難得之貨不貴，性命之情不盜。御䟽人之受生，所禀有分，則所禀材器，是身貨。寳，分外妄求，求不可得，故云難得。夫不安性分，希慕聦明，且失天眞，盡成竊盜。今使賢愚襲性，能否用情，旣無越分之求，自輕難得之貨，皆得性已，誰爲盜乎？故莊子云：不仁之人，決性命之情而饕富貴。又解云：以人君不貴珠犀寳貝，則其政清淨，故百姓化之，自絕貪取，人各知足，不爲盗則。河上公曰：不貴難得之貸，言人君不御好珍寳，黄金棄於山，珠玉捔於淵也，使民不爲盜，上化清淨，下無貪人。嚴曰：藏珠寳玉，則人求而不贍，則爲盜。黄。榮曰：棄十城之璧，擲千金之珠，視如瓦礫，豈有盜乎？則成䟽難得之貨，謂隋珠、荆璧，垂棘照車也。若使普天貴寳，則盜賊斯生；率土賤珍，則盜竊不起，故言不盜。
不見可欲，使心不亂。
御註：旣無尚賢之迹，不求難得之貨，是無可見之欲，而心不惑亂者也。御䟽：希慕聦明者，是見可欲，欲心興動，非亂而何？今旣不崇貴賢能，亦不妄求越分，則不見可欲之事，而心不惑也。河上公曰：不見可欲，放鄭聲，逺佞人，使心不亂，不邪滛也。嚴曰：發揚三五，則人恱，恱而不窮，則邪亂也。榮曰：耳不聞鄭衞絲竹之聲，眼不見褒姒妲已之色，洗心潔已，遺情去欲，豈有亂乎？則成䟽可欲者，即是世間一切前境色聲等法，可貪求染愛之物也。所言不見者，非杜耳目以避之也。妙體塵境虚幻，竟無可欲之法，推窮根塵，不合故也。旣無可欲之境，故恣耳目之見聞，而心恒虚靜，故言不亂也。故西昇經云：譬如鏡中影，可見不可取。又云：欲視亦無所見，欲聽亦無所。聞也。前不盜、不爭是别，今可欲是緫，遣三業及一切法也。
第二獨顯聖心，虚懷利物。
是以聖人之治，虚其心一
御註：心不爲可欲所亂，則虚矣。御䟽是以聖人之治，說聖人理身以爲教本。夫理國者，復何爲乎？但理身爾。故虚心實腹，絶欲忘知，於爲無爲，則無不理矣。虚其心。夫役心逐境，則塵事汩昏；靜慮全眞，則情欲不作，情欲不作，則心虚矣。莊子云：虚室生白。謂心虚則純白獨生也，故曰虚其心。河上公曰：是以聖人之治，說聖人治國與治身。虚其心，除嗜欲，去亂煩也。嚴曰：虚心以靜氣。榮曰：是以聖人之治，皇上積德積仁，盡善盡美，老君欲重揚聖德，故再言之也。虚其心，除嗜欲，絶是非，遺萬慮，存眞一。成䟽聖人治同前釋。虚其心。旣外無可欲之境，内無能欲之心，心境兩忘，故即心無心也。前境後境，又心虚也。
實其腹，御註：道德内充，則無矜徇，亦如屬厭而止，不生貪求。御䟽：腹者含受，足則不貪，欲，使道德内充，不生貪愛，故云實其腹。註云屬厭而止者，春秋閻没、汝寛諌魏武子詞也。欲以小人之腹爲君子之心，屬厭則足而不貪也。河上公曰：懷道抱一，守五神也。嚴曰：專精以積神。榮曰：道實於懷，德充於内。成䟽雖復即心無心，而實有靈照，乃言妙體虚寂，而赴感無差，德充於内，故言實腹。
弱其志，御註：心虚則志弱。御䟽志者，心之事，事在心曰志。欲令心有所行，皆守柔弱，故知心虚則志弱矣。河上公曰：和柔謙讓，不處權也。嚴曰：寂然無爲，洎然無治。榮曰：心志柔弱，順道無爲。成䟽：旣内懷實智，而外弘接物，處俗同塵，柔弱退巳也。
强其骨，御註：腹實則骨強也。御䟽：骨者體之幹，旣其道德内充，常無貪取，不貪則腹實，腹實骨自強矣。河上公曰：愛精重施，髓滿骨堅。榮曰：唯道集虚，心懷至道，在物無害者得成，仙骨自強。成䟽骨譬内也。言聖人雖復外亦和光，而内恒憺洎欲明動不傷性，應不離眞，故言強骨。
第三重勑學人，令忘知㑹道，
常使民無知無欲。御註：常使人無爭尚之知，無貪求之欲也。御䟽：聖人所以行虚心實腹之教者，常欲使百姓無爭尚之知，息貪求之欲，令其自化爾，使夫知者不敢爲也。夫無知無欲者，己清淨矣，則使夫有知者漸陶淳化，不敢爲徇迹貪求而無爲也，則無不治矣。夫得其性而爲之，雖爲而無爲也。且絶尚賢之迹，不貴難得之貨，人因本分，物必全眞，於爲無爲，復何矜徇？化旣無聲而無臭，人故不識而不知，淳風大行，誰云不理？河上公曰：反樸守淳。不榮曰：常使民無知無欲，使知者不敢爲，則無不治。上扇無爲之風，下行淳樸之化，下從於上，上下皆安，則無不化之也。成䟽：知者，分别之名，欲者，貪求之目。言聖人常以空惠利益蒼生，令倒置之徒，息分别之心，捨貪求之欲，
使夫知者不敢爲也。
御註：清淨化人，盡無知欲，適有知者，令不敢爲也。河上公曰：思慮深，不輕言者也。成䟽：使知者不敢爲，則無不治。前旣捨有欲，得無欲，復恐無欲之人滯於空見，以無欲爲道，而言不敢不爲者，即遣無欲也。恐執此不爲，故繼以不敢也。治，正也。行，人但。能先遣有欲，後遣無欲者，此則雙遣二邊，妙體一道，物我齊觀，境智兩忘，以斯爲治，理無不正也。
爲無爲，則無不冶矣。
御註：於爲無爲，人得其性，則淳化有孚矣。河上公曰：爲無爲，不造作，動因循也，則無不治矣。德化淳，則百姓安也。嚴曰：無爵禄以勸之，而孝慈自起，無刑罰以禁之，而姦邪自止。反眞復素，歸於元始。世主無爲，天人交市，翺翔自然，物物而治也。
道仲而用之章第仞道沖章所以次以前者，前章旣令忘智㑹道，妙體一中，故次此章，即明至道以中爲用。此一章義開四别。第二明雖復以中爲用，應須遣中；第二顯聖智虚凝，爲物宗匠；第三示韜光晦迹，俯應下凡。第四結歎聖人起於萬象之首。
第一。明以中為用，應須遣中。夫清虚妙理，至道真常，迥超三界之先，直出有無之境。酌之不竭，同大海之波瀾；仰之無窮，等高山之峻峙。物莫之喻，心莫之知，生居象帝之先，吾不知其誰之子。在動而寂，處用而沖，故孔丘自比。於醯雞黄帝得之，於罔。象湛為物。至唯至道之宗乎。
使二十七
道沖而用之，或不盈。御註：言道動出沖和之氣，而用生成有生之功，曽不盈滿。云或似者，於道不敢正言也。御䟽：道沖而用之或不盈，淵𠔃似萬物之宗。沖，虚也。謂道以虚為用也。夫和氣沖虚，故為道用，用生萬物，物被其功，論功則物疑其光大，語沖則道不曽盈滿，而妙本深靜，常為萬物之宗。云或似者，道非有法，故不敢正言。他皆倣此。河上公曰：道沖而用之。沖，中也。道匿名蔵譽，其用在中也。或不盈，或，常也。道常謙虚，不盈滿也。嚴曰：道以至虚，故動能至沖；德以至無，故動而至和。萬物得之，莫有不通。沖和者，道德之用，神明之常，天地所尊，隂陽所宗也。夫道非偏物，用必在中。天道惡盈，滿必招損，故曰盈盈必有虧，無必有有。中和之道，固不盈不虧，非有非無，有無既非，盈虧亦非，借彼中道之藥，以破兩邊之病，病除藥遣，偏去中忘，都無所有，此亦不盈之義。成疏：沖，中也。言聖人施化，為用多端，切當而言，莫先中道，故云沖而用之，此明以中。為，用也。而言又不盈者，盈，滿也。何以一中之道，破二偏之執既除，一中還遣。今恐執教之人，住於中一，自為滿盈。言不盈者，即是遣中之義。
第二顯聖智虚凝，為物宗匠，
淵𠔃似萬物之宗。御註：淵，深靜也。道常生於物，而不盈滿。妙本淵𠔃深靜，故似為萬物宗主。河上公曰：道淵深不可知，似為萬物宗祖。榮曰：使。海深，故百谷朝而歸之；道深故萬物宗而奉之。成䟽：淵，止水也，以況聖人也。言止水能鍳於人，聖知能照萬法，故大匠取則於止水，衆生宗極於聖人。而言似者，則无宗而宗，宗不定宗也。故荘子云：人莫鍳於若，俗學求復，則彌結矣。御疏：挫，抑止也。銳，銛利也。解，釋散也。紛，多擾也。沖虚之用，物莫之違，故銛利之心，多擾之事，念道沖和，而自抑止釋散矣。此則約文以明道用。註云俗學求復者，莊子繕性篇云：滑欲於
流波，而必鑒於止水。又云：止水之深為淵宗，則大宗師義也。第三示韜光晦迹，俯應下凡。
挫其銳，解其紛。御註：道以沖和，故能抑止銛利，釋散紛擾。俗學以求復其初。言銛利紛擾，因欲而生，故念道則挫解，俗學則彌結矣。河上公曰：經挫其銳，解其紛。銳，進也。人欲鈗情，進取功名，當挫止之。法道不自見，紛結恨也，當念道无為以解釋之。嚴曰：有志而無銳，有心而無思，設無設之設，圖無圖之圖也。榮曰：經挫其銳，解其紛。前識傷性，長惡善人，銳也。虚懷忘已，以道析之，挫也。可欲亂正，得失滑心，紛也。遺彼忘我，逺欲制情，解也。成䟽：挫，止也。銳，進也。既重玄行。足自利道圓，為物師宗，故此下明利他也。體知物境虚幻，令進求之人，息於貪競也。而言解忿者，忿，嗔怒也。解，釋散也。夫忿怒生乎逆順，逆順起乎妄心。聖人達逆順之兩空，體妄心之非有，故能誘導蒼生，令歸眞實，釋散其懷，而破嗔癡也。
和其光，同其塵，御註：道無不在，所在常無，在光在塵，皆與為一，一光塵爾，而非光塵。御䟽：和其光，同其塵，湛号似或存。道之沖用，於物不遺，在光則與光為一，在塵則與塵為一，無乎不在，所在常無，沖用則可為混。光塵妙本，則湛然不雜，故云似或存也。河上公曰：和其光，言雖有獨見之明，當如閽昧，不當以曜亂人也。同其塵，當與衆庶同垢塵不當自别殊。黄榮曰：和其光，同其塵，湛然常存。光而不耀，涅而不緇，和而不眩於體，同而不累其眞，故知湛然清淨而常存者也。成疏：和其光光，智照也。言聖人智慧光明，與日月齊照，而韜光晦迹，共凡智相和，聖智潜被，不曜於物，故下文云光而不曜同其塵。塵則色聲等六塵也。猶如世間塵土，能㸃穢淨物，色聲等法，能汙染清行，故名為塵也。而言同者，夫人遭時逢世，俯迹應凡，既韜彼智光，亦混兹塵穢，色聲無别，使三十眼耳固同，處染不染，所以為異也。
谌号似或存。御註：和光同塵，而妙本不雜，湛𠔃似有所存也。河上公曰：道谌然安静，故能長存不亡。成䟽：湛，凝寂也。似，不定也。言聖人雖復和同光塵，而神凝姑射，動不乖寂，故云常存。而言似者，明非應非寂，而寂而應，寂不定寂，而應不定應也。
第四結歎聖人超於萬象之首。
吾不知誰之子，象帝之先。
御註：吾不知道所從生，明道非生法，故無父道者，似存乎帝先爾。帝者，生物之主，象，似也。御䟽：吾者，老君自稱。象，似也。老君見吾至道沖用，生成萬物，尋責所以，不測由來。既無父道之人，故莫知道為誰子。生物必資道，故似在乎帝先。註云：帝者，生物之主。易云：帝出於震。王弼云：帝者生物之主，興動之宗也。又解云：兆見曰象。此生物之帝，能兆見物象，故謂之象帝。則河上公曰：吾不知誰子？老子言我不知道所從生使。也。象帝之先，道似天帝之前。此言道乃先天地生，至今在者，以能安靜湛然，不勞煩欲，使人修身法道也。榮曰：道深甚奥，虚無之淵，迎随之所不能知，終始惡乎而可定，故言不知誰子。開自然之治，闢之以三才，運造化之功，羅之以萬方，考之事用，在天帝之先。象天也。成䟽：吾，老君自稱也。言此即寂即應之聖道，不知從誰而生，故言誰子也。象，似也。帝，天也。既能生天生地，似如天帝之九也。故荘子云：神鬼神帝，生天生地。又云：先天地生而不為老。然至道幽玄，寂寥恍惚，不生不滅，不先不後，而今言先者，欲明先而不先，不先而先，故加以象也。
道德眞經玄德纂䟽卷之一
