卷二
道德眞經玄德纂䟽卷之二
使二
唐玄宗御註，并䟽，河上公嚴君平、李榮註，
西華法師成玄英跪濛陽強思齊纂。天地不仁章第五天地章所以次前者，前章明虚玄至道，超萬象之先，故次此章顯忘功用。聖人與二儀合德，即此章中義開三别：第一舉聖人天地，施化忘功；第二寄橐籥兩器，顯明妙用；第三斥多聞傳學，不如體真。
第一舉聖人天地施化忘功夫一氣陶鈞二儀分判。天圎清而上覆，地方濁而下凝，皆資大道之生，同禀隂陽之氣。女媧鍊石，補天柱而何言？夸父飲河，死地角而誰許？竪亥歩之而不得，秦密對之而無窮。不恩不仁，芻狗萬物。滔滔天漢，查客不知其逺近；渺渺河源，張騫莫測其短長。比之橐雪。籥，但見財成；喻之虚心，無聞屈竭。天道運轉，夫何以
稱？
天地不仁，以萬物爲芻狗；聖人不仁，以百姓爲芻狗。
御註：不仁者，不爲仁恩也。芻狗者，結芻爲狗也。犬以守禦，則有蔽蓋之恩。今芻狗徒有狗形，而無警吠之用，故無情於仁愛也。言天地視人，亦如人視芻狗，無責望爾。甞試論之曰：夫至仁無親，孰爲兼愛？愛則不至，適是偏私。不獨親其親，則天下皆親矣；不獨子其子，則天下皆子矣。是則至仁之無親，乃至親豈不兼愛乎？則御䟽仁者，兼愛之目也。芻，草也，謂結草爲狗，以用祭祀也。莊子師金謂顔回曰：夫芻狗之未陳，巾以文繡，及其巳陳，則蘇者取而爨之。今天地至仁，生成羣物，亦如人結草爲狗，不責其吠守之功，不以生成爲仁恩，故云不仁也。則聖人在宥天下，視彼百姓，亦當如此爾。註云：蔽蓋之恩者，禮記孔子云：蔽蓋不棄，爲埋狗也。不獨親其親者，禮運文也。河上公曰：天地不仁，天施地化，不以仁恩，性自然也。以萬物爲芻狗。天地生萬物，人最爲貴，天地視之如芻草狗畜，不責望其。報也。聖人不仁，聖人愛養萬民，不以仁恩法天地，任自然，以百姓爲芻狗。聖人視百姓如芻草狗畜，不責望，其視意不嚴。曰：天以髙而清明，地以厚而潤寧，隂陽交通，和氣流行，泊然行無爲而萬物自生，非傾心以爲仁愛。聖人秉道統和，清靜不攺，一以變化，神明玄達，與道同儀，天下應之，萬物自化，豈不釋思慮，偟以顯仁愛乎？
榮曰：天地不仁，以萬物爲芻狗，長短相形，是非相對，理自然也。仁，愛也。有愛則有憎，天地無心，絕於憎愛，以無愛，故曰不仁。芻狗者，結草爲狗，古人祝所用，巳而棄之，言於芻狗用之不以爲愛，棄之不以爲憎。喻明天地煖然若春氣之自和，生者不以爲仁；凄若秋霜之自降，殺者不以爲義。聖人不仁，以百姓爲芻狗。聖人無心，與天地合德，不仁芻狗，義可知矣。雖恩霑草木，澤被純魚，宣風闡化，必先於人，故云百姓也。
成䟽：天地不仁，以萬物爲芻狗。仁，恩也。芻狗，草狗也。莊云：巳陳之芻狗。且圓穹在上，方峙於下，二儀覆載，亭毒群生，有大至功。而言不仁者，視萬物如一狗也。何者？夫芻狗之爲物，但有狗名，而無狗實也。泦一切萬物，虚幻亦然，莫不相與皆空，故無恩報之可責也。聖人不仁，以百姓爲芻狗。聖人者，與天地合其德，與曰：月齊其明，故能空心利物，功侔造化，所以先舉天地，次顯聖人。聖人雖復拯救蒼生，竟不見能化所化，亦同芻狗虚幻無實也。前舉二儀，徧該無識，故稱萬物。後顯聖人，意在有情，故言百姓。非是不化無識，爲有識能禀教故也。
第二寄橐籥兩器以明妙。用天地之間，其猶橐籥乎？御註：橐，韛也。籥，笛也。橐之皷風，笛之運吹，皆以虚而無心，故能動而有應。則天地之間生物無私者，亦以虚而無心之故也。一御䟽：天地之間，其猶橐籥乎，虚而不屈，動而愈出。橐，韛也，謂以皮爲橐，皷風以吹火也。籥，笛也。言天地能芻狗萬物者，爲其間空虚，故生成無私，而不責望。亦猶橐之皷風，笛之運吹，常應求者，於我無情，故能虚之而不屈撓，動之愈出聲氣。以喻人君虚心玄黙，淳化均一，則無屈撓曰：用，不知動而愈出也。河上公曰：天地之間空虚，和氣流行，故萬物自生。人能除情欲，節滋味，清五藏，則神明居之也。其猶橐籥，橐籥中空虚，故能有聲氣也。榮曰：經夭地之間，其猶橐籥，虚而不屈，動而愈出。經橐排橐籥，樂管。屈，竭也。間，中也。夫橐籥中空，故能生品物而無盡。言人若能虚心空身，運用智德，無窮極也。成䟽：橐，韛袋也。籥，簫管也。夫天地聖人虚心利物，譬彼笙管。方滋切袋。虚心之義，繼在下文。
虚而不屈，動而愈出。
御註：出聲以况聖人心無偏愛，則無屈撓之時，應用不窮，可謂動而愈出也。御䟽：橐籥虚心，而不屈撓，動之而愈出聲氣。河上公曰：橐籥空虚，無有屈竭，時搖動之，益出聲氣也。嚴曰：天地釋虚而事愛，則變化不通，物不盡生；聖人釋虚事愛，則德澤不普，海内不升，恩不下究，功不盡成。橐籥釋虚而事愛，則中外隔閉，氣息不依，何則仁愛之弊矣。成䟽：屈，竭也。橐籥内空，故出聲氣不竭，亦猶天地無心，故能生化
無窮也。動而愈出者，言橐籥動，則聲氣生。聖人應則經教出也。第三斥多聞博學，不如體眞；
多言數窮，不如守中。御註：多言而不詶，故數被窮屈；兼愛則難使五
遍，便致怨憎，故不如抱守冲和，自然皆足也。御䟽：多言者，多有兼愛之言也。多有兼愛之言，而行則難普，故數窮屈不遂。是知不如忘懷生應，抱守沖和，則自然皆足矣。註云：不詶者，詶荅也，謂空有其言，而行不詶荅也。河上公曰：多言數窮，多事害神；多言害身，口開舌舉，必有禍患。不如守中，不如守德，於中育養精神，愛氣希言也。嚴曰：天地不言，以其虚無得物之中，生物不窮。聖人不言，法令虚而合物，則天獄空而無禁，鬼神靜而無爲，天下蕩蕩，不識不知而大治也。榮曰：窮，困也。若言當理，滿天下而無過，言而不中，亦出口而禍云入也，是困窮。然禍福在當與不當，得失非多與不多。今言多則數窮，欲戒多言之失，動以守中之得，使無滯教，内契忘言也。成䟽：多聞，博贍也。數窮，多言也。博學多言，唯益世智，旣不體道理，歸於窮中，一道也。多聞適足有爲，守中即長生乆視。以此校量，故不如守中也。故莊子云：文滅質，博溺心。又陽朱云：隣人以多岐路，所以亡羊；學者以多方，所以喪道也。
谷神不死章第六。谷神章所以次前者，前章正明多聞博識，不如守中，故次此章，明只爲守中，故得谷神不死。就此章中，義分兩别：第一顯虚玄至道，能生立二儀；第二明不斷不常，而用無勞倦。
第一顯虚玄。至道能生，立二儀，蓋聞天人得生，皆資妙氣，若能修養，同獲大全。故靑帝駕龍而騰雲，叔卿驂鹿而朝漢。千年返郭，笑墳塚之纍纍；八月歸查，見仙驂之弈弈。玄牝氣母，綿綿若存；谷神衛生，眇眇長久。守一理以永固，餐五牙以致真。鶴髮復於稚齡，龜嵗延於大壽。見朝菌而不歎，納大椿而有期。左拍洪崖之肩，右挹髙丘之
谷神不死。御註：谷者，虚而能應者也。神者，妙而不測者也。死者，休息也。谷之應聲，莫知所以，有感則應，其應如神，如神之應，曽不休息。欲明至道虚而生物，妙用難名，故舉谷神以爲論說也。
御疏：谷神不死，是謂玄牝。谷神者，明谷之應聲，如道之應物，有感即應。其應如神。神者不測之名。死以休息爲義，不測之應，未曽休息，故云谷神不死。玄，深也。牝，母也。谷神之應，深妙難名，萬物由其茂養，故云是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根。玄牝之用，有感必應，應物由出，故謂之門。門者以出入爲義。天地有形之大者，不得玄牝之用，則將分裂發洩，故資禀得一，以爲根本，故云是謂天地根，根本也。
河上公曰：谷，養也。人能養神，則不死也。神謂五藏之神。肝藏魂，肺藏魄，心藏神，腎藏精，𦜉藏志，五藏盡傷，則五神去矣。
嚴曰：太和妙氣，妙物若神，空虚爲家，寂泊爲常，出入無竅，往來無間，動無不遂，靜無不成，化化而不化，生生而不生也。
榮曰：谷神不死，是謂玄牝。河上公言以爲養神，乃是思存之法。輔嗣言谷中之無，此則譬喻之義，雖真賢之髙見，皆指事之說也。今則約理，甞試言之。谷，空也。玄，道也。牝，靜也。夫有身有神，則有生有死，有生有死，不可言道；流動無常，豈得言靜。若能空其形神，喪於物我，出無根氣聚，不以爲生，入無竅氣散，不以爲死，不死不生，此則谷神之義也。生死無常，浮動之物也。幽深雌靜，湛然不動，玄牝之義也。
則成䟽谷，空虚也。神，靈智也。河上公言：谷，養也。言蒼生流浪生死，皆由著欲故也。若能導養精神，如彼空谷，虚容無滯，則不復生死也。
是謂玄牝。御註：玄，深也。牝，母也。谷神應物，仲用無方，深妙不窮，能母萬物，故寄谷神玄牝之號，將明大道生畜之功也。河上公曰：不死之道，在於玄牝。玄，天也，於人爲鼻。牝，地也，於人爲口。天食。人以五氣從鼻入藏於心，五氣清微，爲精神聦明、音聲五性。其鬼曰魂，魂者，雄也，主出入人鼻，與天通，故鼻爲玄牝，地也。地食人，以五味從口。入，藏於胃。五味濁辱，爲形體骨肉、血脉六情。其鬼曰魄，魄者，雌也，主出入於口，與地通，故曰爲牝也。嚴曰：牝以雌柔而能生玄，猶幽逺而不見，雖子物如母，莫覩其形。成䟽是謂，仍上辭也。玄者，不滯之名，牝以雌柔爲義，欲明養神如谷，令其不死者，無過靜退雌柔，虚容不滯也。
玄牝之門，是謂天地根。御註：深妙虚牝，能母萬物，萬物由生，是謂之門。天地有形，故資禀爲根本也。御䟽：玄牝之用，有感必應，應物由出，故謂之門。門者以出入爲義。天地有形之大者，不得玄牝之用，則將分裂發洩，故資禀得一，以爲根本，故云是謂天地根，根本也。河上公曰：根，元也。言鼻口之門，是乃天地之元氣所從往來。嚴曰：太和之所以生而不死，始而不終，開導神明，爲天地之根。元榮曰：道之靜也，無形無相，及其動也，生地生天，氣象從此而出，名之曰門，天地因之得生，號之曰根也。黄成䟽：言此深玄不滯之道，雌虚柔靜之法，能開通萬物，生化兩儀，故云根也。
第二明不滯不常，而用無勞倦。
綿綿若存，用之不勤。御註：虚牝之用，綿綿微妙，應用若存，其用無心，故不勤勞矣。御䟽：綿綿者，微妙不絶之意。虚牝之用，應用無私，微妙則稱爲若存無私，故用不勤倦。河上公曰：綿綿若存，鼻口呼吸喘息，當綿綿微妙，若可存復，若無有也。用之不勤，用氣當寛舒不當。急，疾，勤，勞也。嚴曰：動靜玄妙，若亡若存。成物遂事，無所不然。光而不滅，用之不勤者，以其生不生之生，體無形之形也。榮曰：綿綿，微妙也。玄牝之道，不生不滅，雌靜之理，非存非亡，欲言也；不見其形，欲亡也。萬物以生，不盛不衰，不常不斷，故曰綿綿也。勤者，苦也。得玄牝之道，運用無窮，無爲逸樂，故曰不勤也。成疏：綿綿，微細不斷貌也。若，似也。存，有也。若言神空，則是斷見；若言神有，則是常見。前說神空，故得不死，仍恐學者心滯此空，今言若存，即治於斷也。又恐學人心溺於有，故繼似字，以治於常也。即用此非無非有之行，不常不斷之心，而爲修道之要術者，甚不勤苦而契眞也。故西昇經云：動則有載劫，自惟甚苦勤。吾學無所學，乃能明自然。
天長地夂章第七。天長地夕章所以次前者，前章明虚玄至道，能安立二儀，故次此章，即託於二儀而爲修習之法。就此章内，文有三重：第一正舉二儀，假設問荅；第二略顯聖智修營之能，第三結歎聖人獨成尊貴。
第一正舉二儀，假設問荅。夫三才肇氤，二儀克固日月懸景，明星燭幽，乗飛龍而御天，載牝馬而行地，作威於雷電，摏氣於隂陽。自道而生，有物之母，賤而可貴。陶侃飛於八門，智而不愚；叔度澄於萬頌，不發不泄，大道所以貸形，乆安久寧，妙象於焉陶鑄。下鎭山嶽，上浮煙雲，壘卯所以不虧，其實大道之力也。天長地乆。
御註標天地長乆者，欲明無私無心，則能長能乆。結諭成義，在乎聖人後身外身，無私成私爾。御䟽此標章門也。天以氣象故稱長，地以形質故稱乆。河上公曰：說天地長生乆壽，以喻教人也。不榮曰：天長地乆。天地所能長乆者，以其不自生，故能長生。日月迴薄虧異之運難停，隂陽𢡖舒寒暑之期易往，萬物於焉不足，兩儀所以獨長。故標天地之德，問乎長乆之由，莫不本彼無心，不自營生也。言人若能法天地以無心，不自營以厚養，仙骨冠金石以長存，惠命絡方圓而永固。若不能捐是非以契道，遺情欲以凝眞，聲色聾盲於耳，目香味困爽於鼻口，形勞於外，心疲於内，則百年同於朝露，千金齊於暮槿。故曰人之輕死，以其生生之厚，是以輕死也。成䟽二儀雖大，猶有劫盡之期，然就形相之中，稍爲賖逺，故舉天地以況聖人。天地所以能長且乆者，以其不自生，故能長生。
御註天地生物，德用甚多，而能長且乆者，以其資禀於道，不自矜其生成之功，故爾矣。御䟽前摽門，此假問，問云：天地所以能長乆者，以其覆載萬物，長育群材，而皆資禀於妙本，不自矜其生成之功用。以是之故，故長能生物。又觧云：不自生者，言天地但生養萬物，不自饒益其生，故能長生。河上公曰：天地所以能長且乆者，以其不自生。天地所以獨長且乆者，以其安靜，施不求報，不如人居處汲汲，求自生之利，奪人以自與也，故能長乆。以其不求生，故能長生不終也。成䟽天地所以能長乆者，假設疑首，發明其義。以其不自生，假荅。前問釋其所由，言天地但施生於萬物，不自營已之生也，故能長乆。結釋也。節解：天長者，謂泥丸也；地久者，謂丹田也。泥九下至絳宫，丹田上昇，行一上下，元炁流離，百節浸潤，和氣自生，大道畢矣，故曰長生也。
第二略顯聖智修營之能。
是以聖人後其身而身。先，外其身而身存。御註：後身則人樂推，故身先；外身則心忘淡，故身存。御䟽：是以聖人効天地之覆載，必均養而無私，故推先與人。百姓忻頼，爲下所仰，故身先也。不自矜貴，而外薄其身，天下歸仁，則無畏害，故身存也。河上公曰：是以聖人後其身，先人而後已也，而身先。天地敬之，先以爲官長也。外其身，薄已而厚人也，而身存。百姓愛之如父母，神明祐之若赤子，故身常存也。嚴曰：聖人威震八表，聦明四達，委慮於無欲，歸計於不爲，卑身以尊天，後已以安人，故不爲而成；不言而信，人願爲主，故先人。逆身以順道，外己以安人，功大無外而不可見，德髙如蓋而不可聞。化與神明通流，壽與山川爲常，故存。榮曰：忘情息機者少，逐欲乖眞者多。唯聖人能行此行，謙退以居物後，德尊所以居先存道，於是外身，身存，自與道合也。成䟽是以聖人是以仍上以合喻也。聖人即與天地合德者也。舉其髙行，楷模群有也。後其身，先度物也，而身先，超三界也。外其身，隳肢體也，而身存，得長生也。
第三結歎聖人獨我尊貴，
非以其無私耶，故能成其私。
御註：天地忘生養之功，是無私而能。長且乆，是成其私。聖人後外其身，是無私而能。先能存，是成其私也。御䟽：天地所以長乆，聖人所以先存者，非以其無自私之心，故能成此長乆先存之私乎？河上公曰：使十非以其無私耶？聖人爲人所愛，神明所祐，非以其公正無私所致乎，故能成其私。人以爲私者，欲以厚已，聖人無私而已自厚，故能成其私也。榮曰：凡情幽滯，靈識不通，無至公之心，有偏私之行，尊已而加物，厚身而薄人，欲先而不能超，物，須存而報體已亡。聖人無心，欲居物先，自然在先，無情，欲得存固，自然存固，故曰成其私也。成䟽此其無尸，故能成其尸。尸，主也。言聖人觀物我虚幻，名實俱空，故能後已先人，忘我濟物，故無主也。而言成其尸者，結歎聖人也。只爲德合二儀，芻狗百姓，故獨居三界之尊，成天人之化主也。
上善若水章第八上善章所以次前者，前章略明忘我之行，未顯功能，故次此章廣舉忘我之人，有殊能妙用。就此一章，義開三。别。第一正標上善，法喻兩陳；第二沉舉三能，廣明七德，第三結歎柔弱。所以無
疵
第一正標上善，法喻兩陳，夫至德幽玄，眞宗秘賾，鑒萬象於虚室，産三才於自然，衆妙之門，群生並入，恬忘之户。壷動滋生，何以喻之？其將若水。濫觴之溢，成大海之滔天；尾閭之山，括洪河而泄地雖浩汙莫測，而澄怡至柔，蕩垢濁於人問，守清泠於性表，道之爲用，斯可近乎。
上善若水。御註：將明至人上善之功，故舉水性幾道之喻。御跡：上善者，標人也；若水者，舉喻也。至人虚懷，於法無住，忘善而善，是善之上；上善之行，如水之能。其在下文，皆合法喻。河上公曰：上善之人，如水之性。榮曰：上善若水，水善利萬物，又不爭，處衆人之所惡，故幾於道。理本深逺，難可測知。善人修道，行亦微妙，故借於水以爲喻焉。水能潤物，道能濟人，故言善利。水則壅決任人，道則大順平等，故言不爭。物多惡下，人多愛上。今水流趣下，道行謙退，故言處惡。幾者，近也。水性與道相近，故取以爲譬焉。成䟽水有二種，一執二忘，此是忘善，故稱爲上。水有多種利用，故偕況之利用功。能具列於下節解。善者，謂口中津液也。以口漱之，則甘泉出，含而咽之，下利萬神。子欲行之，常以晨朝漱華池，令津液滿口，即昻頭咽之，以利萬神而益精炁。
第二汎舉三能，廣明七德：
水善利萬物，又不爭，處衆人之所惡，故幾於道。御註：幾，近也。御䟽：水善利萬物，又不非，處衆人之所惡。水性甘涼，散灑一切，被其潤澤，蒙利則長，故云善利。此一能也。天下柔弱，莫過於水，平可取法，清能鑒人，乗流遇坎，與之委順，在人所引，甞不競爭，此二能也。惡居下流，衆生恒趣，水則就卑受濁，處惡不辭，此三能也，故幾於道。幾，近也。利物明其弘益，不爭表其柔弱，處惡示其含垢，此水性之三能也。唯至人之一貫，其行如此，去道不逺，故云近爾。則河上公曰：水善利萬物，水在天爲霧露，在地爲泉源也。又不爭，處衆人之所惡，衆人惡卑濕垢濁，水獨靜流居之，故幾於道。水性幾與道同也。戍疏水善利萬物，言水在天爲霧露，在地爲泉源，津潤霑洽，利物處多。以此功能，故況聖德。聖德應感善功機權方便開化，其義如水，故以爲喻也。又不爭，水性柔和，不與物爭，方圎任器，壅決隨人。上善之行，應物亦爾。處衆人之所惡，所惡者卑下之地，卑下之地，水則居之。言衆人皆捨下趣髙，憍慢𨹧物，上善獨去髙取下，柔和靜退，故幾於道。幾，近也。言行此三能，故近於道三能巳。了。次明七德：
居善地御註：上善之人，處身柔弱，亦如水之居地，潤益一切。地以卑用水，好下流也。御疏：至人所居，善能弘益，如水在地，利物則多。又地道用卑，水好流下，同至人之謙順，幾道性之柔弱，故云居善地則。河上公曰：水性善於地，在草木之上，即流而下，有似於化動而下人也。榮曰：水不擇地，隨處俱流，行道之人，所居皆善也。成䟽：水性趣下，以下爲安，上善好謙，以謙爲吉，故用𤰞下而爲善地，所謂處乎不競之地。
心善淵御註：用心深靜，亦如水之淵停也。御䟽：至人之心，善於安靜，如水之性，湛爾泉源，水靜則清明，心閑則了。悟淵深靜也，故云心善淵。河上公曰：水心空虚，淵深清明。榮曰：水心靜而明，人心虚而鑒也。成䟽：淵，止水也。言止水清潔泓澄，淵深難測。上善心源虚逺，靜照亦然，故淵靜則鑒人，心虚則照物。
與善仁御註：施與合乎至仁，亦如水之滋潤品物矣。御䟽：至人弘濟，常以與人，善施之功，合乎仁行，如水滋潤，無心愛憎，故云與善仁。河上公曰：萬物得水以生，與虚不與盈也。榮曰：水洽於物，人惠於俗。成䟽：仁，恩也。言水性霑濡，惠潤於物。聖德慈救，恩被蒼生。慈救則不隔怨親，霑濡則豈揀淨穢。
言善信御註：發言信實，亦如水之行險，不失其信矣。御䟽：上善之言，言必眞實，引化凡庶，善信不欺，如彼流泉，豈殊坎險，故云言善信。註云行險而不失其信者，周易坎之詞也。河上公曰：水内影照形，不失其情。榮曰：水之影物，妍醜不失其形。仁者爲言，終始，不乖其實。成䟽：信，實也。水能澄鑒，儀貌，妍醜不欺，聖言證理，信如符契。亦言海水三潮，不失時候。況聖智逗機，不遺三品。節解謂神炁旣行，形中萬神合㑹，故口中甘泉。自出，漱咽無巳，人旣不知，安能行也？故聖人谈泊行一，則何華不先也。
政善治。
御註：從政善理，亦如水之洗滌群物，令其清淨矣。御䟽：政，正也。至人於事，動合無心，正容悟物，物自從正，正則自治，非善而何？如彼水性，洗滌群物，令其清淨，故云善理。河上公曰：無有不洗，清且平也。榮曰：太平莫盛於停水，無偏不越於善人。成䟽：水性平而無僻，聖心正而治邪。莊云：平中淮，大匠取則焉。
事善能御註：於事善能任用，亦如水性方圎隨器，不滯於物矣。御䟽：至人圎明，於物無礙，凡有運動，在事皆通，通則善能，是明照了，如彼水性，決之爲川，壅之爲池，浮舟涵虚，無所不爲，是善能也。河上公曰：能方能圎，曲直隨形。榮曰：水之無用不成，君子何爲不可成䟽：水性多能，隨事利益，聖智虚察，順物成功。
動善時。御註：物感而應，其不失其時，亦如水之春谇冬凝也。御䟽：至人之心，喻彼虚谷，方之鏡像，物感斯應，如彼水性，春伴冬凝，與時消息，故云動善時。河上公曰：夏散冬疑，應感而動，不失天時。榮曰：水冬凝夏液，不差其節，君子相時而動，未失其冝也。成疏：水冬凝夏釋，流結隨時。況聖智虚忘，感來則應，觀機動寂，不失事冝。出處黙語，不二而一。節解謂聖人事道以治身，去却邪僞，特爲後賢而作軌範。夫此七善者，皆因一行形中，萬神自善也。
第三結柔弱，所以無疵。
夫唯不爭，故無尤。御註：上善之人，虚心順物，如彼水性，壅止決流，旣不違逆於物，故無尤過之地也。御䟽：尤，過也。至人善行，與物無傷，虚心曲全，未甞爭競，波流頽靡，委順若斯，旣不達逆於物，故無尤過之地矣。則河上公曰：夫唯不爭，壅之則止，決之則流，聽從人也，故無尤。水性如是，故天下無有怨尤水也。嚴曰：人者體柔守弱，去髙處下，受辱如地，含垢如海，言順人心，身在人後，人之所惡，常獨處之，恬若無心，蕩若無巳，變動無常，與道流止，去已任因，莫過於水。帝王體之，用之爲治，其德微妙，有何尤矣。榮曰：水本無心，人能虚已，不與物爭，自然之道也。成䟽：夫唯，義同前釋。唯水與聖，獨以不
爭爲能虚柔順，故無尤過也。
