卷十五
道德眞經玄德纂䟽卷之十五
可六
唐玄宗御註，并䟽，
河上公嚴君乎李榮註，
西華法師成玄英䟽，
濛陽強思齊纂。
善建不拔章第五十四。善建章所以次前者，前章正明貪染之人，乖常失道，故次此章，即明善建之士，契理合真，欲勸物起修，所以相次。就此章中，義分三别：第一明善建之人，遒光後嗣；第二明自利利他，其德増廣；第三格量利害，以勗學人。
第一明善建之人，遣光後嗣，夫軒帝以鑄鼎。㫒龍淮王以飛丹馭鶴，紫微之國，㑹萬聖於瓊林，碧落之天，朝千真於寳砌。何以臻此？善建之力致之，見陳寔之修郷，德星遐聚，聞景公之修國，熒惑退飛。酌衢轉而飲和，脫左驂而見美。周稱大賚，子孫乗八百之年；齊市義還，門庭列三千之客，不抜之德，於斯見焉。
善建者不拔。
御註：善能以道建國立本者，不可傾披。御䟽：建，立也。不抜，不傾拔也。言人君善能以道建邦立本者，因百姓之不爲，任兆人之自化，然後陶以淳樸，樹之風聲，使儀刑作孚，樂推不厭，則功業深固，萬方歸德，斯所謂善建者，何可傾抜乎？河上公曰：建，立也。善以道立身立國者，不可得引而拔也。榮曰：善建不披，善抱不脫，子孫祭祀不輟。能立行於至道之境，則根深而不拔；妙樹功於玄德之鄉，則蔕固而不脫。爲國則百代宗廟而常安，爲家則萬葉蒸甞而不絶。師資結影於真氣，授繼饗於玄風也。成䟲，建，立也。抜，傾也。善能建立道心定志，心願堅固，至真道場，不可傾披，
善抱者不脫。
御註：若能以道德抱百姓者，不可脫離也。御䟽：抱，守也。脫，離也。善以道德抱百姓者，動而恱隨，何可脫離也。且夫樂餌可存，過客猶止，況夫道德，有進於比乎？以之御物，爲物所歸，固其宜也。河上公曰：善以道抱精神者，終不可抜。引解也。成䟽：抱，持也。脫，失也。前句發心，此句起行也。言善持真行之人，一得永得，終無差失也。
子孫祭祀不輟。御註：言善以道德建抱之君，功施於後，愛其甘棠，況其子孫乎？而王者祖有功，宗有德，故周之興也，始於后稷，成於文武。周之祭也，郊祀后稷，宗祀文王，故雖卜代三十六卜。年七百，毀廟之主，流溢於外，而后稷、文王郊宗之祀，不輟止也。御䟽：祭，薦也。繼代曰祀，謂後代子孫薦禮於宗祖也。輟，止也。口河上公曰：輟，絕也。爲人子孫能修道如是，長生不死，世世以祭祀先祖宗廟，無絕時也。成䟽：輟，絶也。善抱之士，與理相應，旣而持此真行，傳諸來葉，猶如元始傳於太上，徐真授於葛仙，師資相襲，長爲教主，譬彼傳燈，明明不絶。故西昇經云：學爾教爾，不失道真。又解：言善建之人，樹德深重，積善多慶，建乎子孫，遂使家門隆盛，宗廟延永。可。
第二明自利利他，其德増廣。
修之身，其德乃真。御註：修道於身，德乃真純。御䟽：此下明少修少證，多學多得，故修之身謂一身修，修之家謂一家修。始於一身，終於天下，例可知也。言善建之人，照了真性清淨，無諸僞雜，僞雜旣盡，德乃真純。河上公曰：修道於身，愛氣養神，益壽延年，其德如是，乃爲真人。榮曰：修之身，其德能真，修之家。其德有餘：修之郷，其德能長，修之國，其德能豐，修之天下，其德能普。夫道不可不修，德不可不立，立德修道，自家形國，何往不安？死生無變曰真，慶及後昆曰餘，邇安逺至曰長，物皆自足曰豐，惠無不周曰普也。成䟽：以前之學行，修營其身，旣而能行相應，道德真實也。
修之家，其德有餘，御註：一家盡修，德乃餘爾。御䟽：修道於家，上和下睦，移修身於家，故其德有餘。謂餘慶也。故易曰：積善之家，必有餘慶。河上公曰：修道於家，父慈子孝，兄友弟恭，夫順妻貞，其德如是，乃有餘慶，及於來世子孫。成䟽：修身獨善以明自利，修家兼濟，明於利物，化其家門，並令修道，功行漸博，故言有餘。昔天師修學，舉家得仙，鷄鳴天上，犬吠雲中是也。
修之鄉，其德乃長，御註：一鄉盡修德，乃長乆人。御疏：按周禮：萬二千五百家爲鄉。言一郷修道，禮義興行，尊卑有序，閭閻相比，不黨於親。一家修可。道，德猶未廣，一鄉盡修，乃可長乆。河上公曰：修道於鄉，尊敬長老，愛養幼少，教誨愚鄙，其德如是，乃無不覆及也。成䟽：修家及郷，自狹之廣，化功更博，其德優長。
修之國，其德乃豐，
御註：一國盡修，德乃豐盈。御䟽：修道於國，俗易風移，還淳返樸，不偏於所近。一郷修道，猶爲未遍，一國盡修，德乃豐厚也。河上公曰：修道於國，則君信臣忠，仁義自生，禮樂自興，政平無私，其德如是，乃爲豐厚也。成䟽：五等諸侯，清虚修道，遂致域中寧謐，境内無虞，豈非賢聖之君，德行豐贍者也。
修之天下，其德乃普。御註：若天下盡修，其德，施乃周普爾。御䟽普，徧也。夫百姓歸厚，在君之化，修之廟堂，德流海外者，蓋由君正其身，不言而化，不教而理，下之應上，如響應聲，德無不周，乃爲普也。河上公曰：人修道於天下，不言而化，不教而治，下之應上，信如影響，其德如是，乃爲普博也。成䟽九五之君，用道而治，端拱玄嘿，天下太平，是以萬國來朝，四夷欵伏，澤無不被，故其德能普。
第三格量利害，以朂學人，
故以身觀身。御註：以修身之法，觀身能清淨者乃真。御䟽：觀者，照察也。註云：以修身之法，觀身能清淨者，真也。謂觀身實相，本來清淨，不染塵雜，除諸有見。有見旣遣，知空亦空，頓捨二偏，逈契中道，可謂清淨而契真矣。
河上公曰：以修道之身觀不修道之身，熟亡孰存也？榮曰：故以身觀身，以家觀家，以郷觀郷，以國觀國，以天下觀天下。至道之源，實自無善無惡，建德之始，理須知是知非。知非者則去惡慮不逺；知是者則就善恐不及。察邪察正，照存照亡。修道之身則歸真，不修者則入僞；修道之家則有餘，不修者則不足。修道之郷則夂長，不修則短促；修道之國則豐富，不修則窮儉。修道之於天下則周普，不修則缺少。成䟽故以身觀身，以家觀家，以郷觀鄉，以國觀國，以天下觀天下，吾何以知天下之然以此。夫堯、舜所以昇平者，有道故也；桀、紂所以滛亂者，無道故也。是知以修道身觀不修道身，以有道天下觀無道天下也。乃至家國利害，斷可知矣。老君假設云：我何以知天下成敗之事乎？只以此格量，足爲龜鏡。以家觀家，
御註：以修家之法觀家，能和睦者有餘。御䟽：以修家之法觀家，家人和睦，則福慶可六。
有餘矣。口。河上公曰：以修道之家，觀不修道之家也。
以郷觀郷，御註：以修郷之法觀郷，能順序者乃長。御䟽：用此修鄊之法觀郷，郷人盡修，尊卑順序，化功漸廣，德乃延長也。河上公曰：以修道之郷，觀不修道之郷也。
以國觀國，御註：以修國之法觀國，人能勤儉者乃豐爾。御䟽：以修國之法觀國，國人盡修，勤而且儉，德乃豐盈也。河上公曰：以修道之國，觀不修道之國，
以天下觀天下，御註：以天下之法觀天下，能無爲者乃普也。御䟽：夫以天下觀天下者，復何所觀哉？亦但觀身爾。人君清淨無爲，以道善建善抱。自然百姓胥附，國祚又安矣。旭河上公曰：以修道之主觀不修道之主也。
吾何以知天下之然以此。御註：以此觀身，等觀觀之，則可知爾。御大
䟽：此假設之辭也。老君言：我何以知天下善建則不拔，善抱則不脫，福德弘益之然乎？善以此觀身，等觀而觀之，自家刑國，由内及外，則知之爾。故易曰：觀我生，又曰：觀其生，將欲自觀而觀人也。河上公曰：老子言：吾何以知天下修道者昌，背道者亡，以此五者觀而知之。榮曰：如何得知修道者昌，不修道者亡？觀一身則百身可知矣；觀一國則萬國斯覩矣，豈唯三代乎？
含德之厚章第五十五含德章所以次前者，箭章。明修道利物，體道合真，故次此章，即却指此人爲含德之厚。就此章中，義分四别：第一、舉瓔兒爲喻，表三毒不加；第二明體道虚忘，故三業清淨；第三、歎善美含德，知和體常；第四對顯執心所作乗道。
第一舉瓔兒爲喻，表三毒不加，夫第道，心令唯微，含德唯厚，赤子之愛，先聞周桑負之言；烏塗之全，昔彰楚人之語。筋小骨⺀既弱，抱和氣而無爲；牝杜不知，守雌柔而自固。耿介拡俗滿，灑出塵形，潜吟白屋之中，心抗青雲之上。豈許由之一受，讓廣成子之辭侯，聽雷霆之不聞，喚，視太山而何見。冥目恣乎，行無所拘。此上士之用心，乃赤子之斯得也。
含德之厚，比於赤子。御註：至人含懷道德之厚者，其將比於赤子。御䟽：含，懷也。言至人舍懷道德之深厚者，内爲道德之所保，外爲神明之所護，比若慈母之於赤子也。此理難曉，故借喻以明之。故寄赤子之全和，以況至人之全德。赤子，瓔兒之小者，取在内無分别，不生害物之心爾。河上公曰：含德之厚，謂含懷道德之厚者也。比於赤子，神明保祐，含德之人，若父母之於赤子。榮曰：懷道抱德，積行深厚，氣專精固，絕欲無貪，不散真童，類於赤子。成䟽：含懷道德，甚自淳厚，可六。欲表其状，故取譬瓔兒。瓔兒之行，具列於下。
毒蟲不螫，猛獸不據，玃鳥不摶。御註：至人神矣，物不能傷，旣無害物之心，故無螫搏之地。此至人之含德目。御䟽：此。
釋至人之全德，毒蟲，蜂蠆之屬，猛獸虎兕之屬，玃鳥，鷹鸇之屬。螫，謂以尾端行毒。據，按也，謂以足據按物也。搏，持也，謂以爪搏持物也。言至德全於内，和氣充盈，心冥乎道，故有毒之蟲不能螫，猛毅之獸不能據，鷙玃之鳥不能摶，蓋以其至順德厚之所致也。河上公曰：毒蟲不螫，蜂蠆虵虺不螫也；猛獸不據，玃鳥不摶。赤子不害於物，物亦不害之也。故太平之世，人無貴賤，皆有仁心。有剌之物，還返其本；有毒之蟲，不傷於人也。心榮曰：以毒曰螫，以足曰據，以爪曰搏。瓔兒所以無害者，一爲内無毒意，一爲慈母加護，故不傷也。含德之人，旣其無復惡心，又以天靈垂祐，是以毒蟲不得流其毒，猛獸無以施其猛。成䟽毒蟲，虵虺類也。玃鳥，鷹鸇類也。猛獸，兕虎類也。螫，行毒也。摶，觸也。言赤子不犯前境，故不遭三物所加。喻舍德妙達違從，故不爲三毒所加也。
第二明體道虚忘，故三業清淨。
骨弱筋柔而握固。御註：骨弱筋柔，而握固。未知牝牡之合而竣作，精之至；終，曰：號而不嗄，和之至。赤子骨弱筋柔，而能握拳牢，固。未知隂陽配合，而舍氣之源。動作者，猶精粹之至；終日啼號而聲不嘶嗄，猶純和之至。此赤子之全和也。御疏：此下明赤子之全和也。赤子筋骨柔弱，而所持握不當牢固。今拳手執物，能自固者，豈非和氣不散之所致乎？河上公曰：赤子筋骨柔弱，而持物握固者。
以其意專心不移也。榮曰：孾兒筋骨柔弱，而握拇指牢固者，非由力也，本爲心專，人雖欲開，不可得也。含德之人，屈身以順物，柔心以從道，可欲不能開，全真自然，固也。則成。䟽言赤子筋骨柔弱，手握堅固，喻含德之人，心性柔弱，順物謙和，雖復混迹同塵，而靈府潔白，在染不染，故握固此一句，明意業淨也。
未知牝牡之合，而竣作精之至。御䟽：雌曰牝，雄曰牡。竣者，氣命之源也。言赤子心無情欲，未辨隂陽之配合，而合氣之源，動作者，豈不由精氣純粹之所致乎？河上公曰：赤子未知男女之合㑹，而隂作怒者，由精氣多之所致也。榮曰：牝牡之合，即隂陽之㑹也。竣，童兒，隂也。作，動也。可六。赤子未知男女之禮，而動作者，至精不散也。精散則身枯，身枯則命竭。含德之人，外情欲而愛其精，去勞弊而寳其氣。無心於動，動不妨寂；虚已於寂，寂不妨動，寂不妨動，雖動而非動；動不妨寂，雖寂而非寂動。
無非寂，精之至也。成䟽：字林云：竣，小兒隂也。言赤子初生，未解雄雌交合之道，而隂恒怒作，乃精炁滿實之至也。況含德體道，淳和無爲，虚淡，復揚波處俗，聞見色聲，而妙悟真空，不見和合之相，蓋精粹之至也。此一句明身業淨也。
終日號而不嗄，和之至。御䟽：唄，聲嘶破也。赤子竟日啼號而聲不嘶破者，豈不由其和氣至純之所致也。河上公曰：赤子從朝至暮，啼號，聲不變易。
者，和氣乏所致。榮曰：啼極無聲曰嗄。赤子旦夕恒啼而聲不嗄者，和氣未散也。含德之人，闡玄言而不疲，流法音而無絶，此亦抱沖和之所致也。成䟽：言赤子終日啼號而聲不嗄者，爲無意作聲，和炁不可。散也。況含德妙達真宗，故能說無所說，雖復辯用萬物，而不乖於無言也。此一句明口。業淨也。
第三歎善美含德，知和體常。
知和曰常，
御註：能如瓔兒固守和柔，是謂知常之行。御䟽：此結赤子以和氣至純而聲不敗，固之以示教。言人能如瓔兒，知和柔之理，修而不失者，是謂知真常之行也。河上公曰：人能知和氣之柔弱，有益於人者，則爲知道之常也。榮曰：知和曰常，知常曰明，亡精損氣歸無常，知和不死，保真常。含德旣知和理，又體常義，物無不照，故曰明。成䟽：知此不言，言不言是淳和之理者，乃曰體於真常之常道也。
知常曰明，御註：守和知常，是曰明。了。御䟽：人能知真常之行，而保精愛氣者，是曰明達。了悟之人。知和知常，歎同德之美；復益生使氣，舉夫道之過。河工公曰：人能知道之常行，則曰以明達於玄妙也。成䟽：知於真常之道，是曰智慧明照也。
第四對顯執心所作，乖道
益生曰祥，御註：祥者，𠮷凶之兆。言人不知守常，而求益生過分，動之死地，是凶。御䟽：祥者，吉凶之兆。言人不能全和於知常，而營生於分外。殊不知分外求益，所亡滋多，則求益生分，是凶祥也。莊子云：常因自然而不益生不。河上公曰：祥，長也。言益生，欲自生日可六。以長乆也。則榮曰：益生曰祥，心使氣曰強。祥，善也。強，盛也。此明流俗有爲之徒，不能同赤子之握固，似含德之知和，逐欲喪其精，運力傷其氣，益生以滋味，補氣以藥石中心，欲使氣盛而不衰，體善而不惡，其可乎？故曰：皆知善，斯不善已也。成䟽祥，多也。凡或之人，不體生無生相，多貪世利，厚益其生，所以煩惱障累曰日。増廣也。
心使氣曰強御註：心有是非，氣無分别，若役心使氣，是曰強鿄之人爾。御䟽夫心有是非，而氣無分别，故任氣則柔弱，使心則強鿄。今失道益生之人，役心使氣，氣爲心使，是曰強梁。故莊子云：無聽之以心，而聽之以氣。河上公曰：心當專一爲和柔而神氣實内，故形德柔弱，而反使女有所爲，和氣去於中，故形體日以剛強。成䟽心，神也。炁，身也。物情顚倒，觸類生迷，豈知萬境皆空，寧識一身是幻？旣而以神使形，驅馳勞役，是以生死之業曰日。強盛也。
十三
物壯則老，是謂不道，不道早巳。御註凡物壯極則衰老，故戒云：矜壯恃強，是謂不合於道，當早止巳。御䟽此明強鿄失道之過。壯者，剛毅也；老者，衰憊也。夫物盛必衰，壯極則老。明夫用心使氣，矜其強壯者，自致衰老。謂之不道者，道貴柔弱。今恃強鿄，旣與道不合，故勸令早止。河上公曰：物壯則老，萬物壯極則枯老也。謂之不道，老不得道者，不得道早巳，不得道，早巳死也。榮曰：物極則反，體盛則衰，此是俗塵之恒累，豈㑹虚寂之常道。老君痛衆生未解知常，不能愛氣，以有爲益生，益之更損，旣乖至理，戒以止之。成䟽物壯則老，是謂非道。夫盛者必衰，物壯則老，是。知益生使氣，足驗無常。旣曰無常，故非真道。非道早巳。巳，止也。旣能悟識無常非真
道，應須早巳而勿爲非法也。
知者不言章第五十六。知者所以列次前者，前章明。
含德體常，益生失道；故次此章，即顯含德忘言，益生執教。就此一章義開。
四則：第一明至道虚寂，妙絶名言；第二明斷服育心，次第修習；第三明以同
塵晦迹，與理相應。第四明妙達達從，故爲尊貴。
第一明至道虚寂，妙絶名言。夫造物以自運。
無心，聖人以含弘成大。孔丘之喙，出三尺而匪長；老君之心，用宫姓而爲
主天路旣逺，空聽鷄犬之音；雲駕方遙，但聞簫皷之響。形不别見，言不可。
二知故張華博物而易窮，孫蘢口呿，迦切而難合。語則乖道，行則失真。離婁
𦃦珠而更深，冝途再丸而自解。老君著訓，塞兊閑門，知者不言，良有以也。
知者不言，言者不知。御註：知，了悟，言辭說。御䟽：知者，了悟也。言者，辯說也。夫至理精微，玄宗隱奥，雖假言以詮理，終理契而言忘。故了。悟者得理而忘言，辯說者滯言而不悟，故曰知者不言，言者不知。河上公曰：知者不言，知者貴行，不貴言也。言者不知，駟不及舌，多言多患。榮曰：知者不言，得意忘言，悟理遺教；言者不知，多言則䘮道，執教則失真。成䟽知者不言，知道之人，達於妙理，知理無言說，所以不言，故莊子云：道無問，問無應，即無爲謂是也。言者不知，封滯名言，執言求理，理超言象，所以不知。故莊十云：問道而應之者不知道，知道與黄帝是也。
第二明斷服有心，次第修習。
塞其兊，閉其門。御註：塞其兊，了悟者於法無愛染，於言無執滯，故云塞其兊也。閉其門，旣無愛染，則耆欲之門閉矣。御䟽：具如天下有始章乃釋。彼則約道清淨，以塞六根愛恱；此則因教辯忘，將息滯言之累，於言無執，故云塞其兊。不爲榮辱之主，可謂閉其門。河上公曰：塞閉之者，欲絶其源。榮曰：杜欲路，絕禍源。成䟽塞其兊，息言論也。閉其可十五門，制六情也。
挫其銳，解其紛，和其光，同其塵。御註解具如道沖章。彼則約道，此則約人，言人能體道，是謂與玄同德也。御䟽：此四句巳岀上經道沖章。彼則就道以論功，此則據人以明行。上下兩經，互舉其文者。以其濟物修身之義有功，故重言之也。河上公曰：挫其銳，情欲有所銳爲，當念道無爲以挫止之也。解其紛，忿，結恨不休，當念道恬泊以解釋之也。和其光，雖有獨見之明，當和之闇昧，不使曜亂人也。同其塵，不當自别殊也。榮曰：挫其銳，解其紛，折貪欲之鋒，釋是非之爭也。和其光，同其塵，是謂玄同。爭得失則或可或否，競是非則一彼一此。今和光則與智無分，同塵亦共愚不别，通萬有而齊致，亦何法而不同也。成䟽：挫其銳，止貪競也。解其紛，釋恚怒也。和其光，接愚俗也。同其塵，混世事也。上來數句，前巳具釋，今略貼文，不復詳辯。所以重言者，明此數句於學問切當，故再出之耳。
第三明同。塵晦迹，與理相應，
是謂玄同。御䟽：歎夫體道之人，旣巳不滯言教，又能和光混迹，行符於道，是謂與玄同德。河上公曰：玄，天也。人能行此上事，是謂與天同道也。成䟽：前旣斷伏身心，次則和光晦迹，所以行充德滿，故與玄理符同。
第四明妙達違從，故爲尊貴。
故不可得而親，不可得而踈。
可。御註：故不可得而親，玄同無私，故不可得而親，不可得而踈，汎然和衆，故不可得而踈。御䟽：言玄同之人，心無偏私，不可得親而狎之；和光順物，不可得踈而逺之。河上公曰：故不可得而親，不以榮譽爲樂，獨立爲哀，亦不可得而踈。志靜無欲，與人無怨。榮曰：故不可得親，不可得踈，不可得利，不可得害，不可得貴，不可得賤，故爲天下貴。夫有逺近則親踈明矣；存得失則利害生矣；定上下則貴賤成矣。今解紛挫。銳和光同塵，愛憎平等，親踈不能入，毀譽齊一，利害不能干，榮辱同忘，貴賤無由得。能行此者，可以爲天下貴。成䟽道契重玄，境知雙絶，旣兩忘乎物我，亦一觀乎親踈。
不可得而利，不可得而害。御註：不可得而利，無欲，故不可得而利；不可得而害，不爭，故不可得而害。御䟽恬谈無欲，不可得從而利之；處不競之地，故不可得犯而害之。則河上公曰：不可得而利，身不欲富貴，口不欲五味，亦不可得而害，不與貪爭利，不與勇爭氣。成䟽夫利害者，與乎存亡也，死生無變於巳，況利害之間乎？故莊子云：不就利，不違害也。
不可得而貴，不可得而賤。
御註不可得而貴，體道自然，故不可得而貴；不可得而賤，洗然無滓，故不可得而賤矣。御䟽體道自然，非爵禄所榮貴也；超然絕累，非凡俗所得賤也。河上公曰：不可得而貴，不爲亂世主，不處闇君位，亦不可得而賤，不以乗權故驕，不以失志故屈也。不成䟽夫貴賤者，與乎榮辱也。旣毀譽不動，寵辱莫驚，故不可貴賤。語其心也，
故爲天下貴。御註：體了無滯，言忘理暢，銳紛盡解光塵。
亦同。旣難親踈，不可貴賤爾。御䟽：玄同之士，悟理忘言，塞兊閉門，根塵無染，銳紛旣解，光塵亦同，其行如此，故爲天下之所尊貴也。河上公曰：其德如此，天子不得臣，諸侯不得屈，與世沉浮，容身避害，故爲天下貴也。成䟽：旣遣蕩乎親踈，又虚忘乎利害，毀譽不關其慮，貴賤莫介于懷，故蒼生荷戴而不辭，群品樂推而不厭，是以天下人間，尊之貴之也。以政治國章第五十七，以政章所以次前者，前章。明體道之人，天下之所尊，故次此章。即明應爲帝王，以示治化之方。就此章中，義開四别：第一、明權實二智，用矜不同；第二、明攝化蒼生，莫先無事；第三、假設疑問，廣辯有爲。第四。爰引聖人，顯無爲之美。
第一明權實二智，用捨不同，夫道者，萬物之奧，兵者，百姓之勞。故上代聖君，鑄千戈以爲農器；後世迷執，持斧鉞以爲可大。十威刑是以兵用。詐竒，道資玄黙，虚心實腹之士，則子𣈆謝於桓，良食名勇。烈之夫則聶政殺於韓相，但知剝靣爲天下之嗤誚，詎識忘心作寰中之師表。旣君多忌諱，人也斯貧，竒物滋彰，唯増盗賊。聖人無事，群生自安，懷道之夫須知聖誠
以政治國。
御註：以政治國，以竒用兵，以無事取天下。取，理也。在宥天下，貴乎無爲。若以政教理國，竒詐用兵，斯皆不合。唯無事無爲，可取天下。御䟽此標也。以，用也。政謂政教。言有爲之君，矜用政教，而欲爲理，不能無爲，任物自化，欲求致理，未之前聞。河上公曰：以，至也。天使正身之人，使正有國。嚴曰：用心思公之慮，不若無心大同；可欲禁過，不若無求之得。忠。挾黄帝、太公之慮，秉孫、呉氏之要以勝之，不若使天下不事。智力之策要也。榮曰：養百姓者，妙在平均，宣風化者，要歸於正直，此所謂諸侯牧宰，道德齊禮文之教也。成䟽：以，用也。政謂名教法律也。治，緝理也。夫聖人御世接物，隨機，運權道以行兵，用實智以治國，此則偃武修文，用實之時也。
以竒用兵御䟽此亦標也。竒，變詐也。不祥之器，君子惡之，況加變詐之名，而無節制之用，是以兵猶火也，不戢將自焚。故知竒變之兵，非制勝之道也。河上公曰：竒，詐也。天使詐僞之人，使用兵也。榮曰：竒，變詐也。臨難制變，兵不厭詐。三略太竒，九攻百勝，上將軍師，靜難息冦，武之功也。成䟽竒，譎詐也。尅定禍亂，應須用兵，兵不厭詐，必資竒譎，此則偃文修武，用權之世也。
第二攝化蒼生，莫先無事，
以無事取天下御䟽此亦標也。有道之君，無爲而理，夫無爲則無事，無事則不煩，不煩則百姓自化，而夫下太平矣。河上公曰：以無事無爲之人，使取天下，爲之主也。榮曰：明君之攝化天下，論道宣風，則賢相守方討逆，則名將主位。垂梳坐朝於萬國，塞耳凝神，於九重成䟽。文武之道，應物隨時，譬彼遽廬，方資芻狗，執而不遣，更增其弊。未若無爲無事，凝神姑射之中；不武不文，垂拱廟堂之上。以斯化物，物無疵癘，用此殆民，民歌擊壤。攝取之妙，其在兹乎。
第三假設疑問，廣辯有爲。
吾何以知？其然以此？御註：以此下文知之。御䟽：吾何以知，發問也。其然，猶如是也。以此荅也。老君詳問我何以知取天下必須無事無爲？以此文云多忌諱則人彌貧，我無爲則人自化，驗六可知爾。河上公曰：此，今也。老子言我何以知天意哉？以今日所見知之也。榮曰：何以得知無事可以取天下？即以此下文云：我無爲人自化，我無事，人自富。成䟽：教主假設云：我何以知攝化天下必須無事乎？用此下文觀之，則知也。天下多忌諱，而民彌貧。御註：以政理國，動多忌諱，人失作業，故彌貧爾。御䟽：此覆釋以政理國也。爲天下之主，不能敦清淨以化人，崇簡易而臨物，政煩網宻，下人無所措其手足，避諱無暇，動失生業，日就困窮，所以彌貧。河上公曰：天下，謂人主也。忌諱者，防禁也。令煩則姧生，禁多則下詐，姧詭相殆，故貧也。榮曰：忌諱多端，政煩網宻，煩則人勞，宻則人懼，從法妨業，焉得不貧也。成䟽：忌諱，猶禁制也。刑法嚴酷，罹罪者衆，民不安業，所以彌貧。治身者不能率性任真，而篤於禁忌，内無道德，故彌貧也。此一句解以政
人多利器，國家滋昏。
御註：利器謂權謀。人主以權謀爲多，不能返實，下則應之以譎詐，故令國家滋益昏亂。御䟽此釋上以竒用兵也。利器者，權謀也。夫權道在乎適時，不得巳而方用。人君若多用權謀，不能返實，下必應之以譎詐，故多滋益昏亂也。河上公曰：利器者，權也。民多權，則視者眩於，目聽者惑於耳，上下不親，故國家昏亂也。榮曰：機權不可多與人，兵器不可家皆有，家有兵器，思爲賊。人多執權，恐至亂也。成䟽利器，干戈也。滋，甚也。昏亂之世，不崇文德，唯事戈矛，傷害旣多，荒亂日甚治。身者銳情貪欲，心喪神昏。此一句解用兵也。
人多伎巧，竒物滋起。御註：人主以伎巧爲多，不能見素，下則應之以奢，故令滛竒之物滋起。御䟽𠆸，能也。巧，工巧也。竒物，謂刻鏤彫琢，寳貨珍玩。
之屬。言人君不尚純樸，而好浮華，則百姓效上而爲奢泰，馳競滛飾，日以繁多也。河上公曰：人，謂人君，百里諸侯也。多知伎巧，刻畫宫宇，彫琢章服，竒物滋起，下則化上，飾金鏤玉，文繡綵色曰：巳滋起。榮曰：多竒巧異物，生上玩物，下起欲成。䟽知巧謂機心也。竒物，謂戰具也。言在上好武，下必順之，故各起異端，競獻知巧。野戰攻城，機械非一，多呈竒物，以取供勲。冶身者，多知巧詐，貪取前境，分别之心，日益其弊。此一句重釋用兵。
法令滋彰，盗賊多有。御註：無爲旣失，法令益明，竊法爲姧，盡成可六。
盗賊，豈非多有乎？則御。䟽法，刑法也。令，教令也。君上不能寡嗜欲以御人，而欲彰法令以齊物，人旣苟免而無耻，吏則竊法而爲姧，上下相蒙，故令盗賊多有也。河上公曰：法，好也。珍好之物，滋生彰著，則農事廢，飢寒並至，故盗賊多有也。榮曰：珍好之物，爲法物也。多貴金玉，盗賊斯起也。亦言法所以息盗，盗更多，禮所以整亂，而亂作成。䟽法物，猶法令。言刑名彰著，法令滋繁，有布凝脂，無開三靣，不堪苛虐，逃𥨥者多，因生濫竊，盗賊斯起。所謂政之愈巧，避之愈宻。此一句重釋以政。
第四爰引聖人，顯無爲之美。
故聖人云：我無爲而民自化。御註：故聖人云：我無爲而民自化，我無事而民自富，我好靜而民自正，我無欲而民自樸。無爲則清淨，故人自化；無事則不擾，故人自富；好靜則得化，故人自正；無欲則全和，故人自樸。此無事取天下不御䟽此釋無事以取天下也。我謂聖人也。夫聖人之德，不尚伎巧，體道之主，所貴無爲。無爲者無所禁忌，下化上之無爲，故言而人自化。河上公曰：故聖人云，謂下事也。我無爲而民自化，聖人言我修道承天，無所攺作，而民自化也。榮曰：前忌諱下，是四種有爲之病，是故聖人說四種無爲之藥，欲令除亂得化，去動之靜。家安俗樂，無事無爲，付自然之運曰化。人皆知足曰富，履道無偏曰正，遺華處實曰朴。成䟽：主上虚淡無爲，下民化惡從善，老君自是聖人撝。
謙託諸他聖，故莊子云：寓言十九也。
我無事而民自富。御䟽：上無賦歛，下不煩擾，耕田鑿井，家給人足，故而人自富也。河上公曰：我無徭役徵召之事，使民安其業，故皆自富。成疏：心旣無爲，迹又無事，四民各業，六合同軌，輕徭薄賦，不富何爲？
我好靜而民自正。御䟽：人生而靜，天之性也。上好安靜，無以動搖，則下被君德，率性而自正也。河上。
公曰：聖人言我好靜，不言不教，民皆自忠正也。成䟽在上好靜，不擾於民，民禀淳風，自歸正道。
我無欲而民自樸。御䟽人君誠能内守油和，外無營欲，則下。
之感化，自淳朴也。河上公曰：我常無欲，去華服實，民則隨我爲質朴。成䟽君上寡欲少私，清廉潔素，則百姓知足守分，歸於淳朴也。自聖人以下數句，並釋無事取天下之義。二四
其政悶悶章第五十八。其政章所以次前者，前章明有道之君，無爲而治，無道之主，法令滋繁，故次此章廣辯有道之治，悶無道之化，察察義味，悶相接，所以次就此一章，分爲四别：第一、明寛急之二治，損益不同，第二、明禍福兩徒，倚伏無定，第三、歎凡迷日乆，非適今生，第四、顯聖忘功，韜光匿曜。
第一明寛急二治，損益不同。蓋聞堯開四門，人懷擊壤之樂；秦并百郡，國成墟厲之災。則知政教在於淳淳，布化何須察察。故骨武作帝，焚雉頭而致和；石慶爲臣，數馬疋而稱直。虚心契道，罔象所以得珠；執意亡身，荆軻所以復劔。禍福所𠋣，不其然乎！歎矢衆生之迷曰固乆，悲酸地獄，競頭聚其於其中，懽樂天堂，心各離而不上，入穽然。後尾也，如何受苦？方始叩頭，悔將何及？努力照鑒，拂衣長袪耶！
其政悶悶，其民淳淳。御註：政教悶悶，無爲寛大，人則應之，淳淳然而質朴爾。御䟽：悶悶，無心寛裕也。淳淳，質朴。敦厚也。言無爲之君，政教寛大，任物自成，旣無苛暴，故其俗淳淳而質朴也。河上公曰：其政悶悶，其政教寛大，悶昧似若不明；其民淳淳，政教寛大，故民淳淳富厚相親睦。榮曰：其政寛，其人恱，上恬靜，下淳一。成䟽：悶悶，寛裕也。淳淳，質朴也。言君上無爲，布政寛裕，下民從化，皆淳朴也。
其政察察，其民缺缺。御註：政教察察，有爲苛急，人則應之，缺缺然而凋弊矣。御疏：察察，有爲嚴急也。缺。
缺，凋弊，離散也。有爲之君，其政峻急，以法繩人，法令滋彰，盗賊多有，故人則凋弊而離散矣。河上公曰：其政察察，其政急疾，言決於口。聽決其耳，其民缺缺，政教急疾，民不聊生，故缺缺日以䟽薄也。榮曰：其政急而煩，其人困而乏成䟽察察，嚴速也。缺缺，零落也。上好有爲，爲政迫遽，民遭其暴，故零落也。夫治身者，亦冝虚忘寛簡，不得執心急速也。
第二明禍福兩徒，𠋣伏無定。
禍𠔃福所𠋣，福𠔃禍所伏，孰知其極？御註：𠋣，因也。伏，藏也。上言悶悶，俗則以爲無政理之體，人反淳淳然而質朴，此則禍爲福之所因也。其政察察，而俗則以爲有政理之術，人乃缺缺然而凋弊，此福爲禍所藏。御䟽：禍𠔃福所倚者，前言悶悶之政，俗以爲惡，而人反淳淳，質朴敦厚，豈非福因𠋣禍而生也。福芍禍所伏者，伏藏也。察察之政，俗以爲善，物却缺缺而凋弊，豈非禍伏藏於福中而發也？孰知其極者？夫失道喪德，習僞尚華，故禍福循𤨔，𠋣伏無准，誰有知其窮極者？
河上公曰：禍𠔃福之所𠋣，𠋣因也。夫福因禍而生，人遭禍而能悔過責巳，修善行道，則禍去福來也。福𠔃禍之所伏，禍伏匿於福中，人得福而爲驕恣，則福去禍來，孰知其極？禍福更相生，無能知其窮極時也。嚴曰：福生於禍，禍生於福，禍之與福，同營異域，故去福則無禍，無禍則無福，無福之福，至微玄極，天下好知，莫能窮極也。榮曰：禍福之所倚，福禍之所伏。𠋣，因也。伏，匿也。言人在苦而思樂，攺惡而從善，因禍而得福，則處樂而荒。滛在貴而驕縱，則禍匿於福中矣。孰知其極？行善惡之因，得禍福之果，輪迴苦樂之境，來去誰知，窮極？
成䟽禍福之所𠋣，福禍之所伏。𠋣，因也。伏，匿也。言悶悶則致福，察察則招禍。此之二事，近由一心，福則𠋣在禍中，禍則伏在福内，其則不逺也。孰知其極，其無正。孰，誰也。言禍福之徵，起乎善惡，業旣不定，報亦隨之，所以輪轉三羅，迴還六道，千變萬化，誰知極乎？唯上士逹人，忘我濟物，體兹正道，悟彼重玄，不爲善惡之因，故無禍福之報。莊子云：禍亦不至，福亦不來，禍福無有惡，有人災。所以輪轉無極者，爲其不懷正道故也。
第三歎凡迷日乆非適今生
其無正耶御註：其無正耶，正復爲竒，善復爲袄。禍福之極，豈無正耶？但衆生迷執，正者復以爲
衡竒詐，善者復以爲祇祥，故禍福儕伏，若無
正爾。御䟽此言禍福之極，豈無正定耶？但由於人不能體道無爲，妄生迷執，失其正爾。河上公曰：無，不也。謂人君不正其身，其無國也。榮曰：其無正，正復爲竒，善復爲妖。竒，異也。祅，惡也。善惡往還之業，此並是耶。寂寞獨立之真，始乃爲正。言人多積塵垢之行，少有清虚之基，故云其無正。事邪者衆，從正者寡，設令爲正，正不常正，俄然變異，故曰爲竒。並皆行惡，不肯修善；設令爲善，善不恒善，還即造惡，故曰爲袄。
正復爲竒，善復爲祅。御䟽此釋迷正所由也。言衆生迷於禍福，正處於正不明，以正者爲竒詐，於善不了，謂善者爲祅祥，故若無正爾。河上公曰：正復爲竒，竒，詐也。人君不正下，雖正復化。上爲詐，善復爲祅，善人皆復化，上爲㣕祥也。成疏：正復爲竒，竒，虚詐也。假使有心學於正道者，則執正爲正，未解忘遣，不與實性相應，故爲虚詐也。善復爲袄，縱爲善者，猶執名言，旣乖正理，適爲妖㜸。故莊子云：爲聲爲名，爲祈爲㜸。
民之迷，其日固乆。御註：以正爲竒，以善爲袄，如此迷倒，其爲日也固以乆。御䟽此歎衆生迷於正善，妄以爲竒爲祅，其所由來尚矣，故云其曰：可六。固乆。河上公曰：言人君迷惑，失正以來，其曰：固乆也。榮曰：迷禍福之源，惑邪正之路，此非旦夕，其曰：固久。成䟽：言凡鄙之人，所以爲祅竒者，以其愚癡迷惑故也。此之迷惑，其曰：乆固抑乃無始，豈曰今生。西昇經云：如是迷來乆。
第四顯聖人忘功，韜光匿曜。
是以聖人方而不割，御註：是以聖人方而不割，廉而不穢，直而不肆，光而不耀。聖人善化，不割彼而爲方，不穢彼而爲廉，不申彼而爲直，不耀彼而爲光，修之身而天下自化矣。肆，申也。御疏方，正也。舉聖德以勸脩。聖人弘道濟世，示物向方，身行方正，物則應之而自正，非立言教，截割於物，使從巳也。河上公曰：聖人行方正者，欲以率下，不以割截人也。榮曰：方，正也。割，傷也。邪行則物我俱傷，正道則彼此無割。成疏聖人體道方正，軌則蒼生，隨機引誘，因循任物，不宰不割，使從已也。此則舉聖戒凡，令其修學，
三九
廉而不穢。御䟽廉，清也。穢，濁也。聖人率性清廉自然化下，非穢彼之濁，以楊其清。有本爲歳字者。劌，傷也。聖人廉以成行，不傷於物。河上公曰：聖人廉清，欲以化民，不以傷害人。也，今則不然，正已以害人也。榮曰：凡情貪而濁，聖道廉而清。成疏妙體物境也，空幻無可貪取，非關卓爾清廉，避世之穢。斯則淨穢雙遣，貪廉兩忘，不廉而廉，穢而不穢，故莊子云：大廉不嗛。又云：廉清不信。
直而不肆。御䟽：肆，申也。聖人之行不邪，彼自從而正直，非爲彼之不正而申直以正曲也。河上公曰：肆，申也。聖人雖直曲巳從人，不自申也。榮曰：大直若屈，不顯正以示人。成䟽肆，申也。素質雅正，體無邪謟，而曲從於物，不申巳直，故前章云：大直若屈也。
光而不耀御䟽：光者，謂明智也。聖人雖有明智，而韜晦之，不以炫耀，故云光而不耀。聖德如此，自然百姓淳淳而從化也。則河上公曰：聖人雖有獨知之明，常如闇昧，不以耀亂人也。榮曰：明道若昧也。前標得失之政，次指禍福之門，而没溺者旣多，昏迷者巳乆。祅竒則繫累之境，𠋣伏非懸解之塲。是以廉而不穢，始體清虚之道；光而不耀，方識慧源之路。冥得失，何禍何福乎？混是非孰邪孰正乎？泛𠔃無繫無不繫，肅然無可無不可。成䟽智慧光明，無幽不照，而韜光晦迹，不炫於物，忘其照也。荘子云：滑疑之耀，聖人圖而域之也。
