卷十六
道德眞經玄德纂䟽卷之十六，
可七
唐玄宗御註，并䟽，
河上公、嚴君平、李榮註，
西華法師成玄英䟽，
濛陽強思齊纂。
治人事天章第五十九治人章所以次前者，前章正明用道而治，以致淳和，故次此章重明治人及事天，無過用道。就此章内，文有四道：第一明攝化蒼生，莫先用道；第二明雖復用道，必須積行累功；第三明積行累功，可爲化主；第四明深根寧極，乆視長存。
第一明攝化蒼生，莫先用道。失道式，空懸成。迷夫之大謗，重德長立，爲我輩之。洪綱。有國之君，當行正直。則哦嵋嶺上，夙降軒皇，羊角山中。遐招李聖。豈非德能早伏，道在斯尊，王法令而一行無疑，嫌於三黜。納忠入孝，王陽叱馭先登；糟丘酒池，墨翟迴車不入。是知正爲國本，邪乃人姧。理人及天，莫先用道。用道則易理，姧亂則難修。深根固蒂，乆視長生之士，外資言教，内養恬和，稽天之浸不漂，括地之炎何熱。
治民事天，莫若嗇。御註：嗇，愛也。人君將理人事天之道，莫若愛費，使倉廪實，人有禮節，三時不害，則天降之嘉祥。人和可以理人，天保可以事天。御䟽：嗇，愛也。言人君將欲理化下人，敬事上帝，爲德之先，無如愛費。愛費即儉德也。儉即足用，可以聚人。粢盛豐備，天享明德，故云莫若嗇也。河上公曰：治人，謂人君理人民也。事天，事，用也，當用天道，順四時也。莫若嗇，嗇，儉也。治國當愛惜民財，不爲奢泰；治身者愛惜精炁，不放逸也。榮曰：下理於人，上事於天，莫過以道，用爲法式。成䟽：天，自然也。式，法也。莫若，猶無過也。言上合天道，下化黎元者，無過用無爲。
之法也。
夫唯嗇，是謂早服御。註何以聚人？曰財，君能儉愛，則四方之。
人將襁負而至，早服事其君矣。籴御䟽夫唯嗇疊出上文，是以早服，釋儉嗇之義也。凡有七轉，義皆倣此。夫唯者，發語之辭也。服者，事也。夫唯能儉愛之君，理人事天，以儉爲政者，是以普天之下，亦當早服事於君矣。河上公曰：早先服德也。夫能愛惜民財，愛惜精氣，能先得天道，榮曰以道。
爲式，物先以歸。成䟽：歎此無爲之法，獨能自利利他，用之治身，則制諸魔試；用之治國，逺郷歸伏。
第二明雖復用道，必須積行累功
早服，謂之重積德。
御註：夫能儉嗇，以是有德，人歸有德，早事其君，故云重積德爾。御䟽：何故普天仰化，率土歸仁，由行節儉，節儉則百姓早服事之，是重積其德爾。河上公曰：先得天道，是謂重積德於已也。榮曰：道輕德薄，人不歸依。重積深厚，物自賔伏。成䟽：重，深重也。積，累積也。言欲内制魔試，外伏遐蕃者也。必須積累功行，其德深重，方可逺伏也。
重積德，則無不克
御註：聖人積德，四海歸仁，則無有不能制服。御䟽：克，能也。君若厚積其德者，其爲政也，人力普存，其事天也，吉無不利，則四方向化，無有不能制服者矣。河上公曰：克，勝也。重積德於巳，則無不服。榮曰：德重仁深，無不克勝也。成䟽：克，勝也，亦言得也。言累積功行，其德深重，自利利他，無所丧失，内外制服，無不獲勝。
無不克，則莫知其極。御註：人君之德，無有不能制御者，則無逺不至，故四方莫知其窮極。御䟽：此謂君德無有不能制服者，則殊俗慕化，絶域觀風，無逺不至，故莫知窮極也。河上公曰：無不克勝，則莫有知已德之窮極也。嚴曰：以儉爲理，天下玄同，豈知其極也？榮曰：四夷賔伏，國界無邊，與道玄同，有何窮極？成䟽：能所相應，理無不契，道德深逺，莫能知其窮極也。
第三明積行累功，可爲化主，
其豳即以有國。
御註：莫知其德窮極，然後可以爲有國。御䟽：言人君德化，無逺不及，萬人所歸德。神明所福享，然後可稱爲有國，故易曰王假有廟、有家是也。過此以往，豈爲有國乎？河上公回：莫知已德有極，則可以有社稷，爲民致福。榮曰：境土無邊，道德無際，始可以有於家國。成䟽：旣理無不契，深逺無極，故可以有國莅民，爲王侯化主也。
有國之母，可以長乆。御註：有國而茂養百姓者，則其福祚可以長乆爾。御䟽：母者，道也，以茂養爲義。夫所以得稱有國者，秖縁有道而茂養蒼生，若爾福祚永昌，可以長乆則。河上公曰：國，身同也。母，道也。人能保身中之道，使精氣不勞，五神不苦，則可以長乆則。榮曰：有道則國安，無道則國危。國由道生，道爲國毋，以道爲母，所以長乆。成䟽：旣爲帝王國主，慈育蒼生，視物如子，故云之母。德行雖髙，功成不處，無爲虚淡，故可長乆。
第四明深根寧極，久視長存，
是謂深根固帶，長生乆視之道。御註：積德有國，則根深而蔕固矣。深固者，是長生乆視之道。御䟽：夫積德之君，以道爲國，則可以長乆，故舉根蔕之喻，以申其義也。蔕，花趺也。夫草木根深則榮茂，蔕固則不落，乃長乆也。以喻積德之君，埋根於道，固蔕於德，命延謂之長生，恒照謂之乆視，故云深根固蔕，長生乆視之道。河上公曰：是謂深根固蔕。人能以氣爲根，以精爲蔕，如𣗳根不深則拔，蔕不堅則落。言人當深藏其氣，固守其精，無使泄漏也。長生乆視之道，深根固蔕者，乃長生乆視之道也。榮曰：夫根枯則拔，蔕朽則落。今理國以道爲根，則根深，修身以德爲蔕，則蔕固。蔕固則長生，根深則乆視，天人之式家。
國之要也。成䟽根，本也。蔕，迹也。根能生蔕，以譬本能生迹。迹而本曰深根，本而迹曰固蔕。夫根不深則傾危，蔕不固則零落。只爲根深所以長生，蔕固所以久視。此明有國聖人，本迹俱妙，故經云：長生乆視之道。視，照也。
治大國章第六十。治大國章所以次前者，前章明理人儉愛，則萬事早服；此章明早服不擾，則其德交歸。文分爲三：第一初舉理國之喻，不可有爲；第二明德及鬼神，雨無傷害；第三結歎交歸之徳，以勸有國之君。
第一初舉理國之喻，不可有爲。蓋問君爲元首，含道炁而臨人；臣作股肱，變隂陽而理物。熊軒拜職，下仙閣而設風；或鳬飛入宫，降天衢而驚化。並欲處無爲之事，安動靜之心。使行鹿而自别，審烹鮮而莫挽。令四方得所，百姓成安。西門豹之不仁，沉嫗太甚；姜子牙之抱德，神女泣庭。理亂俗若解繩，効𦙍能如製銱。然後叩頭，天感強現。人威火爲滅於江陵，異見亡於市。鬼弗爲祟，神何以傷？故德交歸，仰清貞之令範。
治大國，若烹小鮮。御䟽：烹，煑也。小鮮，魚也。烹小魚者不可撓，撓則魚潰；喻理大國者不可煩，煩則人亂。皆須用道，所以成功爾。
第二明德及鬼神，兩無傷害。
以道莅天下者，其鬼不神。
榮曰：治國煩則下亂，修身煩則精散。以道莅天下，其鬼不神。以，用也。莅，臨也。人神處。
幽爲鬼神者，靈効之謂。夫人有求則神應。今若上德之化，人自安任，豈唯上忘帝力，亦不傍請鬼神，故處幽之鬼，無以効其明靈也。
非其鬼不神，其神不傷民。
御註：上言其鬼不神，非謂鬼歇滅而無神，但其神不見怪以傷人。御䟽此復釋鬼無效靈之義。非其鬼不神者，非謂鬼歇滅而不爲神，但袄之將興，由人有釁，人恒其德，則神不見怪而傷人也。春秋曰：其氣熖以取之。河上公曰：其鬼非無精神也，邪不入正，不能傷自然之民也。榮曰：非其鬼無精靈而不害人，由上用於正道，所以邪不爲害。成䟽神，靈驗也。非此鬼無靈驗，但福祐於人，不損傷物也。治傷者，鬼以謟曲爲義，即是擾動邪滛心也。言以正道治身，謟媚之心不能傷於正行，縱使心動，即爲真照，故不傷人也。
非其神不傷民，聖人亦不傷民。御註鬼見神怪則傷人，聖人有爲則傷人。今鬼所以不見神怪而傷人者，以聖人無爲清靜故也。御䟽所言神不傷人者，豈但神無靈効，而不能傷害於人，而聖人以道臨人，無爲不擾，百姓自正，故云聖人亦不傷人。則鬼神不能見怪以傷人者，由聖人以道莅天下爾。將欲發明聖德，故重云亦不傷人。河上公曰：非鬼神不能傷害人，以聖人在位，不傷害人，故鬼亦不敢干。榮曰：非其鬼神不能害人，但聖人在上，德被幽明，鬼神無害，由聖不傷也，又能利。
物亦自不傷。成䟽：諸本皆作亦字，唯張係師及陸先生本作之字。然之亦二字相似，故冩者誤作亦字，今用之爲是。言非此鬼之不傷物，但爲聖人以道莅天下，能制伏邪惡，故鬼不復傷害於人，力在聖治，故云聖人之不傷人也。治身者，言非動心，不能傷行，爲以聖智伏制，故雖動而不傷寂也。
第三幽顯守分，德慧相歸。
夫兩不相傷，故德交歸焉。
御註：鬼神傷人，則害國虧本；聖人傷人，則匱神乏祀。今兩不傷物，故德交歸。御䟽：兩者，謂聖與神也。夫人，國之本，亦神之主。若鬼神傷人，則害國之本；聖人傷人，則匱神之主。今兩不傷害，故德交歸，豈唯神聖獨豐，抑亦兆人咸頼。河上公曰：夫兩不相傷，鬼與聖人俱不相傷，故德交歸焉。夫兩不相傷，則人得治於陽，鬼得治於隂，人得全其性命，鬼得保其精神，故德交歸也。口榮曰：鬼神、聖人兩者也，俱能利物，不相傷也。聖人慈善，鬼神正直，慈善處顯而光潤，正直在幽以潜資，俱以德澤交歸衆人也。成䟽：兩，謂鬼處於隂，人處於陽，幽顯得所，不相損害。旣而各守其分，兩無雙閱，遂乃人施德於鬼，鬼恩惠於人，恩德往來，故交相歸附也。治身者，攝動歸寂，以成已行，從寂起動，以應蒼生，動不乖寂，故無傷害，所以内外兩行，交歸於已也。旣即動即寂，何所攝耶？今明不攝而攝，不應而應，非應之而應者也。
大國者章第六十一。大國章所以吹前者，前章明用道無爲，而能降伏魔試，故次此章即明用道读物，守能謙和。就此一章，義開三别：第一明按物謙和，以静攝躁；第二明小大守分，公有雌柔；第三明髙者抑之，以息跨企。
第一明接物謙和，以靜攝躁。夫萬川之委輸。
謂海四大之導，嚴曰：王，王孤寡居髙，海以含弘成大。則知山形峻峙，益下地之卑柔；海德弘深，総百川之歸湊。下流納衆，早退物宗。子貢借馬而不還，劉寛乞牛而後送，心無馳涉，志洽雌和，小國得歸於附齋，大人必資於推讓。抱勝于壯，其言不差，後下之賢，可則斯㫖。
大國者下流，天下之交
御註：下流者，謙德也。大國當下流開納，天下之人交至矣。御䟽：江海處衆流之下，百川委輸，故曰下流。施之於人，是謙德也。夫人君者，有道則國存，無德則人散，故處大國者，當下流開納，令天下之人交會而至，則能全其大，故曰下流。天下之交。河上公曰：大國者下流，治大國當如居下流，不逆細微也。天下之交大國者，天下士民之所交㑹也。嚴曰：大國者，地廣也。有道則固於磐石，寧於泰山；失道則危於累卵，輕於鴻毛，不當矜貴。榮曰：交，㑹也。海在乎衆流之下，百川於是交歸。理國者自視缺然，萬國所以同會也。成疏大國即萬乗之邦，郊郭外也。之，往也。言大國虚容，譬於江海衆流之下，故百川競注。大國用道謙柔，故萬國歸往，潮宗慕義，滿於郊郭也。本亦交字者，言大國行謙，故與小國交會也。天下之交牝，牝常以靜勝牡御註：天下之人交至者，歸於謙德，則如牝以雌靜，常爲牡動，所求，由以靜爲下。御䟽天下之交，疊出前文，以結下流之義也。言天下之人所以交㑹至者，猶大國謙下之，故，喻如牝者常以雌靜致爲牡動者所求，故云牝常以靜勝牡。河上公曰：天下之交牝，牝者，隂類也，柔謙，和而不唱也。牝常以靜勝牡，女所以能屈男，隂勝陽，以其安靜不先求也。榮曰：牝雌而靜，牡雄而動。夫靜可以制動，隂可以屈陽，故知謙撝伏跨，企柔弱勝剛強也。
以靜爲下。御䟽：前云天下之人所以交會而至者，由人君用謙卑之道，則如牝者常以雌靜，爲牡動所求。此云以靜爲下，則明牝常以雌靜，而能勝牡者，由以靜爲下故爾。河上公曰：隂道以安靜爲謙下也。成䟽：天下之交，疊前生後也。牝，雌靜也；牡雄躁也。言大國所以能令諸國欵附而交㑹者，常用謙和雌靜，故能勝於雄躁也。若用剛躁，則不能致也。是知治身治國，莫不以柔順爲先也。
第二明小大守分，各用雌柔，
故大國以下小國，則取小國御。註大取小以爲臣妾，小取大以爲援𦔳。御。䟽故者，仍上之文，以結成前義也。言大國之君，所以不事威武，而用謙𤰞之德以柔服之者，將欲懷來附庸之君，取其小國之人而爲臣妾爾。河上公曰：能謙下之，則常有之也。榮曰：以謙爲德，可以容人，未能卑退，不可取聚口。成䟽：以，用也。下，謙遜也。取，攝化也。言聖人君臨大國，善用謙和，故能攝化萬邦，遐邇欵附，重譯來貢，不亦冝乎！
小國以下大國，則取大國御。䟽言大國之君，旣以謙卑之道而柔服小國，小國之君則朝聘會盟，不敢離叛，以卑下之禮而事大國者，則欲取大國之威以爲援𦔳爾。河上公曰：此言國無大小，能執謙畜人，則無過失也。成䟽：小國自知卑下，守分雌柔，聚於大國之中，欽風慕義爾。
故或下以取，或下而取御。註以者大取小，而，者小取大御。䟽春秋曰：師能左右之曰以。或下以取者，言大國用謙卑之道以取小國，則能令其可左。
可右，故云以取。或下而取者，言小國用謙下之道，歸事大國，但可承奉而求援助，不能令其左右隨意，故云而取。河上公曰：下者，謂大國以下小國，小國以下大國，更以義讓相取也。榮曰：結二國也。成疏或，不定也。言小國用柔，故取於大國；大國用下，故取得萬國之歡心。用下則同，取之則别，故言或也。
大國不過欲兼畜人，小國不過欲入事人。御註大國執謙德而下小國者，不過欲兼。
畜小國爲臣妾小國贄貢賦以奉大國者，不過欲入事大國爲援𦔳爾。御䟽言大國崇謙下以取小國者，更無餘意，不過欲兼畜小國之人，爲之君長。小國用謙，陳薦執幣而取大國者，不過欲入事大國，資爲援𦔳。河上公曰：大國不過欲兼畜人，大國不可失，則兼并小國而牧畜之也。小國不過欲入事人，使爲臣僕也。榮曰：國之大也，必欲逺扇於皇風；境之小焉，不過遐欽於道化。成䟽大國所以用謙者，更無餘意，不過欲兼愛畜養小國。小國用柔者，亦無餘心，不過欲入大國之中，慕德接事。
第三明髙者抑之，以息跨企，
兩者各得其所欲，故大者冝爲下。御註：一求臣妾，一求援𦔳，是兩者各求得。
其所欲。然大國者常戒於滿盈，故云冝下御。疏大欲畜養，小欲入事，兩遂其願，故云各得大者冝爲下者。夫物未甞以小輕大，而必以大凌小，將恐大國之君，憍盈致禍，鮮能下下，故誡云大者特冝爲謙下爾。河上公曰：大國小國，各欲得其所，大國又冝爲謙下也。榮曰：扇皇風者，逺覃於聲教，欽道化者，來服於禮儀，俱稱所懷，各得所欲。衣冠是一，文軌大同，仍恐大者蔑小，貴者凌賤，重誡大者以爲下成。䟽兩者，謂大小二國，兼畜入事，各遂其心。雖復大小俱用柔和，而大國特宜偏行謙下。何者？夫物必以大輕小，未甞以小凌大，故令大者爲下。此則髙者抑之之義也。
道者萬物之奧章第六十二。道者章所以次。前者，前章正明守靜謙和，接物用道；故次此章，即顯道體仲奧，令物歸依。就此一章，義閑四别：第一、顯道能包容，勸物珍重；第二、明不棄愚鄙，恒布大慈；第三、料簡利害，以明勝負；第四、假設疑問，歎道功能。
第一顯道能包容，勸物珍重。夫大道無私，成𭂫蒙之奧代；神功不宰，爲善識之實持。杳然金闕之前，逈出鐵圎之外。下
禪黎而濡足爲俄爾浮生；居太極而疑心，復寂然歸本。空歌來泰，天樂長鳴。談獅子之座中，則猛獸圍遶；應縁時動，機息則忘心，遊解脫池中，泛慈航而滴物。故立天子，置三公，却駟馬之驅馳；惟一乗之坐，退，拱瑿之飾，何其遼哉！不如勤行，日益斯道矣。
道者，萬物之奥。
御註：萬物皆資妙本以生成，是萬物取給之所，故興言爲萬物之奥内也。御䟽：道
者，妙本之強名也。奥，内也。言道包含無外，
是萬物資始之所，故爲萬物之奥内。西昇
國經云：道深甚奥，虚無之泉。此之謂也。河
上公曰：奥，藏也。道爲萬物之藏，無所不容也。嚴曰：萬物之形，生於天地，天地生於無形。道以無形之形，開虚無，導神明，通天地，達隂陽，流四時，決萬方，殊形異類，皆得以成，變化終始，以爲無常，無所愛惡與物。
大同也。榮曰：道者，萬物之奧，善人之寳，不善人之所保。寳，重也。道本無形，理唯虚寂，無形包之於有象，虚寂納之於動植，故言萬物之奥也。淑人君子體正，可以重真；不肖下愚從邪，於焉輕道，故有寳不寳也。則成䟽道者，虚通之妙理，衆生之正性也。奧，深宻也，亦藏府也。言道能生成萬有，囊括百靈，大無不包，故爲此府藏也。
善人之寳，御註：善人知守道者昌，失道者亡，故常寳貴之，而無患累爾。御䟽寳者，珍貴之謂也。善人者，體道無爲，身心清靜，故寳貴之，無暫違之。河上公曰：善人以道爲身寳，不敢違也。成䟽修道善人，達見真性，得玄珠於赤水，故能寳而貴之。
不善人之所保，御註：保，任也。不善之人，不能寳貴至道，及有患難，即欲以身保任於道自求免。御䟽保，任也，𠋣也。不肖之徒，心無明智，惑於積習，平居則忽道，嬰難則求之以身保任於道，倚以求安也。河上公曰：道者，不善人之所保𠋣也。遭患逢急，猶知自悔，翆下也。成䟽：保，守持也。流俗之人，躭滯物境，性情浮競，豈能守持哉。
美言可以市，尊行可以加人。御註：甘美其言，可以求市，尊髙其行，可以加人。以況聖人加美法味之言，尊髙清淨之行，以化不善之人，亦如市賈之售而從善矣。可御䟽此喻說，言不善之人，亦在教之而巳。註云：甘美其言，可以求市，尊髙其。
行可以加人，以況聖人以甘美法味之言，尊髙清淨之行，以化不善之人，亦如市賈之售，相率而從善矣。故下文云。河上公曰：美言可以市，美言者獨可於市。夫市交易而退，不相宜，善言美語，求者疾欲得，賣者疾欲售也。尊行可以加人，加，别也。人有尊貴之行，可以自别異於凡人，未足以尊道。榮曰：體道忘言，信言不美。飾非之辯，未可契真；喪實之言，豈足稱道。華辭惑衆，飾僞以爲真；浮說亂人，以惡而爲善，適可用之於市肆，焉能立德而懷道？達至道者忘之於彼此，悟自然者，混之於和同，豈可尊已而卑人，是我而非彼，自加於物上也。則成䟽不善之人，心行澆薄，多言侫美，好爲飾辭，猶如市井更相覔利。又不能柔弱撝謙，後身先物，方自尊髙巳行，加凌於人。不善之徒言行如是，其於道也，不亦逺乎！
第二明不棄愚鄙，恒布大慈，
人之不善，何棄之有？御註：不善之人，亦在化之而巳，何棄遺之有？御䟽：言人言行不善，何棄遺之有乎？當導之以善道，冀從化而悛惡，不可棄之而不化，故云何棄之有。河上公曰：人雖不善，當以道化之。蓋三皇之前，無有棄民，德化淳也。榮曰：聖教所設，本以開曉於無知；妙道遐通，亦乃匠成於未悟，欲使善不善而皆善，知不知而共知，常善救人，寧容有棄也。成䟽奚，何也。言聖道冥通，救物弘普，縱使衆生不善，何有棄心。明慈悲覆被，接濟無遺。
故立天子，置三公。御註：共教不善之人。御䟽三公，謂太師、太傳、太保也。天子無爲，三公論道，皆所垂。訓立教化不善之人。書云：天工，人其代之。此之謂也。河上公曰：欲使教化不善之。
人榮曰：上古至淳，賢愚平等，身不失道，行合自然人，皆寳道也。逮乎三五已降，物漸澆漓，無君不可導人，有主方能化物。故上樹垂拱之后，下設論道之官，示之以好惡，誡之以禮律，化彼不善，陶此淳風也。
成䟽旣能接物無遺，冝設濟世之法，故立天子以統萬機，置三公坐而論道，調理隂陽，緝熈治政，意在舟航庶品，亭毒群生。自開闢以來，真君出世，皆是大道權應而爲帝王，所以上象三清，而置僚庶者也。
第三料簡利害，以明勝負。
雖有拱璧，以先駟馬，不如坐進此道。御註：三公輔佐，雖以合拱之璧，先導駟乗之馬以獻之，猶不如坐進此無爲之道，於君以化人爾。則御䟽合拱之璧，璧之大者；駟乗之馬，馬之良者。言三公輔相，雖以璧馬獻之至尊，未足珍貴，不如坐進無爲之道，令化惡歸善爾。拱璧先駟馬者，古者朝聘將進駟馬，以璧爲導，故稱先。春秋云乗韋先牛十二犒師之類是也。河上公曰：雖有拱璧，先駟馬而至，故不如坐進此道也。榮曰：古之徴士，先進以璧，次進以馬，故言以先駟馬也。夫倒置之徒，必須發之以蒙蔽；抱愚之者，亦冝耀之於智炬。作君上之心腹，爲元首之股肱，義在匡救其惡。
𦔳宣風教。然而尚名者不安其分，妄規非次之榮；好寵者不以其道，唯希髙貴之爵，驕奢自貽伊戚，遂至危亡之禍。未若増修至道，寵辱不驚。成䟽。拱璧，即拱把之璧，圓金大璧也。駟馬，一乗車也。古者召士，必先齎拱璧，後遣駟馬。言從有髙蓋全璧，富貴榮華，亦不如無爲坐忘，進修此道。何者？夫修道可以長生，富貴適爲大患。故廣成子云：人生處世，如雲翔空，氛藹俄爾。以此格量，不如逺矣。
第四假設疑問，歎道功能。
古之所以貴此道者何？御註：何，問辭也。御䟽：舉古證今，令物生信。古人即前寳道善人也。問其所以保貴此道，其意何也？河上公曰：古所以貴此可七道者，不曰曰：逺行求索，近得之於身也。不榮曰：自昔至今重於此道者，何謂也？求之非一曰：而得，行之免百年之禍，保於福禄，絶於危亡，今古同尊，天人普貴也。成䟽言曩昔聖人所以珍貴此道者何耶？只爲不經一曰，求之則得。此言悟者目擊道存，迷者累劫不㑹也。假使無始巳來，生死罪惱，一得還源，可以頓免，有此神力，不可思議，故爲天下人間之所尊貴也。
不目求以得，有罪以免耶，故爲天下貴。
御註：道在悟，不在求，不如財帛可曰日。求而得，故云不曰：求以得。悟則無罪，累可爲貴。御䟽：此荅釋貴道之意。不曰：求以得者，言道在於悟，悟在了心，非如有爲之法，積曰：計年營求以致之爾。但澄心窒欲，則純白自生也。故云不目求以得，有罪以免耶者，夫忘心起染，則業累斯生；若悟道虚忘，則罪因自滅。豈如執滯之人，動生悔吝，嬰彼罪罰，方求免耶？以是之故，爲天下善人之所寳貴爾。河上公曰：有罪以免耶？有罪，謂遭亂世闇君，妄行刑誅，修道則可以解死也，免於衆耶，故爲天下貴。道德洞逺，無不覆濟，全身治國，恬然無爲，故可爲天下貴。爲無爲章第六十三爲無爲章所以次前者，前章正。明勸物歸依，有罪以免，故次此章，即顯歸依之術，免罪之方。就此章義開三别：第一明動不乖寂，是歸依之方；第二明制伏初心，是免罪之術；第三戒凡舉聖言，以助修行之人。
第一動不乖寂，是歸依之方，夫道性玄微，理相俱寂；真門幽邃，聲色難尋。冥然大混之中，嶷爾隨迎之外，事駭天下。而
久何如，爲而不爲，鼔雷霆而莫聞所惻。輕諾寡信，言數窮聖人。
無難一運南至，天尊說法，經七劫而恒安；河上騰空，昇百丈而無懼。漢文早悟，殿帳儉而邦興；秦帝成迷，阿房奢而國滅。斯言在耳，豈不鑒之。老君哀此澆浮，將經杜漸。則知執怨以德，至聖明科，爲大於細，豈虚談也。
爲無爲，事無事，味無味。
御註：爲無爲，事無事，味無味。大小多少，報怨以德，於爲無爲，於事無事，於味無味者，假令大之與小，多之與少，旣不越分别求。不爲怨府，若逐境生心，違分傷性，則無大無小，皆爲怨對。今旣守分全和，以德御䟽：爲，造作也。修道之人，坐忘去欲，心無造作，凡所施設，功與化冥，於爲非有，故曰無爲。此明心也。即事不滯，故於事而無事；此明身也；即味不躭，故於味而無味也。此明口。也，三業旣靜，六塵自息爾。河上公曰：爲無爲，因成修之，故無所造作。事無事，豫
設備，除煩省事也。味無味，深思逺慮，味道
意也。榮曰：貽躁動，凝神於安靜；絶繁務，
虚巳於自然，除嗜欲，躭之於玄妙也。成
䟽：爲無爲，妙契心流，不失真照，照達有爲，
即無爲也。故無爲則爲，爲則無爲也。事無無。
事事者，色聲物境一切諸事也。妙體真宗，
照不乖寂，雖涉事而有，即有體空。内則雖
照而無心，外則雖渉而無事。味無味，味者，
染著之謂也。根塵兩空，境智雙寂，雖復求
染，而無著也。
大小多少，報怨以德。御疏夫大小之爲，多少之事，苟渉有爲之境，無非怨對之讎。若能體彼無爲，捨兹有欲，悟真實相，無起滅心，自然怨對不生，可謂報怨以德。河上公曰：大小多少，陳其戒令也。欲大反小，欲多反少，自然道也。報怨以德，修道行善，絶禍於未生也。榮曰：怨之生也，或大或小；仇之起也，乍少乍多。汝有事之境，即拘斯累，怨怨相報，無有盡。
期若能歸無爲之大道，保自然之無累，遺滋混濁，味此清虚，欲過不生，怨讎不起，此報怨以德也。成踠怨，罪對也。報讎，償也。言無始以來，大小之罪，多少之業，令盡滅除，頓償使了者，必須用前爲事味等三種德心觀之，則三世皆空，萬法虚淨，物我㝠一，何對之有？故前章云：有罪以免耶，斯之謂也。
第二明制伏初心，是兒罪之術。
圖難於其易，爲大於其細。
御註：肆情縱欲者，於爲無不難，於事無不大。今欲圖度其難，營爲其大，當須於性未散而分未越，則於其易細。御䟽：圖，度也。爲，營也。夫情欲傷性，皆生於漸，無不始於易而終成難，初於細而後成大。今圖度其始易之時，則於終無難；營爲於初細之，曰：則於後無大。若謀難於難，爲大於大，禍亂巳作，縱欲圖而爲之，將無益於患。河上公曰：圖難於其易，欲圖難事，當於易時，未及成也。爲大於其細，欲爲大事，必作於小，禍亂從小來也。榮曰：圖難於易，爲大於細。天下難事必作於易，大事必作於細。作，起也。事之起也，必自易成難；物之生也，亦因細至大。所謀欲除難罪，必息於易；所慮欲除大，惡，先折於細。根本若除，枝葉自喪也。成䟽圖難於易，圖，謀度也。難，罪報也。易，初心也。言欲謀圖，遣却惡道之難，難者必須觀察初心，心旣無作，則無報也。爲大於細，細，小也。爲巨釁者，本乎微小。此明欲
一滅惡果，先須遣因也。
天下難事必作於易，天下大事必作於細。御註：明上文所以預圖爲。御䟽：作，起也。此疊上文。原禍難之所起，難事必起於易。欲令於易而圖之，大事必起於細，故令於細而去之。其類寔繁，不可具舉，故以下而緫之爾。河上公曰：處，謙也。成䟽：作，起也。夫天下艱難，罪報必起自易心，言一念初心，造業甚也，故重考大殃，必起於小，從微至著，漸成巨累。所以欲除惡報，先制初心。
第三戒凡舉聖言，以助修行之人，
是以聖人終不爲大，故能成其大。御註因云大事必作於細，將明聖人所以能成其大者，以不爲其難事大事，故能成其尊大。御䟽：前明凡人甞爲難大之事，故多敗多難，是以舉聖人終不爲難事大事，故能成其尊大爾。河上公曰：天下共歸之也。
夫輕諾必寡信，多易必多難。御註：輕諾許人，必寡於信，動作多易，後必多難。御疏此結喻也。夫不三思而後言，輕易其然諾者，必少忠信；不謀始而愼終，多易其事者，後必生難，而爲患累。河上公曰：夫輕諾必寡信，不重言也。多易必多難，不慎患也。榮曰：定辭必信，輕諾必虚，難於所爲罪業，生死皆易，易爲非法之事，終始皆難也。成䟽夫輕諾必寡信，此起喻也。諾，然，許也。寡，少也。夫輕易許諾於人者，必少有信實也，故失信則貽寡信之責也。多易必多難，此合喻也。夫輕易然許，則致寡信之責，亦猶輕易爲罪，多招八難之殃。故修道之夫，應須凝重，不可輕率也。
是以聖人猶難之，故終無難。御註：難爲輕諾多易，故終無難大之事。御䟽聖人即有道之君也。猶難之者，難爲輕能多易之事，況不如聖者乎？聖人難爲輕諾多易，故終無難大之事爾。河上公。曰：是以聖人猶難之。聖人動作舉事，猶進退重難之。欲塞其源，故終無難。聖人終身無患難之事，由避害深也。榮曰：輕爲惡事，動入罪因。聖人聦明，猶尚難於有爲之事，故得終始無難。况盲瞑之徒，不能重慎，欲免禍難，其可得乎？成䟽：猶尚體道，聖人實無難易，而尚難罪不爲，故無艱難之責，况在凡俗而縱情乎？此舉聖戒凡也。故郭註莊子云：聖人雖入火不熟，而未嘗蹈火也。又云：逺火而非逃熱，即斯義也。
