道德真經論兵要義述
道徳經論兵要義述卷之
進道德經論兵要義述狀噐五
朝議郎曌持節漢州。諸寜事，守漢州剌。史充麤軍。使，賜魯臣看上。
右臣伏以君之至明，貴能下聽；臣之至誠，貴
有上聞。微臣性識庸愚，智慮寡薄，乆從戎床，
不到朝廷。特蒙陛下曲貸殊私，擢居重任，四
年之内，再領方州，無分聖主憂勤，不救生靈罷弊。胡顔尸素，乆冒寵榮，威夜兢慙，啓處無地。臣每伏念筋力駑鈍，無可以驅馳；身命輕微，不足以報效。退難補過，進實思忠，願獻芻蕘，庶禆萬一。至於上明天道，中酌人情，下稽地理，莫不竭盡臣子之誠，冀報君父之德。惟詩也三百，義必在於無邪；惟經也五千，理必歸於自正。伏惟皇帝陛下，體至道爲人君，以無事理天下。一自臨馭，萬國康寧。曰：月不照之郷，聲教猶暨；
器
霜露表均之地，恩信仍加。刑罰措而得謂無𡨚，千戈戢而亦不復用。無爲無事，雖休勿休，海内歡娯，天下幸甚。是以微臣狂簡，輙敢𥨸
䟽。前件論兵要義述上下兩卷，今離爲四卷，
并叙、表等。不揆荒蕪，用申懇欵。伏乞
聖慈昭鑒，俯賜優容，布問公卿，式明穿鑿，然後退死溝壑，臣所甘心。瀝血吐誠，伏待罪責。不勝悃迫戰越之至。謹差子將尚璀，謹具别封進上。謹奏。
元和四年七月日
手詔：
勑：王真、尚璀至，省所陳獻，具悉。𡖖職在藩條，誠存禆補，本乎道德之㫖，參以理化之源，用究玄微，有兹述作。省閱之際，嘉歎良深。秋涼，卿比平安好。遣書指不多及。
二十九曰：
叙表
臣真言。臣聞昔者庖犧氏作，承天地，理萬物，猶以爲皇道不足，故寂然思化，精義感通，然則天既。丗。
不言而生，地既不言而育，故河出龍圖，洛出龜晝，所以示其文也。由是得以畫卦象，制文字蔫。逮夫智慧萌生，真樸潜消，則文字之理又不足。故載誕我玄元皇帝，以代天地而言，將善救其弊者也。是以諄諄然五千之文，殷勤懇惻，斯亦至矣。可謂啓道德之根源，絶言語之枝葉。比之文章，則三辰昭回于天也；擬乎動植，則萬物充盈于地也；論其教戒，則百行全備于人也。何謂禮者亂之首？亂猶理也，亂矣，非禮則無以理之，故曰亂之首也。夫文者，武之君也，武者，文之備也。斯盖二柄兼行，兩者同出，常居左右，孰可廢墜。故曰：忘戰則危，好戰則亡。是知兵者，可用也，不可好也，可戰也，不可忘也。自軒轅、黄帝以兵遏亂，少昊以降，無代無之。暨于三王之興，雖有聖德，咸。
以兵定天下，則三王之兵，皆因時而動，動畢而後戢，戢即不復用也。及至嗣君，或驕或僻，或暴或滛，或怒或貪，或矜或忌，乃爲我師我旅，我國我家，動必取强，用必求勝，載窮載黷，且戰且前，或不戢而自焚，或無厭而取滅，塗萬姓之肝腦，決一人之忿慾，毒痛海内，災流天下。是以道君哀其若此，又不可得而廢去，遂不得巳而用之。夫聖人用兵之道，不以其愠怒也，不以其爭奪也，不以其貪愛也，不以其報怨也。盖整而理之，蓄而藏之，以謹無良，以威不謔，非用之於戰陣，非用之於殺伐；法用之於田獵，非用之於强鿄，此聖人用兵之深㫖也。又怒者，逆德也；兵者，凶器也。爭者，人之所甚惡也。若以逆德用凶器，行人之所甚惡，豈容易㢤？故曰：上德者，天下歸之；上仁者，海內歸之；上義者，一國歸之；上禮者，一郷歸之。無此四德者，人不歸也。人不歸即用兵，用兵即危之道也。故謂不祥之器，又曰死地。所以王者必先務於道德而重用兵也。抑臣又聞之，創業
之主，亡亡以成其功，繼體之君，存存以保其位。故聖人以必不必，則兵戎可得而戢；衆人以不必必之，則戰伐益興。故
道君非獨諷其當時侯王，盖亦防其後代人君輕用其兵也。由是特建五千之言，故先舉大道至德、修身理國之要，無爲之事，不言之教，皆數十章之後，方始正言其兵。原夫深𠂻微㫖，未甞有一章不屬意於兵也。何者？伏惟道君降於殷之末代，征伐出於諸侯，當其時王，巳失衆正之道也乆矣，且不得指斥而言。故極論沖虚不爭之道，柔弱自卑之德以戒之。夫爭者，兵戰之源，禍亂之本也。聖人先欲堙其源，絕其本，故經中首尾重疊，唯以不爭爲要也。夫唯不爭，則兵革何由而興，戰陣何因而列？故
道君叮嚀深誡，其有㫖㢤！其有㫖㢤！夫天地何言，隂陽不測，是以
道君强爲之名，而立文字，欲人知之，使其行之，非難知也，非難行也。況我國家祖有道而宗有德，流聖裔而𣲖仙源乎！唐㢤！皇㢤，不可得而稱也。伏惟睿聖文武皇帝陛下，聦明文思，濬哲溫恭，纉十葉之鴻輝，傳千億之命緖。闡皇道而育萬物，弘帝德而貞百度。寂然不動，神而化之，戢千戈於方興之時，却行陣於巳列之地。無爲無事，上德上仁，貴五千之至言，賤百二之重險。結繩而理，大化克被於生靈；擊壤之歌，至德亟聞於野老。天下幸甚，天下幸甚！臣少習儒業，長無武功，覩昇平於明盛之時，頼亭育於仁壽之域。是以不揆庸陋，敢侮聖人之言，甘心從鼎鑊之誅，儌倖納芻蕘之志。臣伏以道德經文，逺有河公訓釋，中存嚴氏指歸，近經開元注解。微臣狂簡，豈敢措詞。今之所言，獨以兵戰之要，採摭玄微。輙録道德經中章首爲題，序列如左。各於題後，粗述
玄元皇帝聖㫖，或先經以始其事，或後經以終其義。謬將臆度，用逹管窺，既無百中之能，庶均萬分之一，因號曰道德論兵要義述。詞理荒鄙，塵瀆宸嚴，無任惶懼戰越之至。謹言。
道德經論兵要義述卷之一。
朝議郎使持節、漢州諸軍事、守漢州剌史。充威勝軍使賜緋魚袋。虞上道可道章第一。
臣真述曰：夫稟二氣而生，居三才之際，靈於萬物者，謂之最靈，靈於最靈者謂之聖人。聖人代天地而理萬物者也，於是因言以立道，因道以制名。然異於真常之元，故曰可道；既爲萬物之母，故曰可名。又天地之道，無跡可尋，故曰常無欲以觀其妙。聖人之作，有物，有物可覩，故曰常有欲以觀其徼。觀，猶示也。且乾坤之用，因無入有，是以同出異名；變化之理，因有歸無，是以同謂之玄。盖天地之道，四時行焉，百物生焉，是爲一玄也。聖人之道，代天理物，各正性命，復爲一玄也，故曰玄之又玄。是以道君將明，王者治天下，安萬國，正師旅，孰不由於此户者也，故曰衆妙之門。臣伏惟玄元皇帝所建五千之文，將垂億兆之祀，同天地之覆載，比日月之照臨，利將無窮，人受其賜。故王者得之，可以適天下，諸侯得之，可以安萬邦，卿大夫得之，可以凝庶績，士庶人得之，可以知其所歸。若好徑之徒，不遵此道，必有倒行之悔，矧其違易即險，而欲僥倖者㢤！微乎微，至乎至，不可得而言也巳。是以初標道非常道，指其殊塗而同歸；末言衆妙之門，明其百慮而一致。冠於篇首，誠有㫖㢤。
五
天下皆知章第二臣真述曰：夫美者，對惡之謂也。今夭下之人，皆知美之爲美者，此巳知其惡也久矣。皆知善之爲善者，此巳知其不善也乆矣。故其下文云：有無之相生，難易之相成，長短之相形，髙下之相傾，音聲之相和，前後之相隨。夫物既有名，人既有情，則是非彼我存乎其間。是非彼我存乎其間，則愛惡起而相攻矣。愛惡起而相攻，則戰争興矣。夫戰爭者，不必皆用。干戈，斧鉞也。至於匹夫之相手足，蟲獸之相爪牙，禽鳥之相觜距，皆爭聞之徒也。然至於王侯之動，即無不用其金革矣。爲患之大，莫甚於斯。故偃武修文，興利除害，其事既理，故曰無爲；其教既行，故曰不言。是以云聖人處無爲之事，行不言之教也。夫無爲之事，盖欲令潜運其功，隂施其德，使百姓日用而不知之，此之謂無爲也。夫不言之教，盖欲令正身率下，而不欲使躬之不逮也。古者言之不出，同此義也。夫王者無爲於喜怒，則刑賞不濫，金革不起；無爲於求取，則賦歛不厚，供奉不噐五七繁；無爲於愛惡，則用捨必當，賢不肖别矣；無爲於近侍，則左右前後皆正人矣；無爲於土地，則兵革不出，士卒不勞矣；無爲於百姓，則天下安矣。其無爲之美利，信如是㢤！又萬物作焉而不辭者，言上下皆得自然之分，悉無言辭也。又生而不有其恩，爲而不恃其德，獨立造化，而不居其功，不怙其强卑以自守，所，以事業簡易，而長不離其身。故曰夫唯不居，是以不去。
不尚賢章第三
臣真述曰：夫聖人之理，不伐其善，不顯其長，上行其風，下承其化，既絶矜尚，遂無闘爭，非謂其不用賢能，而使人不爭也。且自三皇五帝，至于王霸，未有不上尊三事，下敬百寮，外資𡖖相之弼諸，内有后妃之輔𦔳，此奚謂其不尚賢乎㢤？必不然也。又難得之貨，皆是逺方異物，若在上貴之無饜，則在下之人供輸無巳，更相求取，非盜而何？盜賊既興，兵革斯起矣。又珍物麗容，是人之所欲，而聖人達理不蕩於胷中，故其心不可得而亂也。是以聖
人虚其心者，除垢止念也。實其腹者，懷忠抱信也。弱其志者，謙柔不犯於外也；强其骨者，堅固有備於内也。常使人無知無欲者，盖率身以正人，故使夫智者亦不敢爲也。故此下文云爲無爲者，直是戒其人君無爲兵戰之
事也。語曰：舜何爲㢤？恭巳正南面而巳。若人君皆能如舜之德，則天下安得不治矣？故曰爲無爲，則無不治矣。
道沖而用章第四
臣真述曰：此章言人君體道用心，無有滿溢之志，長使淵然澄靜，如萬物之祖宗，則自然挫折鋒鋩之銛銳，解釋紛擾之云爲，故能和其光耀，降嚴威也；同其塵雜，含垢氛也。然玄元深歎此有道之君，能存其至德如是，故云吾不知其誰之子？象帝之先，言似天帝之先也。天地不仁章第五臣真述曰：此言不仁者，猶下經云不德也。言天道與王者同施仁恩，能以美利利天下，不言所利，且不責生成之報焉。王者既不責於人，則刑罰自然不用矣。刑罰不用，則兵革自然不興矣；兵革不興，則天下自然無事矣。故曰：天地之間，其猶槖籥乎！言國君能調和元氣，應理萬機，如橐籥之用焉，終無屈撓之弊也。又夫人不言，言必有中，是以聖人處無爲
之事，行不言之教，故曰：多言數窮，不如守中。其此之謂乎！
谷神不死章第六
臣真述曰：谷，養也，又虚空也。言神氣遊息於虚空之中，故得長存也。玄天爲鼻，牝地爲。口。天，根於清，地根於寧。此言人君長能固守清寧之道，以理其天下國家，則自然無動用勤勞之事。故曰用之不勤。天長地乆章第七。臣真述曰：夫天清而運動不巳，地寧而安靜無窮，皆以其順自然之化，無獨見之專，不矜其功，不厚其生，施陽布隂，復不爲主，故能長生也。是以聖人能則象天地之德，清寧沖虚，不敢爲天下先，故能長先矣。又外其身者，謂不矜貴其身，則憂患不能及，所以得其身長存也。又經曰：及吾無身，吾有何患？非此之謂歟？若夫人君克已復禮，使天下歸仁，既得億兆歡心，蠻夷稽顙，自然千戈止息，宗廟安寧，故曰非以其無私邪，故能成其私。
上善若水章第八
臣真述曰：此一章特諭理兵之要深至矣。夫上善之兵，方之於水。然水之溢也，有昬壑之災，兵之亂也，有塗炭之害。故水治則潤澤萬物，通濟舟檝；兵理則鍞安兆庶，保衞邦家。若理兵能象水之不争，又能居所惡之地，不侵害者，則近於道矣。是以兵之動息，必當擇利而處之，故曰居善地也。主將之心，必在清澄深淨，故曰心善淵也。兵者類多兇害，故戒之曰與善仁也。夫軍旅之政，失則爲亂，故曰政善治也。兵者所尚，謀慮精微，故曰事善能也。凡興兵整衆，應敵救災，必當其期，故曰動善時也。既上文具標七善不爭之德矣，此又重云夫唯不爭，故無尤者。臣伏以道君之意，深切誨諭者，正欲勸其人君無爲於上，不爭於下爾。夫無爲者，戢兵之源，不爭者，息戰之本。若王侯能明鑒其源，洞觀其本，簡其云爲，息其爭聞，則金革寧矣。臣又𥨸甞習讀五千之文，每至探索奧㫖，詳研大歸，未甞不先於無爲，次於不爭，以爲教父。凡人之情，不能無爭。唯聖人乃能無爭，又爭之徒衆矣。今臣畧舉梗槩，皆起於無思慮，無禮法，不畏懼，不容忍，故亂逆必爭，剛强必爭，暴慢必爭，忿至必爭，奢泰必爭，矜伐必爭，勝尚必爭，違愎必爭，進取必爭，勇猛必爭，愛惡必爭，專恣必爭，寵嬖必爭。夫如是，王者有一于此，則師興於海内。
持而盈之章第九
臣真述曰：夫兵者，人情之所恃頼也。且匹夫之徒，帶三尺利劒，持數寸七首，至有憑凌天子，刼脅諸侯，或邀盟於前，或請命於後，徃徃而得。矧乎當九五之位，全億兆之師，尊居一
諸侯有一于此，則兵交於其國；𡖖大夫有一於此，則賊亂於其家；士庶人有一于此，則害成於其身。是以王者知能官人、能安人之道，必當先除其病，𠈷之無爭，則戰可息矣。戰可息矣，則兵自戢矣。是故其要在於不爭。且夫爭城，殺人盈城，爭地殺人滿野。語曰：君子無所爭。又曰：在醜不爭，爭則兵。矧乎主者，豈固有争乎㢤？故下經末章云：天之道，利而不害，聖人之道，爲而不爭。此所謂知終終之之義也。
噐五
人下臨萬物，乃知持盈不易，揣銳實難。故曰：金玉滿堂，莫之能守，富貴而驕，自遺其咎。此道君又以時人最所重者金玉，故指以爲戒，冀其能保惜之，用存兢惕之意也。此又特戒其王侯，令守彼謙沖，去兹奢泰，永言伊戚，無至自貽。故。下文又云：功成名遂身退，天之道也。此言身退者，非謂必使其避位而去也，但欲其功成而不有之耳。故經云：夫唯不居，是以不去，其此之謂乎。
營𩲸抱一章第十
臣真述曰：𩲸者，隂之質也；一者，陽之精也。此言人君常當抱守一氣，專致柔和，使如嬰兒之德善也。滌除玄覽，欲其洗心内照，志無瑕穢也。愛人治國，能無爲者。夫欲治其國，先愛其人；欲愛其人，先當無爲。無爲者，即是無爲兵戰之事。兵戰之事，爲害之深，欲愛其人，先去其害，故曰無爲兵戰之事也。天門者，鼻息之謂也，欲其綿綿雖靜，常令呼吸進退，得其自然也。明白者，視聽之謂也，欲其周流四逹，而常若無知也。自此以上皆言理身理國兼愛之道也。生之畜之，生而不有，爲而不恃，長而不宰，是謂玄德。此以上聖人順天之道，以養萬物，故不居其功，乃云此天之德也。玄，天也。
三十輻共一轂章第十一
臣真述曰：此車器及室三者，皆取其因無而利有，因有而用無，故引之以爲證。何者？夫五兵之屬，亦當其無有兵之用，且弧失之利，以威天下，不必傷人，然後爲用。故知兵者，備之以爲有，戢之以爲無，此即用其所不用者也。盖無之以爲用，亦明矣。
五色令人章第十二
臣真述曰：五色所以養目也，視過則盲；五音所以養耳也，聽過則聾，五味所以養口。也，食過則𠁊。故聖王之理，常復衆人之所過，以全其身，以安其神。夫人君之心，以睿聖爲本，清靜爲根。若乃逐獸荒原，奔車絶巘，六龍逸足，萬騎莫追，與鵰鶚而爭先，並熊羆而貢勇，曰月。虧蔽旌旗，糺紛，馳騁忘歸，殺獲無補，風雨恒若，宫室或空，謂之發狂，盖由此矣。故經曰：柰何萬乗之主，而以身輕天下，其是之謂乎！又人君所貴難得之貨，則盜賊生，盜賊生，則兵由此起，兵由此起，害莫大焉，令人行妨固。其宜矣。是以聖人爲腹者，貴其容受而無情也；不爲目者，賤其觸見而有欲焉。故曰去彼取此，
寵辱若驚章第十三。
臣真述曰：夫王者守位，皆承天之寵也；諸侯得國，皆承王之寵也。故因寵所以爲貴，因貴所以生驕，因驕所以獲罪，因罪所以蒙辱，是以聖人之得失，常若驚也。又王侯在上，若不能以貴下賤，自卑尊人，但好戰恃兵，乗勝輕敵，必即禍患及之矣。故以有其身，乃爲身患，外其身乃爲身存，豈不至哉！是以貴其身者，適可以暫寄於天下；愛其身者，可以永託於天下也。故經曰：聖人自知不自見，自愛不自貴，其是之謂乎！
視之不見章第十四。
臣真述曰：夷者，平易之稱，所謂天之道，故可視而不可見也。希者，依違之稱，所謂地之道，故可聽而不可聞也。微者，精妙之稱，所謂人之道，故可搏而不可得也。然天雖清光運行，終不爲暾潔以自顯也；地雖寧靜博厚，亦不爲闇昧以自幽也；人雖生生無窮，終不爲分别以自尊也。故曰其上不暾，其下不昧，繩繩号不可名也。是以散而陳之，則爲三才，合而渾之，則爲一德。故曰復歸於無物，是謂無状之狀，無物之象，是謂惚恍。此以上又言萬物因無入有，從有歸無，惚有恍無，故云忽恍也。又迎之不見其首，隨之不見其後。此言自三而復一，無始無終，從一成三，無終無始。故使人君執此上古無爲之道，以治當今有名之物也。無爲者，亦謂無兵戰之事也。有名者，謂軍國之務也。故能知始樸素之義，乃可爲道之綱紀也。
噐玉十四
古之善爲士章第十五。
臣真述曰：此古之善爲士者，謂上士也，所謂若聖與賢，而在王侯之位者也。微妙玄通者，皆道德之用，不可得而稱也。言聖人、賢人治天下軍國，無不兢懼畏威，皆若臨深履薄。其容貌志意，故常若冬寒渉川，畏耻四鄰，言慎之至也。儼𠔃若客者，經曰：用兵有言，吾不敢爲主而爲客，不敢進寸而退尺是也。渙若氷之將釋，言合散屈伸，甞無結滯也。敦樸者，質素之謂，曠谷者，深遂之謂。夫濁乆徐清，安乆徐生，皆順自然之理，動靜不失其時。言孰能如此，唯聖賢耳，故曰保此道，不欲盈。言若王侯守此道者，不欲滿谧而驕盈也。故曰：夫唯不盈，故能弊不新成。此言能守道因循，終無矜耀，乃得長如弊故，不立新成之跡也。
致虚極章第十六
臣真述曰：夫天之道常清虚太極，無私於覆壽；地之道常沉靜博厚，無私於亭毒，則是隂陽各得其恒，故人與萬物俱得盡其生成之理，故曰萬物並作。復者，其見天地之心，故曰吾觀其復。夫物芸芸者，生生之謂也。生生之理盡，故各復歸其根本，以守其靜。是則歸根曰靜，靜曰復命，復命曰常。言萬物盡無大傷，各得復其性命，以足自然之分，即可謂得真常之道也。故聖人能知此真常之道，則是明白四達，無所疑惑也。若人君不能知此真常之道，而乃縱其嗜欲，妄作不祥，興動千戈，流行毒螫，則必有凶災之報，故曰妄作凶。又知常容者，言王侯若能容人畜衆，則可謂至公無私。至公無私，即王道自著。王道自著，則其德象天，德象天，乃可與之適道。既可適道，自然能長且乆，故得終竟千齡，必無危殆之患也。
太上下知章第十七
臣真述曰：太古大道之行，上德不德，是以其下之人，但知其在上有君而巳，盖日用而不知是也。至於中古，仁德𠔥施，恩惠曰：及，是，以愛而親之，美而譽之，其事漸著。其次以義爲治，小罪用刑罰，大罪興甲兵，是以畏之。其下以禮爲治，禮煩則亂，誠喪欺生，是以侮之。又信不由𠂻，人不信矣。飾詞相詐，猶或貴言。悲夫！是以王者當宜成不居之功，守不敗之事，使百姓不知帝力，皆謂我自然而然，善也。
道德經論兵要義述卷之一
