卷二
道徳經論兵要義述卷之二。
道德經論兵要義述卷之二
器六
朝議郎。使持節、漢諸軍事、守采。矍充勝軍。使緋魚袋王真上。
大道廢章第十八
臣真述曰：大道既隱，下德有爲，仁義之行，遂從此始。巧智小慧，大僞生焉。孝慈出於不和，忠臣生於昬亂，兹亦美惡相形之謂也。
絶聖棄智章第十九。
臣真述曰：此言絕有跡之聖，棄矜詐之智，則人受大利矣，故曰百倍。又仁生於不仁，義生於不義。今欲令絕矯妄之仁，棄詭譎之義，俾親戚自然和同，則孝慈復矣。又絶滛巧，棄私利，則兵革不興，兵革不興，則盜賊不作矣。然猶𢙢後代不曉正言若反之意，故又曰：此三者以爲文不足，故令有所屬。見素抱樸，少思寡慾。夫見素者，外其質野之容；抱樸者，内其噐真實之意。又思慮嗜慾者，人之大性存焉，可節也，不可絕也。故勸王侯令少之寡之，則國延其祚，人受其賜也。
絕學無憂章第二十。
臣真述曰：絶曰：益之學，則無憂矣。唯之與阿，善之與惡，相去甚近。又戒其人曰：何故不恭而好慢邪？去善而爲惡邪？豈不甚惑㢤！故曰：人之所畏，不可不畏。今衆人熙熈然，大荒乎嗜慾，常如對享太牢之饌，共登陽春之臺，縱放其情，無央極哉。是以道君曰：我獨怕然靜黙，若嬰兒之未有所知，又如乘其車，乗悠悠未有所止。此盖示人以謙卑退讓之貌，不學衆人矜誇炫耀，自言智慧有餘也。故下文又曰：而我獨若遺我，愚人之心也㢤！言我豈若愚人之心㢤，言非也。我但昬昬悶悶，忽忘若晦寂而無所止，獨頑似鄙，獨異於人，而貴食母。夫食者，服也，母者，道也。盖欲勸君服道於身，以處無爲之事，則兵革自戢，天下獲安矣。
孔德之容章第二十一。
臣真述曰：孔，甚也。言甚大德之形容，謂天地也。天地因道而生，承道而化，故曰唯道是從。道之爲物，惟恍惟惚。惚𠔃恍𠔃，其中有象。言太初之氣，從無入有之象。恍𠔃惚𠔃，其中有物，言太始之氣，因有成形之謂。窈𠔃㝠𠔃，其中有精。言男女媾精，萬物化生，雖在窈㝠之中，常不失其信，故曰自古及今，其名不去。又言萬物始生，皆自於光惚窈𡨋之中，故曰吾何以知衆甫之然㢤？以此
曲則全章第二十二。
臣真述曰：此章所言曲者，謂柔順屈曲之義也，非謂回邪委曲之徒也。自此以下皆正言若反之意。是以聖人抱一者，唯抱此曲全之道，以爲天下之法式也。又從不自見以四節，皆不爭之道也，故曰夫唯不爭，故天下莫能與之爭。天下莫能與之爭，則兵戰自然息矣。故曰：古之所謂曲則全者，豈虚言㢤！誠以此曲全之道，而歸根於正靜者也。治軍治國之道，先此爲妙也。
希言自然章第二十三。
臣真述曰：希言者，無爲無事之謂。但使爲上者希其言，省其事，即合於自然之道也。又理國理戎，皆忌於繁促猛暴之政，故舉飄風驟雨之諭以明之。夫同道同德之順也。同於失者，失亦得之。以其迷日固乆，同失之人各自得之，亦俱不知是失，故曰失亦得之也。信不足者，此言下信不足，亦由上之人不信也。
跂者不立章第二十四。
臣真述曰：凡踶跋闊歩之人，皆不得正立而安行者也。此論躁競之徒，舉兵動衆，皆不得中正之道也。而況自見其明，自是其彰，自伐其功，自矜其長，故聖人舉此餘穢之食，贅醜之行，總皆惡之，則有道者安得而處之㢤？
有物混成章第二十五
臣真述曰：此一章極言道體無狀之狀，無象之象，無名之名，無物之物，故曰强爲之名曰大。凡言大者，無窮無際之謂也。且群方廣大，道無不之，之，猶逝也。逝而不巳必逺，逺而至極必還，故曰返也。此言道之周行，無所不在，故爲天下之母。母者道之宗，宗者，一也。故經曰：王侯得一，以爲天下貞。此所謂能以衆正，
可以王矣。是以三才相法，以至於道，道乃法其自然，故王者法其自然，則能事畢矣。
重爲輕根章第二十六
臣真述曰：君子不重則不威。又靜者，仁之性也。古之所謂君子者，通言天子與諸侯也。終日行者，言君子假如終竟一朝一日之行，亦必湏崇備法駕，居其輜重之中，以謹其不虞也。輜重者，兵車營衞之具也。又言人君雖有離宫别舘，超然髙邈，豈可以萬乗之重自輕於天下？此又深戒其單車疋馬，潜服微行之失。是以輕舉則失於爲君使臣之禮，躁動則失於爲臣事君之義，豈可不畏㢤！故曰輕則失臣，躁則失君，其是之謂乎！
善行無轍迹章第二十七
臣真述曰：無轍迹者，行無行也。無瑕謫者，守中也。不用籌策者，戰必勝也；不可開者，守必固也；不可解者，無端緖也。此五善者，皆聖人容謀潜運，不露其才，不揚其巳，不顯其跡，不呈其形，常欲令戢兵於未動之際，息戰於不爭之前，是以國無棄人，人無棄共，此皆襲用明聖之妙道，以至是乎。又聖人不立德於人。不衒仁於物，但使百姓曰：用而不知，故亦不尚師資之義。然𢙢衆人不寤至理，以爲大迷，深論奥㫖，誠爲要妙也。
知其雄章第二十八
臣真述曰：夫爲人君者，巳有雄才英略，盛容猛氣矣，又居至尊之位，處兆人之上，六軍𤨔衛，百司具存，不惡而嚴矣，不怒而威矣。故常欲令守其雌靜，如爲天下之溪。溪者，沖虚容受，藏疾納汚之地也。夫如是，則其德常不離五於身也。復歸於嬰兒，言其守道懷德，其性還如嬰兒，真常未散，使矯僞之端不能入其心境也。又雖知其明訒曒潔，要令常守拱黙闇然之道，乃可爲天下法式。夫如是，則其德無有差忒，復歸於中正之極也。夫榮辱者，相隨之物也。人君能知其榮華倐忽而來，常思困辱，襲其後者，則爲天下谷。谷與溪義同也。以是道德常足，復歸於樸。樸者，元氣之質也。故聖人散樸則爲器量，用人則爲官長。大制者，謂制天下國家也。夫制天下者，豈有細碎割截之事邪？故曰大制不割。
將欲取天下章第二十九。
臣真述曰：此一章道君持言非望之人，將欲取天下而爲之者，吾巳見其不得也。爲之者，謂興動兵戎之事也。故曰天下神器不可爲。不可爲者，言不可用干戈而取之也。若以此爲之者，必敗也。以此縱有暫執而得之者，亦旋而失之也。故物有行有隨，有煦有吹，有强有羸，有載有隳者，皆禍福之𠋣伏也。是以聖人去甚，去奢去泰，將欲立於中道，守之無怠，戒之至也。
以道佐人主章第三十
臣真述曰：此一章特戒將相輔弼之臣也。言以道佐人主，不以兵强於天下，其事好還者，臣敢借秦事以言之，李斯、趙髙、白起、蒙恬之類，皆不以道佐其主，而直以武力暴强，吞噬攫搏，焚詩書，坑儒士，血趙卒四十餘萬，其於所下之處，悉殘滅之，使無遺種。始皇猶獨鴞視天下，未足其心，雖天禄巳終，而毒螫之餘，仍相殘害，不經時而土崩魚爛矣。是以胡亥噐大。弑於望夷，子嬰戮於咸陽，扶蘇死於長城，李斯父子糜潰於雲陽，白起齒劒於杜𨜚，趙髙取滅於宫闈，此皆事之還也。又師之所處，荆𣗥生焉，大軍之後，必有凶年。且興師十萬，曰：費千金，十萬之師在野，則百萬之人流離於道路矣。加以殺氣感害，旱疫相乗，災沴之深，莫甚於此。故善爲將者，當須果而巳，不敢以取强。果而勿矜，果而勿驕，果而不得巳，是果而勿强。不得巳者，是聖人用兵之要道也。即是宜果行勿强之道，不伐其功，不樂殺人，恬淡爲上，雖勝不美。此是果而勿强之義也。夫物壯則老，師曲之謂也。所謂早巳者，言不道之師，早當止巳，而勿復進用。向使李斯、白起之師，早圖退止，豈有自焚之禍邪？
夫佳兵者章第三十一
臣真述曰：兵者，劒戟戈矛之類也。佳，好也。言器械者唯修飾犀利珍好者，適是不善之器也。又左陽爲吉，右隂爲凶。君子必不得巳而用之，則當以恬淡爲上。恬是安靜，淡無味也。言戰陣雖勝，當須淡而無味，故曰不美。美之者，則爲喜樂於殺人也。且所殺者皆吾人也，吾人也，安得而樂殺之？必也樂殺之，則王者何以得志於天下也？又古者殺人衆多以悲。哀泣之戰勝，以喪禮處之，爲所殺者皆吾人，安得不以喪禮處之乎？後代則不然，師徒所征之處，大抵成敗相半矣。設有一勝，必失以大帛顯書其事，露布其文，彼主將者仍皆以十作百，以百爲千，以千爲萬，用要其功。上之人或知其詐欺，且借以爲勢，務立其威，此則使人怨於顯明之中，神怒於幽闇之處，故曰不可以得志於天下矣。如此爲將，豈得謂以道佐人主乎？
道常無名章第三十二
臣真述曰：樸者，道之實，以其精妙微細，無所不在，故曰小也。言王侯若能守此微妙之道，常能無爲清靜，則萬物自來賔服矣，天地隂陽自然和合矣，甘露時雨自然隆潤矣。如是，則言不令人人自得其均平矣。由此之故，始復制致萬物之名。物既有名，則夫君臣上下，萬物萬事，無不各知其所止矣。故爲君者知止於仁，爲臣者知止於忠，爲子者知止於孝，爲朋友者知止於信，爲夫婦者知止於義，爲千戈者知止於戢，爲賦歛者知止於薄。既各知其所止，故皆得不至於危殆也。譬如道在天下，用之爲治，猶川谷之與江海，言其感應走集，晝夜朝宗，無時休息也。
知人者智章第三十三
臣真述曰：夫測度淺深，聽言觀行，人焉𢈔㢤？此庶可以智知，故曰知人者智。至於澄心内照，無我無人，了然自知，非明孰可？故曰自知噐六者亞聖之稱。言人自知之難也。夫嬴不及霸，始僣稱皇；項未及强，而先稱霸。然秦兼天下，楚伏諸侯，併吞則六國逡廵，叱咤則三軍辟易。夫如是，適可謂有力而勝人者也。夫有力而勝人者，未甞不終爲人所勝。若乃周家忠厚之德，豈不謂自勝者歟？且避狄愛人，從之者如市；觀兵誓衆，闇㑹者如期。是以前徒自攻，一戎大定。至其末裔淩遲，諸侯力政，猶不敢爲主，海内空位四五十年，斯豈不謂自勝者歟？故曰能成霸王者，必得勝者也；能得勝者，必强者也；能强者，必能用人力者也；能用人力者，必得人心也；能得人心者，必自得者也；能自得者，必柔弱者也。故强大者有道，則不戰而克；小弱者有道，則不爭而得。又知足之富，貨財無數，人之道也。自强其志，乾乾不息，天之道也。善守其道，不失其所，非乆而何？慎終如始，則無敗事，非壽而何？
大道汎𠔃章第三十四
臣真述曰：此言大道汎然盈滿天下。可左可右者，謂萬物無不從也，無不在也。萬物所以恃之而生育長茂，亦所辭謝其恩。功成而不名有者，言聖人順道而理，加以無心之愛，被以無情之養，故不爲萬物之主，自然常無所欲，此豈可名之爲小邪？又萬物悉皆歸之，而聖人以至公之道御之，亦不曰我爲萬物之主，此豈得不謂之大邪？是以聖人常不爲大，故能成其大明矣。
執大象章第三十五
臣真述曰：天垂象，聖人則之。言王者執持大象，不失其道，則天下之人無不歸徃。徃者又皆以道德安之養之，使其通泰無害，則何異於置飲食宴樂於康衢之上，而恱飽行過之人㢤？又以微妙之道，治軍行師，皆以恬淡無味爲上，自然無形無迹，故使視聽者不可得而聞見也。又大道之行，愈多愈有，無盡無窮。故曰：用之不可既。既，盡也。巳也。
將欲歙之章第三十六。
臣真述曰：此一章正言其天地鬼神害盈福謙之義也。言治國治軍者，必須仰思天道，俯察人事，常宜深自儆戒曰：夫天時人事，乃今固開張我者，莫將欲歙歛我乎？乃今固强大我者，莫將欲弱小我乎？乃今固興盛我者，莫將欲廢黜我乎？乃今固饒與我者，莫將欲劫奪我乎。王侯若能始終戒慎若此者，可謂知微知彰矣。故下交云：柔弱勝剛强，此亦非謂使柔弱之徒，必能制勝剛强之敵，直指言王侯者，巳處剛强之地，宜存柔克之心耳。故謙卑儉約，即永享其年，驕亢奢滛，即自遺其咎。盖物理之恒也。聖人猶𢙢不悟，下文又切戒之曰：魚不可脫於淵。魚喻衆庶也。淵，喻道德噐六十也。夫王者理人，當須置之仁壽之域，使魚在深水之中，常無困涸網𮊁之患，則獲其安樂矣。又先王耀德不觀兵，兵者，國之利器也，固不可以示見於人。兵者，戰而不用，存而不廢之物，唯當備守於内，不可窮黷於外者也。若
示人於外，終有敗績之辱，豈不慎㢤！
道常無爲章第三十七。
臣真述曰：夫常道者，謂無名之始；道常者，謂有名之初。故本初無字，乃爲一氣之宗；亦既有名，爲萬物之始。又道法自然，天地隂陽，皆自然和合，無所云爲，故曰無爲也。至於四時運行，百物成熟，故曰無不爲也。又天之道，利而不害，是以王者當行天之道。凡天下之害，知之盡無爲也；天下之利，知之即無不爲也。夫天下之害，莫大於用兵，天下之利莫大於戢兵。言王侯但能守此自然之道，則物無不自化者。既而化成，又有嗜慾將作者，即當鎮以無名之樸，無名之樸，亦以不欲爲根，靜而歸根，常而復命，可謂復守真常之道也。真常之道既復，即萬物安得不從而正也，故曰天。
下將自正。經曰：我靜而民自正。又論語云：子率以正，孰敢不正？其是之謂乎！
道德經論兵要義述卷之二
