卷八
信經蔵室衆幑篇卷之八，
道德眞經藏室纂微篇卷之八
欲
碧虚子陳景元纂
德經：
含德之厚，比於赤子。
含，懷也。夫至人純粹，懷德深厚，情復於性，憺怕無欲，狀貌兀然，比於赤子。赤子者，取其純和之至也。
毒蟲不螫，猛獸不據，攫鳥不搏。
毒蟲，蜂蠆之類，以尾端肆毒曰螫；猛獸，虎豹之類，以爪拏按曰據；攫鳥鵰鶚之類，以羽距擊觸曰搏。夫至人神矣，喀然喪偶，如赤子之無心，故神全而物莫能傷也。嚴君平曰：夫赤子之爲物也，知而未發，通而未逹，能而未動，巧而若拙，生而若死，新而若弊，爲於不爲，與道周宻。生不生之生，身不身之身，用無用之用，聞無聞之聞，無爲無事，無意無心，不求道德，不積精神，旣不思慮，又無障載，神氣不依，聦明無識，柔弱虚靜，魂魄無事，樂無樂之樂，安無欲之欲，生不枉神，死不柔志，故能被道含德，與天地同。故蜂蠆蟲蛇，無心施其毒螫，攫鳥猛獸，無意加其據摶也。
骨弱筋柔而握固，
明赤子之全和，喻至人之純德。赤子未知喜怒，而拳握至堅者，其眞性專一故也。
未知牝牡之合，而峻作精之至。
竣者，赤子之命源也。赤子情欲未萌，陽德自動者，眞精之氣運行之所至也。以況至人虚心無情，氣運自動而諸欲莫干也。竣作，古本爲全作。王弼曰：作，長也。無物以損其身，故能全長也。上清洞眞品曰：人之生也，稟天地之氣，爲神爲形；受元一之氣，爲液爲精。天氣減耗，神將散矣；地氣減耗，形將病矣；元氣減耗，命將竭矣。故帝一廻元之道，泝流百脉，上補泥丸，腦實則神全神。欲。全則形全，形全者，百關調於内，邪氣亡於外，髓凝爲骨，腸化爲筋，純粹不雜，長生可致矣。
終日號而不陽，和之至。
號，啼也。啼極無聲曰嗄，又聲嘶也。赤子終日嘷啼而嗌不嘶散者，天和之氣至全也。故眞人之息以踵，其嗌不哇，和氣全也。
知和曰常，知常曰明。
赤子以和全眞，至人知和爲貴，故用之爲常道。知常不變，守之自明，此合德之厚者也。杜光庭曰：五常備具曰和。夫人於身和，則德充而合眞；於國和，則化周而祚永；處衆和則合禮，行師和則有功。和之爲義，大矣哉！此知和知常，而全德自明也。
佥生曰祥，心使氣曰彊。
祥者，吉凶之兆。夫一受成形，素分巳定，非理益之，必致凶祥。莊子曰：常因自然而不益生也。夫心有是非，而氣無分别，故任氣則柔弱，使心則彊鿄。又志能動氣，氣能動志。以心任氣，氣盛心彊。莊子曰：無聽之以心，而聽之以氣，是心使氣也。益生使氣，失道者也。
物壯則老，是謂不道，不道早巳。
物之壯也，必至枯老，心之彊也，必至凶暴。且道以柔弱爲用，今以彊壯爲心者，謂之不道。老氏故戒之云：不道之行，無如早止。巳，止也，死也。言不行道者早死也。巳德厚靜黙，了悟忘言，故次之以知者不言。
知者不言，言者不知。
夫知道者，以心而不以辯，貴行而不貴言。
談道者以辯而不以心，䘮道而不䘮說。嚴君平曰：五味在口，五音在耳，如甘非甘，如苦非苦，如商非商，如羽非羽，而易牙、師曠有以别之。其所以别之者，口不能言也。音味尚爾，況妙道乎？莊子曰：智北遊首音，三問無爲，謂而不答。非不答也，不知答也。意與此合。西昇經云：道自然，行者能得，聞者能言，知者不言，言者不知。所以言者，以音相聞，是以故談，以言相然。不知道者，以言相煩，不聞不言，不知所由然。譬如知音者，識音以絃，心知其音，口不能傳。道深微妙。知者不言，識音聲悲，抑音内惟，心令口言，言者不知，此在能行能言者也。
塞其兊，閉其門，
此與第五十二章文同而旨異。彼則約道清靜，以塞嗜欲愛恱之端；此則宗道無言，故興損聦棄明之說。夫道無形，不可以目眠，不可以口。傳，故心困焉不能知，口辟焉不能議，此至人所以不待収視緘，口。而自然塞兊閉門也。
欲四。
挫其銳，解其紛，和其光，同其塵，
此巳出第四章。彼則就道以論功，此則據人以明行。至人與天同心而無知，與道同身而無體，則進銳紛亂之心於何而有？光塵分别之意於何而生哉？
是謂玄同。
夫至人之遊處也，顯則與萬物共其本，晦則與虚無混其根，故語黙隨時而不殊，巵言日出而應變，是謂玄同也。
故不可得而親，不可得而踈，不可得而利，不可得而害，不可得而貴，不可得而賤，故爲天下貴。
上交於道而不諂，舉世譽之而不勸，故不可得而親。下交於器而不瀆，舉世非之而不沮，故不可得而踈。澹泊無欲，守分知足，不可得而利誘也。處卑不辱，在醜不爭，不可得而陷害也。爵禄不能汙，權勢不能動，何得而貴寵哉？失志不屈，居貧愈攻，何得而賤鄙哉？至人行此六者，不柴通，不醜窮，無天怨人非，無物累鬼責。故爲天下貴。不言。自治而治物以政，故次之以政治國。
以政治國，以竒用兵，以無事取天下，
以用也。政者，政教也。有爲之君，用政教爲治者，民雖不濫，而凋弊日深，迹用旣彰，安能長久也。霸王之君，以竒謀用兵者，國雖不傾，而禍亂曰：積，怨望旣多，安能兇固也。夫有道之君，將欲取天下之心，爲可大可久之業者，莫若無事。故第四十八章云：取天下常以無事，及其有事，不足以取天下。此老氏垂教治天下太平之法也。政，河上公本作正。
吾何以知其然哉？以此
老氏自設問答，言我何以知天人之意如是哉？以今時所見，可以言之，謂下文也。天下多忌諱，而民彌貧。忌諱，禁令也。夫君不能無爲，而以政教治國，禁網繁宻，民慮其抵犯，無所措手足，避諱不暇，弗敢云爲。舉動失業，曰至貧窮。
人多利器，國家滋昏。
利器，權謀也。君不能安靜，而以智變爲務，上下欺紿，則民多權謀，偷安其生，句藏禍心，日至昏亂。
人多伎巧，竒物滋起。
伎巧，工伎巧妙也。君不能無事，而以機械爲好，志在奢淫，則民尚雕琢服玩、金玉竒恠異物曰：益滋生。古本作民多智慧，邪事滋起，
法令滋彰，盜賊多有。
法令，刑教也。君不能無欲，而以刑法作威，民雖苟免其罪，然而不足則姦宄生，小則盜鈎，大則竊國也。河上公本作法物滋彰，
故聖人云。
老氏不敢自專其言，故舉聖人云。成謂老氏爲周柱下史，遍觀上世遺書，三墳古文，故舉以證之。
我無爲而民自化，我無事而民自富，我好靜而民自正，我無欲而民自樸。
我者，治世之君自稱也。言我無爲别天，無所攺作，民遂其生，其俗自化也。我無事騷擾，節用儉嗇，民厚其業，其家自富也。我安靜，不言，憺怕，自守民，挹天和，其俗說正也。我無欲沖虚，去華崇本，民無夸企，其性自樸也。苟有爲有欲，而望致民於富壽之域，吾未見其可也。莊子曰：天地有大喪而不言，四時有明法而不議，萬物有成理而不說。聖人者，原天地之羙，逹萬物之理，是故至人無爲，大聖不作，觀於天地之謂也。河上公本又有我無情而民自清，注曰：修道守眞，絶去六情，民自隨我而清也。治國化民，莫若無事，無事則其政寛綌，故次之以其政悶問。
欲。
其政悶悶，其民淳淳。
開元御䟽曰：悶悶，無心，寛裕也。淳淳，質樸，敦厚也。言無爲之君，政教寛大，任物自成政，無苛暴，故其俗淳樸，安於清靜，而曰益敦厚也。古本作偆偆，王弼本作惇惇。
其政察察，其民缺缺。
開元御䟽曰：察察，有爲嚴急也。缺缺，凋弊離散也。言有爲之君，其政峻急，以法繩人，法令滋彰，盜賊多有，故人凋弊而離散動。觸禁網，畏而避之，由是風化曰：益殘缺也。禍𠔃福所𠋣，福𠔃禍所伏，孰知其極？
𠋣，因也。伏，藏也。夫悶悶之政，世謂之慢，而民淳淳然實樂之；察察之政，世謂之能，而民缺缺然實憂之。夫世之所謂禍者，莫不畏之，畏則戒愼，而福生其中矣。世之所謂福者，莫不喜之，喜則憍矜，而禍藏其間矣。禍福相因，莫知其窮極也。故天地有休否，日月有盈虧，此𠋣伏之數也。夫禍藏福中，有福而憍矜則禍至；福隱禍内，有禍而戒愼則福來，此世之必然也。故有道之君，守之以清靜，任之以自然，不利貨財，不近貴富，不樂壽，不哀夭，不榮通，不醜窮。如是，則禍福𠋣伏，於何而有哉？
其無正邪？
禍福𠋣伏，豈無正邪？在乎有道之君，無爲無事，忘形忘物而後正耳。若有心爲正，其正必復爲竒；有心爲善，其善必復爲妖矣。
正復爲竒，善復爲妖。
夫百姓之心，其心不一。有道之君，用心若鑑，不將不迎，應而不藏，故能勝物而不傷也。若以正正其不正，其正也不正，則竒謀譎詐生，故曰爲竒；以善善其不善，其善也不善，則妖祥狂妄興，故曰爲妖。若任物之自正自善，則禍福無縁而相𠋣伏也。
民之迷其日固久，
薄俗不能自正自善，而乃矯眞爲正，逆性爲善，而反爲竒爲妖，迷惑不悟，其所由來，固巳久矣。西昇經曰：爲正無處，正自歸之。不受於邪，邪氣自去。所謂爲道，自然助之。
是以聖人方而不割。
有道之君，方正其身，俾物自悟，不以巳之方正斷割於物，使物從之而失其性也。
廉而不穢
廉，清穢濁也。有道之君，率性清廉，使物自化，不以已之潔，楊彼之汙，但使物知勸而洗除穢濁耳。古本作劌，傷也。以自清而不刑物使傷也。
直而不肆，
肆，申也。有道之君，稟氣耿直，自任不曲，而不以已之直意申肆激拂於物，亦猶大直欲八九。若屈也。
光而不耀，
光謂明慧也。有道之君，明慧鑒照，復能葆蔽隱晦，不以已之强智爚耀於物，使之殂喪也。自此以上皆悶悶之政，非察察之治也。政寛則民福，治嚴則民禍，福禍倚伏，由人由天，故次之以治人事天。
治人事天，莫若嗇，
嗇，愛也。世俗則耗神多求，奢侈而不足；聖人則愛神省費，儉嗇而有餘。故治人者，無事無爲，清靜簡易，省費民財，使倉廪實而知禮節，然後葆精愛神，蠲潔祭祀，粢盛豐備，人神皆和，故曰莫若嗇。
夫唯嗇，是謂早服。
省費而不奢侈，儉嗇而愛精神，是能服從於道也。聖人於禍福未兆之前，常服從於道，是謂早服也。古本作早復
早服，謂之重積德。
夫節儉民財，愛嗇精神，以奉上帝，是一德也。又能早服從於道，使人恱神和，故曰重積德。
重積德，則無不克。
夫重積德之士，可以臨御百姓，四方嚮慕，無有不克伏者也。
無不克，則莫知其極；
無不克伏，則萬物歸化。道德無窮，故莫知其極。
莫知其極，可以有國。
夫道德無窮者，必能後其身而身先，外其身而身存，天下樂推而不猒，可以爲有土之君矣。昔庚桑子居羽山之顔三年，俗無欲十疵癘，而仍榖熟。其俗竊相謂曰：庚桑子之始來，吾灑然異之。今吾曰：計之不足，歲計之有餘，其或聖者邪？盍相與尸而祝之，社而稷之乎？此所謂道德莫極，可以有國也。
有國之毋，可以長久。
有國之毋，謂重積德也。德可以茂養百姓，百姓豐厚，則社稷福祚，可以長久矣。
是謂深根固蔕，長生乆視之道。
根，本也。蔕，花趺也。夫藝果木者，根深則蔕固，雖有大風，亦不能拔其根本，落其花實。故根深則枝葉榮茂，帶固則花實不落，可謂長久矣。積德之君，其治人事天，厚國養民者，植根於無爲，固蔕於清靜，社稷延逺，故謂之長生；臨御常照，故謂之久視。杜光庭曰：修道之士，嗇神安體，積氣全和，内固三𨶚，而祛萬慮，百神率服，衆行周圎，變化莫窮，享年長久。固蔕於混元之域，深根於無何之郷，與九老七元，差肩接武矣。古本作固柢，本也。事天積德，可以有國，故次之以治大國。
治大國，若烹小鮮。
夫治萬乗之國，若烹膚寸之鮮。調其水火，使其自熟則全；若撓之則魚傷，魚傷則糜爛矣。善治民者，和其政教，使之自得則安，若擾之則民傷，民傷則潰亂矣。
以道莅天下，其鬼不神。
聖人以無爲清靜之道，臨莅天下，沖和之氣，徧于區宇，在谷滿谷，在坑滿坑，故風雨時若，水旱不作。人心自然不求妄福也，雖有鬼神，不敢見其神變矣。西昇經曰：所謂爲道，自然助之；不善於祠，鬼自避之。此之謂也。神者，靈變也。
非其鬼不神，其神不傷民；
非其鬼無神變而歇滅也。是由人不作舋，則袄祥何縁而興；人守常德，則神變無因而傷民，此理之自然也。
非其神不傷民，聖人亦不傷民，
其鬼非無神變而不傷民。蓋聖人無爲清靜，則鬼神感其明德，而自處其隂靈也。列子之言聖治也，不施不惠而物自足，不聚不歛而巳無愆。隂陽常調，曰：月常明四時。常若風雨常均，字育常時，天糓常豐，土無札傷，人無夭惡，物無疵癘，鬼無靈響焉。
夫兩不相傷，故德交歸焉。
兩者，謂聖人與神也。河上公曰：夫兩不相傷，人得治於陽，鬼得治於隂，人得全其性命，鬼得保其精神，故德交歸焉。又君能存神，神能福君，故曰德交歸焉。杜光庭曰：民爲邦本，本固則邦寧；人爲神主，主安則神享。聖人以道爲治，旣不傷人，鬼神感聖人之功，亦不害物。兩者相恱，二德交歸。大國交歸欲八，以靜安，小故次之。
以大國者下流。
大國者下流。天下之交，
江海所以能爲百谷王者，以其善下之；大國所以能爲諸國帝者，以其謙下之，故天下士民之所交㑹也。天下之交扎牝，常以靜勝，牡，以靜爲下，疊上文以生下義。夫天下之所交牝者，以其大國善守雌牝柔靜之德，故能攝伏天下雄壯之國，使其歸已，蓋以至靜謙下不貪之所致也。
故大國以下小國，則取小國。
大國居於大而忘其大，故無小而不攝；在上而謙下，不以威武爲用，故鄰國柔服，咸爲臣妾，是能取小國之歡心也。嚴君平曰：明王聖主之處大國也，施而坏以置，下而不以求，地裹諸侯之國，而無所不畏，德包諸侯之力，而無所不事。折節下之，以附人意，忠廉誠信，以先士吏，割地以招賢俊，耕織以裒畜積，結縱連横，以戒不虞。發倉散財，養老恤孤，振窮逹困，顯巖穴之士，受而不取，授而不予。柔弱簡易，無爲而處。諸侯雖有貪鄙殘賊，驕矜恃力者，猶以威德之重，靜而下之，則彼修身愼行，攺過自新，割地獻寳，縣命殺身，請爲子弟之國，蕃墻之臣也。
小國以下大國，則取大國。
小國居於小而忘其小，故無大而不統，處下而恭謹，不以慢傲爲事，故鄰國撫恤，皆欲援助，是能取大國之威權也。孟子曰：惟仁者爲能以大事小，故湯事葛伯，文王事昆夷；惟智者爲能以小事大，故太王事獯鬻，句踐事吳。以大事小者，樂天者也；以小事大者，畏天者也。樂天者保天下，畏天者保其國。詩曰：畏天之威，于時保之。此周頌羙成王畏天之威，能安其太平也。嚴君平曰：其處小弱也，因道而動，循德而行，富以舟與，實以甲兵，忠順誠素，尚樸貴耕，上下和集，親如父子，君如腹心，民如形體，專一同和，可與俱死。大國之君，雖負衆强，上權右勢，左德下仁，心如飢虎，怒如湧泉者，猶以爲得天之心，獲民之意，將相誠信，鄰人之助，發原泉之敵，楊不測之威，辱身厚體，竭誠縣命，欵欵惓惓，事以清靜，則彼神感精喻，心釋意壞，怒移禍徙，與我爲諾也。
故或下以取，或下而取。
或者，不定之辭。以取者，謂上以取下，抑損謙卑，以得人之歡心也。而取者，謂下而取上，順奉廉愼，而得事其威權也。斯乃互以義相取之也。
大國不過欲兼畜人，
欲十四
夫大國之君，崇謙卑，尊禮法，修身以下小國者，豈有越分貪欲之心，兼并畜聚小國之人哉？但執謙尊之義，以爲常道也。
小國不過欲入事人，
夫小國之君，存忠順，遵制度，修身而下大國者，非有過分貪欲之心，泛入矯事於大國之人哉？惟持自全之志，而守其常德也。
兩者各得其所欲，故大者宜爲下。
兩者，謂大國、小國也。夫小大止足，各當其分，互有所持，不相侵擾，所謂安其居，樂其俗，鄰國相望，雞犬之音相聞，民至老死不相往來。然而小國柔服，禮之常也。大國謙下，誠亦曲全，宜爲下者勸勵之深，使可大可久，而兢兢業業，所以致天下之交也。大國謙下，藴道之奧，故次之以道者，萬物之奧。
道者，萬物之奧。
奧，藏也，曖也，藴也。夫道包括無外，萬物資始，最深最奧，爲庶品之根本，無有逃其術者。西昇經曰：道深甚舆，虚無之淵。言道爲萬類之淵藪，無物不藴藏也。以至圎蓋之髙，方輿之厚，曰：月之廣照，動植之細繁，皆禀道之所育，曖然無不頼其庇廕矣。
善人之寳，不善人之所保。
善人謂上士也。上士聞道，勤而行之，錬質資神，超遥輕舉，固守妙本，以爲長久之寳也。不善人謂下士也，下士聞道，而大笑之。及其迕道悖德，履凶踐禍，思欲返復，元吉，復仰道之所保庇也。
美言可以市，尊行可以加人，
此釋不善人之所保也。言之甘羙，則無往而不可，雖市井之機心，亦混然而同得矣，豈得與信言不美，淡乎無味同論哉？行之自尊，則無適而不勝，雖逆旅小子，亦知其醜惡矣，豈得與夷道若纇，大白若辱爲比哉？此舉無言無行之夫，尚假甘羙之言，自尊之行，可以奪衆貨之賈，升稠人之上，又況有道者乎？
人之不善，何棄之有？
夫不善之人，矯妄之士，猶假羙言尊行，可以恱衆，知道之可以保𠋣也。由此省之，人
豈長爲不善耶？但恐化之不至，又何遺棄之有哉！
故立天子，置三公。
夫天以其道付人君，令化不善之人，人君恐化未備，更置三公以佐之。杜光庭曰：四海之大，萬有之富，厥初生人，不可無主，故立天子以牧之，尊事上帝，父天毋地，謂之天子也。一人不可以廣治，置百官以臨之。百官之長，有三公焉。尚書周官曰：其惟三公論道經邦。三公謂太尉、司徒、司空，主佐欲十六天子治隂陽，親萬民，廣教化，此其職也。
雖有拱璧，以先駟馬，不如坐進此道。
杜光庭曰：兩手相合曰拱。璧者，瑞玉也。拱璧，璧之大者也。駟馬者，馬四匹爲乗，共駕一車也。古者諸侯朝於天王，㑹於大國，聘於小國，或遇於野，兩君相見，皆有贄幣之禮，以先貨幣爲導，謂之爲先。今三公當以論道爲務，經邦爲事，雖欲以駟馬大璧獻之於君，亦臣之分也。徒有益於淫奢，無禆於治政，不若進之以無爲清靜之道，以化天下，使不善者從善，不悛者悛心，道化周行，帝德遐被，何用璧馬爲？夫務學之士，尚輕尺璧而重寸隂，況有道之君乎？
古之所以貴此道者，何也？
此道無爲清靜之道也。發問：古之貴此道者何謂也？
不曰求以得，有罪以免邪，故爲天下貴。
夫道之微，始悟於身心之内，卒明於宇宙之外，妙則入於無間，舒則塞乎太空，體之則善于一身，用之則濟于天下。雖不曰求以得，而不可不求也。不求而得，自得也。自得則安用三公哉？故不曰求以得，此乃有求有得也。有求有得，則古之常道也。明乎常道者，豈有罪累邪？設若偶失道而偶有罪者，在乎攺過遷善，復此無爲清靜之道，亦可免戮辱之責也。古本作不曰求以得，嚴君平本作不求而自得。得道之奧妙者，施爲而無爲，故次之以爲無爲。
爲無爲，事無事，味無味。
至人爲無所爲，任物之自爲，物自爲，則無爲而無不爲，然至人之心曷甞動哉？事無所事，從物務之自事，物自事，則無事而不事，然至人之身曷甞勞哉？味無所味，隨物氣之自味，物自味，則無味而不味，然至人之口曷嘗嗜哉？若夫心不動則虚明，虚明則衆妙可觀；身不勞則實厚，實厚則精神不虧；口不嗜則恬漠，恬漠則靈液不竭矣。又解：味無味者，不味是非羙惡之言，而味大道無味之言。經曰：道之出口，淡乎其無味也。
大小多少，報怨以德。
人之云爲，有大有小，世之造事，有多有少。云爲造事，皆損其天性而失乎。自然損天性則怨生，失自然則惡起，旣怨且惡，禍亂之階也。唯至人無爲無事無味，能灰心槁骸，雖有有爲之怨，咸以無心至德報之。或問：報怨以德，設有德者，又何以爲報乎？曰：世之爲事大小多少，怨怒恩德，以其無心至德報之一也。陸希聲曰：夫體道之士，妙淵通，應世之爲而本無爲，應物之事而本欲。無事，應物無味而本無味，其體雖大，而樸甚小，其用雖多，而要妙甚少。故術在於澹泊清靜，不爲萬物所撓耳。夫唯如此，則無欲，無欲則無私。恩者私之所畜，怨者恩之所萌。唯聖人能無私欲。無私欲故無私恩，無私恩故無私怨。衆人則不然，以其有私欲，故有恩怨。然天下有怨者，聖人以德德之；人之不善者，聖人以善善之。故民用和睦，上下無怨，此之謂也。仲尼曰：行滿天下無怨惡。聖人豈有怨於物乎？
圖難於其易，爲大於其細。
難易大細，即上之大小多少也。夫是非羙惡，怨怒恩德，皆生於微漸，無不始於易而終成難，初於細而後成大。使圖度其始易之時，則於終無難矣；營爲於初細之，曰：則於後無大矣。若乃謀於巴難，爲於已大，則怨怒深而禍亂積，將欲釋難解紛，不亦難乎？天下難事必作於易，天下大事必作於細。夫艱難之事，必起於容易，當於容易之時十圖之；重大之事，必興於微細，當於微細之時去之。事類實繁，不可具舉，故以天下總言之也。嚴君平曰：大難之將生，猶風邪之中人也。未然之時，愼之不來，在於皮毛，湯熨去之，入於分理；微鍼取之，在於藏府，百
藥除之，入於骨髓，天地不能變，造化不能治。故曰天下難事必作於易。夫大事之將興也，猶水之出於山也，始於潤濕，見於漣滴，緜緜洕消，流爲谿谷也。
是以聖人終不爲大，故能成其大。
上言失道之人，好爲難大之事，故多敗丧。此引聖人終不爲大者，慎微之至也。聖人不爲難大之事，而無爲無事，易簡易知，故能成其可大可久之業也。嚴君平曰：聖人之建功名也，微故能顯，幽故能明，小故能大，隱故能彰，志在萬民之下，故爲君王。
夫輕諾必寡信，多易必多難。
夫不三思而後言，輕易其許諾者，事衆而信，不可然也；不謀始而愼終，多易其行者，難積而變，不可推也。可不愼歟！
是以聖人猶難之，故終無難。
夫以聖人之才之德，尚難於細易之事，況無聖人之才德，而欲忽之乎？是以世俗多患累，而聖人終無難也。嚴君平曰：聖人心黙而不動，口黙而不言，目黙而不視，耳黙。而不聽。動如天地，靜如鬼神，不爲而成，不言而行，進則無敵，退則不窮，身無纎介之憂，國無毫髮之患也。無爲之安，必由簡易，故次之以其安易持。
道德眞經藏室纂微篇卷之八，
大明萬曆殘年七月，苦曰奉
㫖印造，施。
