卷七
道徳真經藏室纂微篇卷之七
道德眞經藏室纂微篇卷之七
欲七
碧虚子陳景元纂
德經天下有道，却走馬以糞。却，屏去也。糞，治田也。天下有道，言時泰也。時泰則萬民昌而宗廟顯，宇内安而諸侯賔，四海清夷，兵革寢息，人多務本，户競農桑，屏去走馬之武功，而歸治田之常業也。故天心和洽，群物樂康也。天下無道，戎馬生於郊。郊，交也。二國相交之境也。天下無道，謂時否也。時否則百職廢而主上憂，帑藏虚而水旱數，郡縣盜起，强弱相陵，人皆失業，習尚戰爭，自然戎駭之馬生于郊境，故隂陽隔閉，庶類悽愴也。
欲。
罪莫大於可欲。
夫人有可尚欲愛之心，則非理貪求，火馳不反。是故逐秋毫之微者，失太山之重；縱憍奢之情者，必荷校之凶。爲罪之因，莫重乎此。列子曰：齊人有欲金者，清旦衣冠而之市，適鬻金者之所，因攫其金而去。吏補得之，問曰：人皆在焉，子攫人之金，何故？對曰：取金之時，不見人，徒見金觀於濁水，而迷於清淵也。
禍莫大於不知足，
禍，害也。夫可欲者，於貪求之中，尚有數耳。不知足者，凡經歴於，目而無一可捨滿不知損，亡敗及之。故禍釁之發，莫大乎不知足也。
咎莫大於欲得，
咎，殃也。夫物之經目猶有限也。天下之物，見與不見，咸欲得之，使盡在己而靡有孑遺者，此無道之甚也。豈唯禍及一身，抑亦殃咎來世。夫罪者，言人違於禁令，初犯其非，名之爲罪。道家悔過經曰：初犯爲罪，亦欲。名爲過。過言設也。犯過一千八十爲禍，禍重於罪矣。犯過二千一百六十爲咎，咎又。重於禍矣。此三者，皆無道之所爲也，小則害身，大則喪國，得不戒哉！
故知足之足，常足矣。
夫外物雖足，而心不知足者，是謂不知足也；外物不足，而心常足者，是謂知足也。髙士傳曰：嚴君平與蜀郡冨人羅沖相善，聞君平辟命不起，而問之曰：何不往仕？君平曰：無能自發。沖即爲備車馬衣粮僕從。君平曰：吾病耳，非不足也，我有餘而子不足，柰何以不足奉有餘？沖曰：吾一席萬金，子無譽石之資，而曰有餘，謬矣。君平曰：吾甞宿於子之家，人定而役未息，晝夜汲汲，未有足時。今我以卜爲業，不下席而錢自至，餘錢尚有數萬，上塵厚寸，不知所用。我有餘而子不足乎？冲退而歎曰：益我貨者損我神，生我名者殺我身。若乃知足之足，安有戎馬生於郊，禍咎之重大乎？道無不在，何必逺求，故次之以不出户。
不出户知天下
夫聖賢之爲治，必先身心以度之自近而及逺也。不下廟堂而知四海之外者，因物以識物，因人以知人。當食而思天下之飢，當衣而思天下之寒。愛其親，知天下之有耆老；憐其子，知天下之有稚㓜也。夫如是，又何出户而知天下哉？
不窺牖見天道。
夫人七尺之軀，四支九竅，五藏六府，賅而存焉，是以身之元氣，與天道相通也。人君守形清靜，則天氣髙明而自正；人君縱其多欲，則天氣昏瞋而煩濁。人君者，與二儀同其德，日月參其明，先天而天弗違，後天而奉天時，不假窺牖瞻望，而天道自明矣。嚴君平曰：是以聖人不出户上，原父毋下物爲體，眂彼如已，眠己如彼，心不敢生，志不敢舉，捐棄知故，絶滅三五，因而不作巖。居穴處，不殺群類，不食生草，未成不服，未終不采。天地人物，各保其有，此所謂以一體之中，法天地萬物也。
揆子孫危寧利害，反於已。故明於死生之說，察於是非之理，通於利害之原，逹於治亂之本，以已知家，以家知彼，事得其綱，物得其紀，動知所之，靜知所守。道德爲父，神明爲母，清靜爲師，太和爲友，天下爲家萬，
其出彌逺，其知彌少。
失道之君，不能法天行道，而恃聦明察物，求之愈逺，知之愈匙。君平曰：稽之天地，驗之古今，動不相違，以知天地之道畢於我也。家者，知人之根本也；身者，知天地之淵欲七泉也。觀天下不由身，觀人不由家，小近大逺，小知大迷。去家出户，不見天下；去身窺牖，不知天道。其出愈逺，其知益少；周流四海，其迷益甚。求之益大，功名益小。不眠不聽，求之於已，天人之際，大道畢矣。記曰：欲治天下，先治其國；欲治其國，先治其家；欲治其家，先治其身；欲治其身，先治其心；欲治其心，先誠其意。故君子不誠無物，皆反推於身心之謂也。
是以聖人不行而知，不見而名。
夫聖人不行天下而察知人情者，以身觀身，以内知外，所謂獨悟也。不見天象，而能名命天道者，原小以知大，明近以諭逺，所謂㝠覧也。
不爲而成
聖人，無爲而化成天下，蓋明物性自然，因任而巳矣。孔子曰：無爲而治者，其舜也歟！不行而知，不見而名，蓋因學悟，故次之以爲學，曰益。
爲學曰：益，
可道，可名旣彰，而崇德尚賢滋起，則爲學之士，博覧多識，日益聞見，遞相夸企，喪滅淳風，而不自知也。
爲道日損，
夫道因爲學日益，旣益即損，而知子守母。復初歸根也。復初歸根，先去智原，乗要執本，曰：損云爲，漸入虚妙也。
損之又損，以至於無爲，無爲而無不爲。
夫損之者，無麤而不遣，遣之至乎忘惡，然後無細而不去，去之至乎忘善。惡者，非也，善者，是也。旣損其非，又損其是，故曰損之又損。若乃是非都忘，欲利自泯，性，與道合，以至無爲。已旣無爲，不與物競，而任萬物之自爲也。自爲則無不爲矣。
取天下常以無事，及其有事，不足以取天下。聖賢行道，先修身心，然後及乎天下。上言。
治身以無爲，此言治天下以無事，故聖賢之用心，常慮一物之失所，將欲救𡚁亂之要，在於取天下人之心。取天下人之心，當以無事爲術，無爲爲教，無欲爲寳，自然俗化清靜，民皆樂推而不猒也。若以有爲有事，政煩民勞，重足而立，側目而眠，則百姓望而畏之，何足以取天下人之心哉？旣益反損，損至無心，故次之以聖人無常心。聖人無常心，以百姓心爲心。聖人體道虚心，物感斯應，感旣不一，故應善者吾善之，不善者吾亦善之德善。
夫百姓有好善之心者，聖人不違其性，應之以善。其性本善者，聖人固以上善輔之，使必成其善。苟有不善之心，聖人亦以善待之，感上善之德，而自遷其心爲善矣，則
無常心。然百姓之心，常欲安其生而遂其性，聖人使人人得其所欲者，豈非以百姓心爲心乎？莊子曰：至人用心若鑑，不將不迎，應而不藏，故能勝物而不傷。此聖人無常心也。
欲。
天下無有不善者，此乃聖人順物性爲化，終不役物使從已也。
信者吾信之，不信者吾亦信之德信。
夫百姓有好信之誠者，聖人不奪其志，應之以信，其信確然者，聖人固以大信輔之，使必成其信。苟有不誠其信者，聖人亦以信待之，而不信者感大信之德，而自發其誠爲信矣，則天下無有不信者，此乃聖人能任物情，非愛利之使爲也。聖人在天下，幉惵爲天下渾其心。惵惵，憂勤貌，又不停也。渾者，無分别也。古之人君在天下也，雖治迹憂勤，同乎民事，而心常虚澹冥乎自然，故能體化合變，無往不可。磅礴萬物以爲一，而無物不然爲。天下之民，渾其心而同其欲，順其性而同欲七
其化，孰弊弊焉勞神苦思，以事爲事，然後能乎？陸希聲曰：聖人在天下，慃然應彼物感，未嘗少息，而其心渾然與天下爲一，未甞自有所爲。故仲尼之所絶者有四國：毋意毋必，毋固毋我，是以能無可無不可，無爲無不爲也。河上公本作忲𪫟，王弼本作歙歙。
百姓皆注其耳目，聖人皆孩之。
注，傾也，用也。聖人以無爲德化，不逆萬物之情，故百姓被其聖德，而各遂其能。明者爲眠，聦者爲聽，皆傾注其耳，目以俲聖人自然之法。而聖人冕旒𡸁目，黊纊塞耳，不勞身於聦明，不察物於幽隱，撫念蒼生，皆如赤子，故曰孩之。無常心則渾然應變，皆孩之，則𡨋其生死，故次之以出生入死。
出生入死。
虚無生自然，自然生道，道生一氣，一氣變而有物，故謂之出生。生之極也，變而無形，故謂之入死。此乃有始有卒，春出乎域中者也。出乎域中者，生死曷甞倐？
生之徒十有三，死之徒十有三。
徒，類也。生之徒，謂攝生者之類也；死之徒，謂趣死者之類也。十有三者，韓非曰：四支九竅十有三，動靜屬於生死焉。夫善攝生者，目不妄眂，耳不妄聽，鼻不妄嗅，口不妄言，手不妄持，足不妄履，動靜翛然，諸惡莫犯，此乃長生之徒也。趣死者，目亂於采色，耳耽於淫聲，鼻困於穢，膻，口。美於非道，手便於凶器，足捷於邪徑，動靜没溺，諸吉無有，此乃近死之徒也。生死之原，皆係此十欲。三事矣。孫登曰：天地之物，有生之類，順理者寡，逆理者衆，故十分之中，順理者三耳。夫生不以道，死不以理，順生者尟，逆死者多，故死之中，順命者三耳。或解云：三業十惡，能制伏者，長生之徒；放縱者，近死之徒。以理推之，九竅四支，所論最長。
人之生動之死地十有三。
夫人之生，皆爲欲利所誘，唯貪厚味羙服、好色音聲，以滋九竅四支，故舉動誙經然如將不得巳，陷之于死地，往而不知者，未有不由十三事也。
夫何故
問世俗舉動趣於死地之由，
以其生生之厚。
生生猶進生也。夫忘生薄己，則長生可冀，而進生厚已，則近於死地。且進生必先之以外物，外物足可以安體樂性，以爲久生之具。然而忘身貪貨者，過求養生之物太厚，致其十三事滑亂而速千死地矣。
蓋聞善攝生者，
欲七
不自言攝生，而曰蓋聞者，謙之辭。攝，衞也。於衞生之中，得其精微，故曰善攝生者，
陸行不遇兕虎，入軍不被甲兵，兕無所投其角，虎無所措其爪，兵無所容其刃，
不期而㑹曰遇。兕，出湘水之南，蒼黑色，形如野牛，一角重千斤。夫善攝生之人，内得於身，故諸疾不生；外得於物，故諸惡莫犯。欲利都忘，自然與吉㑹也。器之害者莫甚於兵戈，獸之猛者，莫甚乎虎兕。故兵戈在前而不懾，是無所容其鋒刄也；虎兕當道而不驚，是無所措其爪角也。故諸惡害其有情，而不損無心也。
夫何故
問何故諸惡不犯，免死之由，
以其無死地。
夫至人内不縱其欲心，而外無害物之意，故能忘身而身存，以其無死地也。莊子曰：知道者必逹於理，逹理者必明於權，明權者不以物害已。至德者，火弗能熱，水弗能溺，寒暑弗能害，禽獸弗能賊。非謂其薄之
也，言察於安危，寧於禍福，謹於去就，莫之能害也。死則䘮道，悟則道生，故次之以道生之。
道生之，德畜之。
道者，虚無之體，德者自然之用。道體虚無，運動而生物，物從道受氣，故曰生之德用。
是以萬物莫不尊道而貴德。
夫道降純精而生物之性，德含和氣而養物之形，故萬物無不尊仰於道，而貴重於德也。
道之尊，德之貴，夫莫之爵而常自然，
自然包含而畜物，物自德養形，故曰畜之。
物形之，勢成之。
凡動植之類，皆本道而生，因德而養，物質方具，故曰形之。物旣形矣，則隨四時之勢而成之。
欲七十。
爵者，錫命也，公、侯、伯、子、男之例是也。世之所以尊貴者，皆因王者爵命故也。而道以純精生物，物共尊之若父；德以和氣養物，物共貴之若毋。萬物咸被道德生成之功，而尊貴若父母者，又非假於爵命，而常自然有所攝伏也。
故道生之畜之，長之、育之，成之熟之，養之覆之。
上言道生德畜，此不言德者，以道無不貫，而略其文也。夫受其精之謂生，函其氣之謂畜，遂其形之謂長，字其材之謂育，輔其功之謂成，終其時之謂熟，保其和之謂養，護其傷之謂覆。此八者皆大道之元功，蛸翹輭動之物，得不尊之貴之乎？
生而不有，爲而不恃，長而不宰，是謂玄德。
此結上生畜等八義也。言道生萬物，若顯其有，則収其仁矣；道養萬物，若恃其爲，則居其功矣。長育群材，成熟庶品，養覆動植，若矜其宰，則處其長矣。有是而退藏於宻，可謂隂德，深矣逺矣。道生德養，資物有始，故次之以天下有始。天下有始，以爲天下母。旣得其母，以知其子。始，道也。本也，無名也。毋，養也，有名也。夫道外包乾坤，内滿宇宙，萬物資之以生由之。以成，所以成者子也，所以生者母也。子者，一也。一者沖氣，爲道之子。道爲眞精之體，一爲妙物之用。旣得道體，以知妙用，體用相須，㑹歸虚極也。
旣知其子，復守其母，没身不殆。
旣知妙物之用，復守眞精之體，體用㝠一，應感不窮，然後可以無爲無不爲，故没身不殆矣。
塞其兊，閉其門，終身不勤。
此明絶欲守母之行。兊，恱也，謂耳目恱聲色，鼻口恱香味，六根各有所恱，門以出入爲義。夫耳目諸根，乃色塵之所由也。若塞
其愛恱之門，則禍患息而身不勤勞也。又解兊目也。緘無猒之，目則諸境自絶。門，口也。杜多言之口，則衆禍莫千。諸境絶，則嗜欲之源塞；衆禍息，則云爲之路閉，如是則恬憺安逸，終身不勤也。
開其兊，濟其事，終身不救。
若乃不守母道者，開愛恱之源而弗塞，則嗜欲之情長矣；通云爲之路而弗閉，則禍患之事濟矣。如是則憂苦危亡，終身不救也。
欲七
見小曰明，守柔曰彊，
此謂防於未萌，治於未亂也。禍亂未見曰小，昭然獨見爲明。若知塞兊閉門之術，是見於微小也。挫嗜欲之銳，解云爲之紛，守其柔弱也。守柔弱，則物不能加，可謂彊矣。見微小，則事不能昏，可謂明也矣。
用其光，復歸其明。
光者，智照也。智主外，外照而常動，動爲物之用。明者，慧解也，慧主内，内映而常靜，靜爲己之體。智照出則應事，反則歸理，是以用歸體，故曰復歸其明。此重釋見小守柔之義，使息外歸内也。
無遺身殃，是謂襲常。
遺，與也，貽也。若事理雙明，體用冥一，不役智外照，而守慧内映，復嗜欲之未萌，而歸子毋之元，故無。自與之殃，是謂宻用常道也。有始而有卒，知子而守，毋塞閉恱愛，其介然有知者乎？故次之以使我介然有知。使我介然有知，行於大道，唯施是畏。
介，孤也，耿，介也。嗟時不行古道，故曰若使我孤介之士，有知政事，則行於大道也。大道者，無爲清靜，至公至直之道也。然而行道者，必有所施爲。施爲簡易，則導民于清靜之域；施爲煩撓，則引民於貪濁。獨有所施爲，是可畏，畏其不合於古道也。
大道甚夷，民甚好徑。
大道甚夷，猶亨衢也。亨衢平易，無往不逹。以其大直，不患小迂，而世人欲速，由於捷徑，是以﨑嶇迷惑，不逹所趣，故老氏病之。唯慎其所施之教令，畏其導民於袠路，謂下文也。
朝甚除，
朝，宫室也。除，修治也。
田甚蕪，
草長曰蕪。
倉甚虚，服文采，
青赤爲文，色絲爲采。傅奕云：采乃是古文繡字。
帶利劒，猒飲食，財貨有餘，
韓非作資貨有餘。夫入其國，其政教可知也。觀朝闕甚修除，墻宇甚雕峻，則知國君好土木之功，多逰嬉之娯矣。觀田野甚茺蕪，農事失耕治，則知國君好力役，奪民時矣。觀倉廪甚空虚，農夫多殍餓，則知國君好末作，廢本業矣。觀衣服多文采，質喪而貴華，則知國君好淫巧，蠧女工矣。觀佩帶皆利劒，剛强而競闘，則知國君好武勇，生國患矣。觀飮食常猒飫，烹肥而擊鮮，則知國君好醉飽，忘民事矣。觀資貨常有餘，務多藏珍異，則知國君好聚歛，困民財矣。仲十尼曰：百姓不足，君孰與足？若聚歛無巳，民力殫竭，非聖人之道也，
是謂盜夸，非道也哉！
上之七事，皆用權術，非理而隂取民也，故曰盜。旣爲盜矣，猶自夸大，故曰盜夸而非道也。所謂唯施是畏，其在兹乎！知道而善行者，其德不可傾抜，故次之以善建不拔。
善建者，不拔，
建，立也。善以道立身植國者，先固其根本，而後營其標枝，故根深枝茂，則不可傾拔也。
善抱者，不脫，
脫，失也。解，離也。善以道懷抱民者，百姓歸附而不脫離；善以道抱元守一者，精神完全而不脫失。
子孫祭祀不輟，
輟，止也。善以道建國抱民者，則子孫繁，昌。享祚長久，世世祭祀，無輟止時也。
修之身，其德乃眞；修之家，其德乃餘；修之郷，其德乃長；修之國，其德乃豐；修之天下，其德乃普。
此五者，近修諸身而逺及天下也。夫修道於身者，心閑性惔，愛氣養神，少私寡欲，益壽延年，乃爲眞人矣。修道於家者，父慈子孝，兄友弟順，夫信妻賢，九族和睦，慶流來世矣。修道於郷者，尊老撫㓜，教誨愚鄙，百姓和集，上下信向，其德久長矣。修道於國者，禮樂自興，百官稱職，禍亂不生，萬寳豐熟，則物充實矣。修道於天下者，不言而化，不教而治，平易無爲，和一大通，比屋可封，化被異域，而德施周普矣。
故以身觀身，以家觀家，以郷觀郷，以國觀國，以天下觀天下。
觀者，照察也。以先聖治身之道，反觀身心，若吾身心能體於道，則其德乃眞矣。以先聖治家之道，反觀吾家人，若吾家人能睦於親，則其國有餘矣。以先聖治鄉之道，反觀吾郷黨，若吾郷黨能信於友，則其德乃長矣。以先聖治國之道，反觀吾國民，若吾國民能遂其生，則其德乃豐矣。以先聖治
天下之道，反觀吾天下之民，若吾天下之民能無欲無知，則其德乃普矣。
吾何以知天下之然哉？以此
老氏言我奚以知天下之民向道者昌背。道者亡之然哉？答曰：我以上所陳五事，反觀照察，是以知之也。經曰：不出户，知天下。易曰：觀我生，觀民也。其是之謂乎！善以道立身植國，德及天下，其含德之厚歟，故次之以舍德之厚。
道德眞經藏室纂微篇卷之七
