道德真經藏室纂微開題科文疏
慮蠡藏簒擎群蔬椘
道德眞經藏室纂微䟽鈔序難：三老子道德五千言，行於世者千五百年矣，燦然如曰：月之麗天，固不待賛。古今注釋，不啻百餘家，顧淺深詳畧雖有不同，至於發揮妙理，啓迪人心，要皆有功於聖人之門者也。竊甞觀碧虚陳君所解，中間貫穿百氏，剖析玄微，引證詳明，本末畢備，尤爲近世所貴。然初機之士，開卷茫然，往往有望洋之歎。太霞眞人性純德粹，問學該通，號爲羽𣴑宗匠，執經講演，垂五十年，可謂陞堂覩奥矣。廼於靜練之暇，撰成科文義䟽七卷，纂微開題及總章、夾頌各二卷，丁寧覼縷，蓋數十萬言。意欲使學者泝𣴑而知源，因博以求約，如躡梯蹬以陟九層之臺，舉足愈髙，而所見益廣。及乎造重玄之極致，悟大道之强名，體用兩忘，有無難三雙遣，超然自得於筌蹄之外，然後敬爲此老拈一辦香，庶幾不負平昔用力之勤也。書成旣久，祕而不出。鳯翔張公大師、美原白公顯道再三懇請，欲鏤版以廣其傳，京兆劉伯英賛而成之，且囑僕爲序引，其心俱可尚，故樂爲之書。浮陽李庭序。天地萬物之一，㑹於聖人之心，明於聖人之言。觀聖人之言，不察其所從出，無惑乎事物之多，紛紛藉藉，有萬不同，而莫能爲之總持而兼攝也。夫道生於一，散於萬，不知萬之歸於一者，皆推本窮源之學不講也。老子、道德經之所從出者，一而巳矣。曰上經，曰下經，似不一也，未嘗不一也。曰八十一章，曰五千言，似不一也，未甞不一也。蓋以天地萬物之一。寓於上下經八十一章五千言之中，使天下後世由於一而知夫一也。夫一之理，廣大渾淪，難乎擬議形容也。謂之有邪，則不得於言；謂之無邪，則不離乎物。方天地萬物未形之先，是一也巳萌乎其中；及天地奠位，萬物品彚之後，是一也，無所徃而不在。天地得一而難三爲天地，萬物得一而爲萬物。聖人得天地萬物之一，開悟天下後世，蓋非一言一論所能究悉。此老子道德五千言所由以作也。
碧虚子生乎千載之後，虚心守呵，得玄學之傳，爲之纂微開題，其言至矣。而太霞眞人以謂碧虚子博極羣書，𢾾引廣奥，非譾學謏聞之士所能窺測也。況變故之後，典籍焚蕩，無所攷閱，恐久而失其傳也。於是乎推本碧虚，質以平昔所學，更互演繹，著爲科文䟽鈔，又附之以總章，無慮數十萬言，支分節解，恤絡通貫，曲暢旁按，巨細畢舉，遂爲完書。蓋其慮之也至，故言之也審，憂之也深，故說之也詳，碧虚子之所述，殆無餘藴矣。
噫！是經也，老子作之，碧虚纂之，太霞又從而釋之，何經歷世數之久，而述作之多？蓋一之理難乎擬議形容也。雖然，後之學者，不可畏髙而怯其難，亦不可躐等而爲之易。必也𥈠思明辨日就月將，孜孜汲汲，無少間斷，深玩而實體之，則是一也洞然胷中，有不期悟而自悟者矣。將見自凡趨聖，超然物外，神遊八極，身居閬苑者，未必難。不由兹學始。其緒餘土苴，猶足以齊家治國、平天下云。
沖素大師美田白公顯道、葆光大師長安劉公伯英，同鳯翔張公大師鋟梓，以行於世，且以蒲城党公講師公叔書來抵余，願丐序引，姑爲題其端首焉。大蒙古國歳已酉秋七月𬐍望，宣差陜西規措三白渠副使太華郭時中。序。
康節先生云：先天圖，心法也。心乎，心乎，天地間一大義理之府乎！太易六十四卦，潔淨精微之旨，皆自心畫中來；二帝三王精一執中之傳，皆從心法中出。洙泗師弟子一貫忠恕之妙，皆由心學中得。靈府淵微之地。古初聖賢，以此而極深研幾，探賾索隱，以此而超凡入聖，悟道叅眞。學者欲悟先天圖之祕，叅道德經之奧，大抵自一心而入，千萬世而下，以心印心，以聖契聖，得老氏不言之教，抉先天未露之機，獨惟太霞眞人爲能得之。方其漱藝苑，𣴑詞源，濟濟乎儒中領袖；迨其造道閫，探玄機，井井然敎門準繩。恩沐兩朝，名髙千古。向棲神華嶽，風賔𣗳友，睥睨世塵，眞履實踐有日矣。
丁未冬，平涼元帥王公加禮延請，我眞人不逺千里，惠然肯來，鞭鸞跨鶴，以崆峒爲久駐之地，宛然廣成子之復出。山川攺觀，草木増輝，董蒸乎和氣之襲人，洋溢乎教聲之盈耳，聞下風而望餘光者，豈特陜西數十州而巳哉！蓋寸地明而太空無礙，靈臺徹而止水湛然。霽月光風，一襟洒落，冰輪玉鑑，胷次昭融。
以一心自得之學，造二經無爲之㫖，開題訓注，援經引子，奥義冰釋，科文䟽解，摭古驗今，羣疑睨消。言言皆玄妙之門，字字難四盡眞常之理。開者易悟，悟者易得。老氏胷懷本趣，燦若日星玄中有悟，妙處無疑，讀之者耳目惺憽，覽之者形神混合，目曰道德眞經。䟽義，後生晚學，如披雲霧覩青天，登崑崙，獲片玉，幸惠後學，豈不偉歟！
元帥王公一曰登諸生于庭，囑僕曰：眞人道德眞經䟽義，與老氏同一心法，誠後學所未見。道侶中西岐張公大師，巳爲鋟諸梓矣。猶恐𣴑傳未廣，欲從是邦㸃庭珪之漆，貯蔡生之楮，廣爲印施，以大其傳，爲學者抽闗啓鑰，眞大惠也。子盍爲引其端。予應之曰：隋珠趙璧，安用賈乎？僕素不才，何足以知聖人邪？固辭弗獲，僣爲贅賛。是猶模倣天地，繪畫日月，多見其不知量云。若夫得魚忘筌，得兎忘蹄，得象忘言，叉在後之造道者自得爾。時已酉無射，寓平涼，貢士馮復述。
太霞老人薛致玄述
碧虚眞人曰：夫老子、道德二經者，統論空洞虚无，自然道德、神明、太和、天地、隂陽、聖人、侯王、士庶、動植之類而巳矣，所謂廣大而無不藴，細微而無不襲者也。是故司馬遷稱之曰：九經浩浩，不及二篇之約也。今將釋此經，先明垂經之主，次顯造䟽之人。夫此經者，乃
太上老君所說也。纂微者，陳君碧虚眞人之所作也；開題者，亦眞人之所自述也。太霞老難五人不揆淺陋，浪述科文䟽義，兼以消釋開題，庶使學人識玄元應世垂經之本末，知眞人開發玄元之次序，由此科文而入之也。以蠡落戈切。測海，以管窺天，眞所謂不知量也。今將開題大判，分爲二十門，具列于後。
一者，明碧虚眞人始纂微開題之義；
二者，正釋開題，首明太上姓字謚號，次明或爲萬天主，或爲百王師，隱顯之迹。
三者，明太上感孕託胎、降生時代、年月日時所據也。
四者，明太上降生之後，聖貌端嚴，具七十二瑞相，八十一種好，及所居之郷國也。
五者，明太上隱聖同凡，潜居卑秩，以佐時
主，并去周年代也。
六者，明關令眞人本傳，及瞻星望氣，知有聖人度關之兆。七者，明太上度關𡻕月，及再約尹眞人於蜀都青羊肆相會之事。
八者，明太上至幽王時復還中夏。廣聖義謂平王時復來中夏，孔子得以問禮而難三六嘆其猶龍。
九者，明太上知周道衰，故再出關，變名易號，晦迹師凡，壽數短長，莫有知者。
十者，明太上懷道抱德，隱聖同凡，世系綿長，子子孫孫，祭祀不輟。
十一者，明太上乃得道之靈，受老子之號；十二者，明太上具神通力，應爲道主，垂世
立教，千方萬法，以救於人。
十三者，明太上以恬淡無爲，守之於内，和
光同塵，應之於外，故稱爲愽大之眞人。
十四者，明老、莊亦有妻室子孫，然爲大道
之宗師者，欲使後人知長生之道，可力學而致，非神異而學不能及也。
十五者，明太上玄恩普被，聖德遐長，歷代尊崇，廟貌不絶，故有唐尊爲聖祖焉。
十六者，明後人受此二篇之後，著經字之由。
十七者，正明道德訓釋之義；
十八者，正明經訓之義，及上下二經八十
一章取法之㫖。
十九者，明道德二篇之宗本，治國治身之大㫖。
二十者，明碧虚眞人纂集訓釋之由，發揮道德之義，以遺後學耳。
䟽曰：此第一門，明碧虚眞人始造纂微開題之義。今將釋此經，先明開題。既解開題，須明始造開題之人。夫此纂微開題者，乃碧虚眞人所作也。眞人姓陳氏，諱景元，字太初，玄號碧虚子。家世建昌。曽大父知遜，大父令忱，並事親以孝聞，皆養髙不仕。先府君正擢進士第，解胞許玉切。山令，寓居髙郵，以疾終。母夫人居貧無以歸。子男四人，眞人季焉。逮除祥，而伯仲繼夭，乃介然獨有方外志。慶曆二年，即髙郵天慶觀禮崇道大師韓知止爲師。三年，試經，度爲道士。十八，負笈遊名山，抵天台，閱三洞經，遇髙士張無夢，得老莊微旨。爾後隱逸於江淮，閒以琴書自娱。久之，欲觀光京輦。維楊使君、禮部侍郎王琪以詩薦于王岐公云：鼇山舊詞長，還喜見方瞳。時岐公爲翰林承㫖，且喜其來，俾𨽾籍於瑞雲。由是上宫觀，請講道德二篇及南華，亹亹不絶。于時公卿大夫，無不欲爭識者。於是醴泉觀提總，奏充本觀修撰。遇邳王謁眞君祠下，召問道家事，以該通奏，賜紫衣。神宗設普天大𬋕，有勑令修撰青詞，進上稱旨，復令預建章閣同天節修奉，因召見，賜眞靖之號。熈寧五年，進所注道德經，御札批降中書云：陳景元所進經，剖玄析微，貫穿百氏，厥㫖詳備，誠可取也。其在輩流，宜爲奬論。特充難三右街都監、同簽書教門公事。羽服中一時之榮，鮮有其比。
謁告還髙郵，葬親，上時命。中使賜白金三十鎰，仍宣諭云：比期中太乙宫成，俾陳景元主之。逮還闕，令選舉傅加精進戒潔之士，共不過二十人同焚修者。六年十一月十二曰，延和殿引見，各錫賚差等。十五，曰：奉安太乙翊日聖，駕詣宫朝謁，禮畢，於延祺殿召見，特轉額外右街副道録，并度弟子三人，仍本宫每歲許度弟子一人，月給齋糧米六十斛，緡二萬錢，兼給賜南北兩莊土田以贍衆。久之，以事累稠還，乞去隱廬阜。有司具以奏，朝廷不允。復有㫖主本宫事，令官吏不干預，每歲増賜度牒二道。續奉勑㫖，以九等齋科訛舛，普天聖位升降無倫理，令有司置局，選道士三人備撿討，俾眞人考校之。命右諌議大夫李肅之、樞宻直學士孫永充提舉，承議郎楊傑充管勾刪潤。書成進上，賜束帛、度牒、紫衣、師號，仍許頒行。于時，朝廷欲進封九天採訪使及五嶽丈人，大丞相請難九。眞人著衣冠服色位號眞人遂乃擬定程式，方進封採訪使爲應元保運眞君，五嶽丈人爲儲福定命眞君。
所隱有軒曰種玉。自大丞相吳奎、左相蒲宗孟、翰林學士王岐公而下，一時宗工鉅儒，洎賢士大夫，以篇什唱酬，迭遺者甚多，以其辭煩，故不備録，附于别傳。在京道官一十二員，祖宗朝以京城内外宫觀主焚修勤績者充。公輙奏請，凡闕員，乞試道德、南華、靈寳、度人三經十道義。上喜其請，降編修所，而後道家之學翕然一變，自兹始也。元豐六年，罷本宫事，歸隱茅山，刋正三洞經法，四方采眞之士投迹者熈熈然。久之，科簡巾囊，遊嵩少，卜錬丹之所。元祐三年，因過京師，爲中太乙宫主者而下，以宫之經始，眞人有力焉，乃挽籃輿而留之，願備芝术之奉。未幾，朝廷復還右街道録職。右僕射蘇謂曰：眞靖當以所業授門弟子，不爾，則恐陶、葛之學不傳于來世。
所藏内外書數千卷，皆素所校正，又親札三百卷。善小楷，深得歐、禇法。所著書藏室纂微二卷，南華經章句七卷、總章三卷、抄義三卷、寳珠妙義三卷、膚解一卷、翼眞撿後義一卷。續髙士傳攺爲退身傳。集三注通玄經四注度人經解注西昇經。晚節竭篋市絳陵，埏神室，烹金液，以必九還七返之妙，稍彷彿而迫以天年。居常好餌雲母粉，仍自謂早年甞服丹砂，雖垂白，而容顔肌膚如少壯人。紹聖元年五月。末，無疾，而忽不嗜食，但飲水而巳。延至六月。十三曰：午初，俄索沐浴更衣，召門弟子列于前，謂曰：爲我冩門狀，云：叅童初府仙衆。冩巳，即俾齋堂外以火化之，又令敷坐具向西北，遂竦身瞻天門，微叩齒，復坐，命侍者具牋管，書頌以示衆曰：昔之委和，今之蛻質，非化非生，返吾眞宅。言訖，神氣之出，猶長嘯聲，安然而化。
崇朝，權厝于宣化門外養生院。自形寂而至遷神，時正隆暑，姿容儼然如生。都人傾瞻者，無長少貴賤，莫不賛嘆。享春秋有七旬，度門弟子許修眞而下四十人。至仲秋哉生明，葬蛻質于本宫所賜之墳園。埯壙時，忽有三蛺蝶，栩栩然翔舞於壙之前，乃至移時，壙築平，飄飄然東南而逝。集賢殿修撰王爲碣銘云：於戲有唐司馬子微之坐忘。吳貞。節之文章，杜光庭之扶教，三公雖異，時傑。
出而先生兼而有之，其彦詠之如是。雖朝廷鉅公，天下鴻儒接識，則與之抗禮無所屈。然推其爲學，老且不厭。所以琅函寳笈，金簡玉書，悉探賾神奧。至於傅㑹燕居，明敏横辯，談老莊，前世有所闕疑，皆别白其要妙。凡詩篇雜文，得陶、葛體，故語句野逸清勁，公卿大夫莫不嗟惜之。芝蓋解駕，昇虚入寂，莫測其津涯，但想象仙標，相與講遺德耳。
夫眞人行事本末，略敘于前，開題之義，下文消釋。夫開者，開發也。題者，標題也。謂開發此經之義理，標題此經之事，目將以顯示於後人者也，故曰開題。亦云開釋此經之題目也。將釋經文，先解經題。夫此經題者，號曰太上道德經藏室纂微開題云：太上者，老君之尊號也。道德者，五常之本，萬法之源也。經者，常也，法也。言此道德爲萬代常行不易之法也。藏者，藏平音。也。室者，奥也。謂玄都寳藏，寔藏經之奥室也。纂者，聚集也。微者，玄妙也。謂採摭藏室之奧典，纂集前賢之微旨，將以證解於道德也。故云太上道德經藏室纂𢕄開題也。此其大略爾。其隨文詳解之義，巳具於開題中，一一次第詳解。今此科文䟽者，乃太霞老人妄解開題而述之也。云䟽者，䟽平音。也，决也。譬之積水，壅塞不通，順其流而䟽决之，使注之於江海也。今將開題大綱科判，分作十二門而䟽决之，使諸學人论其䟽而通之於道德也，故曰科文䟽爾。
道德眞經藏室纂微開題科文䟽卷之一
