卷二
道直經藏藏籥題疏巷。二
道德眞經藏室纂微開題科文䟽卷之二臡
太霞老人薛致玄述。
開題
題曰：凡題曰者，即是碧虚之開題也。老子姓李，名耳，字聃，或字伯陽。按道家經籍所說，則挺生空洞之先，變化自然之妙，而常居天上，代爲帝師。此則六合之外事，故略而不論。非其逕庭之語者，舉其大槩云。
䟽曰：此第二門正釋開題，首明太上姓字謚號，次明或爲萬天主，或爲百王師隱顯之迹。就此門中，復分爲二段：其一明太上姓字謚號；其二明太上或爲萬天主，或爲百王師隱顯之迹。一明姓字謚號者，題曰：老子姓李，名耳，字聃，或字伯陽。或云謚號曰聃。老子者，太上之内號也。老子難。之號，巳具於第十一門詳解。老子姓氏曰李，論其得姓之由，載於第三門中詳解。今將諱字謚號之原，次第釋之。其諱曰耳，字曰聃，或字曰伯陽，或謚曰聃。廣聖義引元君内傳云：老君在世凡有九名，一名耳字伯陽，二名雅，字伯宗，三名忠字伯光，四名石字孟公，五名重字子文，六名定字元陽，七名元字伯始，八名顯字元生，九名德字伯文。或云三十六號，或云七十二名。或云姓字渺邈，從劫至劫，非可悉紀。今顯行於世者，唯第一名耳，字伯陽是也。謚曰聃者，夫人之生則有名，有字有號，死則有謚，法也。或因其德，或象其形爲謚也。耳大而垂曰聃，老君生而耳大，復有三漏，其狀聃然而垂，乃大聖之異相也，故後人追謚曰老聃。此太上名字謚號之所據也。
其二曰百王師，萬天主者，題曰：按道家經籍所說，挺生空洞之先，變化自然之妙，而常居天。上代爲帝師道家經籍者，乃玄都寳藏，三洞四輔龍章鳯篆之書，故以經籍總言之難四也。於内言我太上挺生空洞之先，變化自然之妙。夫挺者，時挺拔擢羣類之義。空者，虚也；洞者，通也，無也。混沌之先，寂然有無，惟空無洞達，虚極自然而巳。按廣聖義云：夫老君生於無始，起於無因，爲萬道之先，元𪸓之祖也。當是時也，無光無象，無色無聲，無端無緖，杳杳冥冥，故曰空洞。又曰：老君以虚无爲體，自然爲性，莫能使之然，亦莫能使之不然，不知其所以然，亦不知其所以不然，故曰自然。言我太上老君，上無復祖，唯道爲身，合則成形，散則爲氣，稟自然之妙，掌造化之權，當混沌未分之前，空洞無有之上，其道體具身，已特然挺出，兆現於此時矣。經云：吾不知其誰之子，象帝之先，此之謂也。常居天上者，謂遊歷諸天，爲萬天之教主也。按猶龍傳云：昔尹君眞人隨老君西入流沙訖，復從聖駕，上遊三境九天，以至於萬天。太上每至一天，但見彼天帝王，金童玉女，千乗萬騎，瑶幢羽蓋，仙樂滿空，來迎太上老君至彼天中，遊諸宫闕，爲彼天人廣說妙法，而爲教主也。又别至一天，其儀仗音樂，遊宴宫觀，說法傳經，例皆如此。以至徧歷萬天，莫不皆然。又按廣聖義云：老君時亦上朝元始，䟽平聲。奏罪福，中謁玉晨，校録九宫，下統三界死生之簿。但見百億天王，拜手在前，咨求風雨水旱、豐儉逆順、死生善惡之事焉。以至遊行萬天，弘揚道化，而有一老君，凝然常在太赤天太清境太極宫中矣。故云常居天上也。
代爲帝師者，廣聖義云：老君於上三皇時，人尚淳朴，以龍漢元年，號玄中大法師，以上清聖敎一十二部大乗之道，開度天人也。老君於中三皇時，赤明元年，號有古先生，出靈寳眞經一十二部中乗之法，開化一切，救度兆民也。老君於下三皇時，人心朴散，以開皇元年號金闕帝君，降洞神眞經一十二部小乘之法，開度羣品也。此上中、下三皇時所留經教三十六部，祕於上天，未傳於世。按玄綱論神道設教章云：初祕上玄，末流下土。是也。後至伏犧時，人巳澆漓，未有法度。老君以清濁元年號鬱華子，下爲師說元陽經教。伏犧畫八卦以通神明之德，以類萬物之情，造書契以代結繩之政，仰觀俯察，制嫁娶，叙人倫之道焉。神農時，人食禽獸，茹毛飲血。老君以清漢元年號大成子，下爲師說元精經，教以化生之道。於是播百穀以代烹殺，和百藥以治百病。於是甞桑得禾，甞栁得稻，嘗榆得黍，甞槐得豆，甞桃得小麥，嘗杏得大麥，甞荆得麻。百穀旣登，禽獸免害。止殺所難。以長善，除惡所以全生。不食血肉，人無疾苦；五榖養性，人無宿業，其利人也大矣。祝融時，人食生冷，未知火食。老君以天漢元年號廣壽子，下爲師說按摩通精經教，以陶鑄爲器，以變生冷，人得保其壽焉。自下三皇以後，伏犧以前，人無典禮，鳥獸同羣。老君以道化天下，漸漸生心，辨形食味，叅以五行，廣施經法，勸化兆人矣。老君自伏犧以後，示以世法，於是制禮樂以叙尊卑，造衣章以别貴賤，作宫室以代巢穴，取諸大壯。爲舟車以濟不通。取諸渙。制棺槨衣薪，取諸大過。造弧矢以威不順，取諸睽。立刑法以戒兇暴，取諸噬嗑。造書契以代結繩，取諸夬。以至服牛乗馬，引重致逺，取諸隨日。中爲市，交易而退。又取諸噬嗑。耒耜杵臼之利，取諸益。重門擊柝之規，取諸豫。並老君教於時君，以化於物也。
黄帝時，老君號廣成子，居崆峒山，黄帝詣而師之，爲說道德經及道戒經，教以治國治身之道。帝行之，跨火龍而白曰：昇天矣。其道德經，於此爲初傳。顓頊時，老君下爲師，號難。赤精子，居衡嶽，授帝微言經，教以忠順之道。帝嚳音酷。時，老君下爲師，號録圖子，居江濵，授帝黄庭經，教以清和之道。帝堯時，老君下爲師，號務成子，居姑射山，授帝政事離合經，教以廉謹之道。虞舜時，老君下爲師，號尹壽子，居於河陽，授帝道德經，教以無爲孝悌之道。帝行之，天下從其化。故孔子曰：無爲而治者，其舜也歟！其道德經，於兹第二傳矣。
夏禹時，老君下爲師，號眞行子，居于商山，授禹德戒經，教以勤儉之道。又授靈寳五符、檄召鬼神之法，於是禹行之，濬九江，決百川而通江海矣。殷湯時，老君下爲師，號錫則子，居滿音潜，又音尋。山，授帝長生經，教以恭敬之道。科曰：大聖眞元祖，生於浩劫先，來爲百王師，去作萬天主。象經垂衆號，龍德被羣生。一千二百名，讃揚無窮盡。
題曰：此六合之外事，故略而不論也者，莊子齊物論云：六合之外，聖人存而不論。六合者，天地四方是也。言所以論之者，皆六合之外事，非經世之書。云存者，在也。聖人存在而不敢非斥之，故但云存而不論也。題云非其逕庭去聲。之語，舉其太槩云者，莊子逍遙遊云：大有逕庭，不近人情。焉。逕庭者，過差也。大槩者，大綱也。言此上諸說，皆方外之談，其不近人情者宜矣。非其過差之言，舉其大綱而巳，故題云六合之外事，故略而不論也。非其逕庭之語，蓋舉其大槩云。
題曰老子母感大流星而有娠，應見於李氏，降生於商室。於商十八王陽甲之十七年，歲難六在庚申，寄胎託娠，而經八十一年，極太陽九九之數。其母常逍遥於李之下，而生老子。老三生而皓首，故能言。因指李曰：此吾姓也。又云：父姓李，名無果，或云靈飛。母尹氏，名益壽，當商二十二王武丁之九年，歳在庚辰，二月十五日卯時生也。
䟽曰：此第三門，明老子感孕託胎降生時代年月日時之據也。即此門中復分爲二節消釋，其一明感孕託胎朝代歳時；
其二明得姓之由，及降生時代歲月。也。
一明感孕託胎朝代歳時者，題曰老子母感大流星而有娠，應現於李氏者，按廣聖義所引元君内傳云：夫老君在天，爲衆聖之尊，先億劫而行教，以無爲常存之道，化爲天人，生於億劫之前，爲萬聖之君長。故元始天尊玉晨道君賜其眞號曰太上老君，在於五太之前，歷劫以來，有此號矣。雖代代應現，爲帝王師，而未有降世誕生之迹。乃於九清之上，命玄妙玉女，降於人間，爲天水尹氏之女，嫁李靈飛爲妻。老君乗日精，駕九龍車，化爲五色流珠，或云流星下入玄妙玉女口中，而寄胎託孕，歷八十一年矣。又按廣聖義云：寄胎慧者，老君愍時凋弊，乃欲隱聖同凡，反神降生，以救於世，遂於殷第十八王陽甲之十七年庚申。歳，託孕於玄妙玉女。就此門中，分爲五别：
一者、大道應化，託孕人間，乗日精爲五
色之象，以明太陽之德。二者，乗九龍之車，凝結變化，五色玄黄，下入玄妙玉女口中，又明九龍陽精之華也。三者，處胎寄慧，與俗不同，八十一年，極太陽九九之數，然後乃生。四者，玄妙玉女感孕之後，容貌益少，神氣安閑，八十一年，恱豫無比，此聖人降迹之異也。五者，聖母所居之室，四時和暢，六氣調平，冬無凝寒，夏無煩燠，祥光照室，靈風滿庭，衆惡不侵，萬靈潜衞，故八十一年，不覺爲久。此明大聖感孕託胎，與常人不同也。此爲太上感孕託胎，朝代歲時之所據也，故題云老子母感大流星而有孕，應現於李氏者也。
其二明得姓之由，及降生時代歲月之所據也者，題曰：其聖母常逍遥於李之下，而生老子。老子生而皓首，故能言，因指李曰：此吾姓也者。夫聃聖當殷王之代，憫時凋弊，欲降聖同凡，反神示迹，乃暫假胞胎而孕育，大彰神變，以救於世，故託迹父母而降生焉。按本紀云：父姓李，名無果，一名靈飛，一名䖍㑹。母曰尹氏，名益壽。當殷二十二王武丁之九年二月十五日時，聖母適逍遥於李𣗳之下，剖左腋而生老子。老子生而能言，羅指李𣗳曰：此吾姓也。又以手指上下曰：天上天下，唯吾獨尊，世間之苦，何足樂聞。我當開揚道法，普度一切動植衆生，周徧十方，下及幽牢，應度未度，咸悉度之。巳而千眞萬聖，徧滿空際，悉來衞護。致感空中聖賢，共讃十號云：一曰：太上老君，二曰圓神。智，三曰無上尊，四曰、帝王師，五曰、大丈夫，六曰、大仙尊，七曰天人父，八曰無爲上人，九曰大慈仁者，十曰眞元教主。此諸聖眞空中所讃之十號也。俄而又感九龍吐水，以浴聖姿，吐水之地，因成九井。今亳州太清宫號九龍井，至今存焉。此亦出化胡經所說。夫大聖降世異迹，其有如此。
原夫老君李氏之姓，其說甚多，且按大唐天潢玉牒云：夫聖祖，其先本顓頊之後，顓頊生大業，大業生媧，音瓜。媧娶有喬氏之女，感月光貫昴而生咎音臯。繇，音姚。咎繇生伯翳，伯翳生理徴，伯翳之後，代爲士師。至理徴避桀之亂，遁居伊侯之墟，因食李實，攺理爲李氏。此言咎繇之後，以理獄爲功，遂以理爲姓，難。其後子孫或爲里氏，至伊侯之墟避難，遂攺里爲李氏。理徴生利貞，當殷湯之時也。利貞生昌祖，昌祖仕陳爲大夫，因居苦縣。昌祖生明，明爲陳相，葬瀨郷之北，立廟，因有相城。明生慶賔，慶賔生靈飛，一名䖍㑹。慶賔、靈飛皆白日昇天矣。前云指𣗳爲姓，因姓李氏。以此考之，或姓理，或姓里，或姓李，音聲雖同，其字則異也。此隨時變易，不足取也。唯指𣗳爲姓，杜天師以爲當矣。隋薛道衡老君碑云：感日載誕，莫測受氣之由；指𣗳爲姓，未詳吹律之本。以此論之，指𣗳爲姓，似爲允當。
其次論降生時代歲月者，按廣聖義云：夫老君乃至道之祖，元化之宗，長於上古而不爲先，生於末代而不爲後。況億劫之前，即弘道化，豈復胞胎誕育而謂之生邪？今言降生者，蓋表迹人間，示有始也。誕形聖毋，示有生也，毋事元君。示有尊也。今按諸經誥，前後降生，略有三度：
第一降生者，以上和七年庚寅之歳，九月三曰甲子，生於北玄女國天罡靈鏡山李谷之間。聖母曰玄虚之毋，當生之時，三日出于東方，九龍吐水以浴其形，因李谷而爲姓，名曰玄元，字子光，乃髙上之胄，玉皇之胤，位爲長生大主、太平正眞太一君，金闕後聖九玄帝君。今詳考其時，亦是劫運之前，朱靈上和前劫之年號也。
第二降生者，以殷之二十二王武丁九年庚辰歲二月十五曰：卯時生也。聖毋曰玄妙玉女，乃上帝之師，後位爲太一元君。今難十詳此說，即是亳州降生之年月也。即今之衛眞縣太清宫，寔降生之地也。據皇甫士安長曆所證甲子，葛仙公云：太歲丁卯，下爲周師。此即紂元年丁未，二十一年丁卯，老君居岐山之陽，爲周西伯之師，號爕邑。
子自殷武丁九年庚辰，至紂二十一年丁卯，凡一百八年。又至昭王二十五年癸丑，出函谷關，又一百七年。上自殷武丁九年，下及周昭王二十五年，通計二百一十五年。是故司馬遷稱曰：在世二百餘年，時人號爲隱君子是也。或者妄云：周平定幽、厲之世，老君降生，此皆曲說，信爲謬矣。何則？若是平定幽厲時生，即不得與文王、武王相見，亦不得與尹眞人於函谷關相㑹，傳授道德經也。足知非平定之世降生也明矣。
第三降生者，按猶龍傳引混元本紀云：太上以周昭王甲寅年昇天，甲寅年，即二十六年也。不著昇天月曰，後見西蜀張渠之注北斗經云：太上於周昭王二十六年甲寅四月二十八曰，爲昇天之日。後至乙卯年，分身潜降於西蜀錦難。江之濵，託孕於大官之家。至昭王二十九年丁巳，尹喜至蜀。本無青羊肆。太上在太微時，先勑青帝之青童，降於蜀都，化爲青羊。尹君見人牽之，忽然而悟曰：旣有青羊，復在其肆。太上所約，此當是也。因問牽羊者曰：此羊者，孰氏之家耶？答曰：我家夫人誕一子而白首，啼聲不止，投於水火，皆不能害。有一道者言得青羊乳與之，則其啼自止，故市此羊也。
喜囑曰：爲我白夫人之子，但云關令尹喜至矣。於是依其言而白之。兒聞喜至，即從懷抱振衣而起曰：令喜來前。喜旣入，太上忽長丈餘，身作金色，項負圓光，建七耀之冠，披九色之帔。舉家見之，皆惶懼無地。
太上曰：吾以太微爲宅，眞一爲身，太和降粹，耀𩲸爲人，主客相因，寓迹於此，何乃怪也？喜乃稽首再拜而言曰：兹謂慶會，復奉天顔，未審慈尊出無入有，起居安否？老君怡然而告曰：與子别後何。得何䘮汝？存道守一，還有益邪？喜曰：自奉祕要，麤得其妙，濟度之恩，過於天地。
老君曰：吾昔留子以居世，清齋千曰，故待子於此。今子保形錬氣，巳造㝠妙，而心結紫絡，面有圓明，金名表於眞圖，玉札係於紫房，𪸓叅太微，解形合眞矣。
言訖，三界聖眞，千乗萬騎，浮空而至，因授喜紫芙蓉冠，飛青羽裙，丹欘緑袖，交帶霓裳，羅絞黃綬，拜爲文始先生，賜任無上眞人。從此乃得叅侍龍車，逺遊天上地下焉。云云。
太上昇座，爲母說元陽經，今在成都西南數百歩，中和二年，獲靈塼之所，詔建青羊難十二宫是也。斯即第三度降生之時矣。三次降生，以爲定議。今此開題中所引，即是第二毫州降生之時也。
題曰：老子，身長八尺八寸，黃色美眉，廣顙，聃耳大目，踈齒，方口厚唇，額有三五達，理日角月玄，鼻有雙骨，耳有三漏，足蹈二午，手握十文。蓋禀氣至清，而受形特異，生於楚國苦縣瀨陽郷曲仁里渦水之隂。
䟽曰：此第四門，明太上降生之後，聖貌端嚴，具七十二瑞相，八十一種好，及所生之郷國也。就此門中復爲二節：其一明太上相貌異常；其二明太上所生郷國。
一者，明太上相貌異常者，題曰老子，身長八尺八寸，黃色，聖容如金，故云黃色。廣顙，顙，額也，言其額廣闊。聃耳，耳大而垂曰聃。大目無所不見曰大。踈齒，齒大而散曰踈。方口口談道義曰方，非謂其形四方也。孔子亦河目海口，皆聖人之異相也。厚唇，唇煟敦實曰：摩。額有三五達，理理，文也。謂額間似有三五之字，通達之曰文也。角月玄，謂兩額間似有曰月之形，如曰月之在天，無有逺近幽深，無所不照，非實有此曰月也。又面如滿月也。玄，妙也，言聖容玄妙美好也。鼻有雙骨，言有三竅也。耳有三漏，亦有三竅也。足蹈二午，言足下有二午之文也。手握十文，言兩手各有十字之文，亦如大禹左手有水字，右手有台字，合爲治字，此聖人之異相也。蓋禀氣至清，受形特異也。且夫自古聖人皆有異相，況我太上有大聖之德，具七十二瑞相，八十一種好，其天相端嚴，聖容特異，不能徧舉，又豈止此數端而巳哉！
其二明太上。所居鄊國者，題曰：太上生於楚國苦縣瀨陽郷曲仁里渦水之隂。按大唐天潢玉牒云：聖祖其先昌祖仕陳爲大夫，因居苦縣。昌祖生明，明爲陳相，葬瀨陽鄕之北，因立廟焉。今云楚國者，或疑郢州即古之楚國也，苦縣乃其𨽾屬焉。又今毫州城父縣東三十里有天靜宫，乃聖母感孕之所也。見有流星原，晝寢堂存焉。城父縣亦古之楚國也。詳夫太上受孕於城父天靜宫，降生於苦縣太清宫。苦縣即古之邑名也。漢魏以來，名谷陽縣，至有唐乾封元年，攺爲眞源縣，中和二年，升爲赤縣，至宋眞宗朝，攺爲衞眞縣，即今之衞眞縣瀨陽郷谷陽鎭太清宫是其地也。渦水之隂者，即今之太清宫，在渦河之右，故云隂也。隂作濵，亦。此太上所居之郷國也。
道德眞經藏室纂微開題科文䟽卷之二
所也。巳具降生門中消釋。旣與眞人再㑹，乃隨從雲駕，上遊諸天，下歷流沙八十一國，開化於西極也。
題曰：或曰昭王時出關化導西胡，至幽王時，復還中夏。幽王，乃周之第一十三王也。廣聖義稱：平王時復來中夏，平王乃第。十四王之時也。故孔子適周，嚴事於老子，而問乎
禮。老子曰：子所言者，其人與骨皆巳朽矣，獨
其言在爾。且君子得其時則駕，不得其時，則
蓬累六水切。而行。吾聞之，良賈深藏若虚，君子
盛德，容貌若愚，去子之驕氣與多欲，態色與
淫志，是皆無益於子之身。吾所以告子者，若
是而巳矣。孔子去，謂弟子曰：鳥吾知其能飛，
魚吾知其能游，獸吾知其能走。走者可以爲
網，游者可以爲綸，飛者可以爲矰。至於龍，吾
不能知其乗風雲而上天。吾今日見老子，其
猶龍邪。
䟽曰：此第八門，明太上當周幽王時，復還中夏，故孔子適周，得以問禮，而嘆其猶龍焉。昔孔子謂南宫敬叔曰：吾聞老聃博古知今，通禮樂之原，明道德之歸，則吾師也，吾將問焉。於是孔子適周，問禮於老聃，因語以仁義。老聃曰：夫烏不日黔而黒，鵠不日浴而白，黒白之朴，不足以爲辯，名譽之觀，不足以爲廣。夫泉涸魚相與處於陸，相呴以濕，相濡以沫，不如相忘於江湖。今子。
之所言，其人與骨皆已朽矣，獨其言在爾。及孔子將去周，老聃曰：吾聞諸富者送人以財，仁者送人以言。吾竊仁者之號，請送子以言乎！凡當世之士，聰明深察而近於死者，好議人之非也；博辯閎達而危其身者，好發人之惡也。爲人臣者，無以有己；爲人子者，無以惡已。且君子得其時則駕，不得其時則蓬累而行。蓬累者，臺笠也。良賈深藏若虚，君子盛德，容貌若愚，去子之驕氣與多欲，態色與淫志，是皆無益於子之身也。吾所以告子者，若是而巳。
孔子歸，三曰不談。弟子怪而問之，曰：夫子見老聃，亦將何規哉？孔子曰：吾與汝處于魯之時，有人用意浩如飛鴻者，吾飾意以爲弓弩而射之，未甞不及而加之也。有人用意，悠然如游鹿者，吾飾意以爲走狗而逐之，未嘗不及而頓之也。有人用意若井魚之没於九重之淵者，吾飾意以爲鈎繳音酌。而投之，未嘗不得而制之也。及吾見龍，則不能知也。夫龍者，合則成體，散則成章，乘乎雲氣，養乎隂陽，游乎太清，吾不能逐也。今吾見老聃，其猶龍乎！使吾口張而不能脅，音脅。舌出而不能縮，形窮神錯，而不知所居，吾又何規老聃哉？
彼開題引史記、列傳而伸之，彼言其略，此論其詳也。
道德眞經藏室纂微開題科文䟽卷之三
