卷三
愆直經藏纂爾誾文歲三。
道德眞經藏室纂微開題科文䟽卷之三難五
太霞老人薛致玄述。
題曰：至紂二十一年丁卯歳，居岐山之陽。西
伯聞之，詔爲守藏史。武王克商，轉爲柱下史，
歷成、康之世，潜黙卑秩，居周久之，見周之衰，
因而退官。至昭王二十五年癸丑𡻕五月二
十九日壬午，乃乘青牛薄軬車，徐甲爲御，而
遂去周。
䟽曰：此第五門，明隱聖同凡，潜居卑秩，以
佐時主及去周之年代也。就此門中，又分
爲二：其一明潜居卑秩，其二明去周年代。一曰潜居卑秩者，題曰紂二十一年云云。至，因而退官。夫岐山者，即今之鳯翔府岐山縣是也，乃昔日文王爲西伯時所居之國也。伯者，五等之爵也。當紂之末雞年，文王守岐山，爲西方之伯，有聖德焉，人心歸服者衆。故魯語孔子云：周之德，其可謂至德也巳矣。三分天下有其二，以服事殷。當是時也，老子居岐山之陽，號爕邑子，以觀西伯之化。西伯聞之，徴爲守藏史，作赤精經，教以仁信之道，西伯行之，禮賢好義，鳯集于岐山。禮記云：周之興也，鸑音嶽。鷟音濯。鳴于岐陽。遂以岐山爲縣之名，鳯翔爲府之號。鳯翔城之北一十八里，有老子故居之處。至有唐建啓聖宫。武王克殷，老子號育成子，作璇璣經，武王師之，而有天下。成王時號經成子，康王時，號郭叔子。老子仍爲柱下史。至昭王時，太上見周道將衰，因而退官焉。自文王至昭王，皆在于周，猶爲史官，故曰居周久之，潜黙卑秩以佐時。
主也。其二明去周年代者，題曰：至昭王二十五年癸丑歲五月二十九日壬午，乗青斗薄軬車，徐甲爲御，而遂去周者，此去周之年代也。薄𠫭者，輕車之名也。徐田者，御太上之車者也，姓徐名甲。老君謂曰：吾難五
欲徃西海、大秦、罽賔、天竺、安息諸國，令汝御車，與汝雇直曰百錢，候諸國還，以金頓償之，何如？甲如其言，御車由函谷而至終南山下。老君欲試之，乃令牧青牛於野，以吉祥草化爲一女子，姿容絶整，行及牧牛之所，輙戲以言。甲惑之，以老君逺適流沙，必無返期，遂廢約，矯詞詣關令，執牒訟老君，索雇金也。老君曰：汝隨吾巳二百餘歳，當還汝七百二十萬錢。且汝昔巳命盡，吾以太玄生符投之，即再活，汝奚不念此？汝還我符，則我償汝金。言訖，符自口。中飛出，至老君前，文篆如新，甲復化爲枯骨矣。關令憫甲違心復死，仍欲觀老君起死之術，遂稽首懇告于前曰：田之雇直，喜輙代還，願大聖哀矜，𢼜其罪戾，賜以更生，則幸矣。
老君納關令之言，即再以符投枯骨中，則復如故。老君曰：吾不責汝，汝負本約，而道自去，汝故死爾。遂給雇直，欲遣之。田伏地搏頰曰：巳沐聖慈，曲赦罪戾，令此枯骨復見光明，刻骨銘心，願從雲駕。太上竟弗許，難五終隨之。此太上去周之年代，乃徐甲御車因由也。
題曰：關令尹喜，周大夫也，姓尹名喜，字公陽。著書九篇，說道德之事。善内學星象，服精華，謂日精、月華也。隱德行仁，時人莫知也。又曰：喜母晝寢，夢天降電光，流繞其身，咽之而後生喜。喜生，有𩀱光若日飛，遊其側，目有曰：精姿形長美，雅好典墳，善天文秘緯，仰觀俯察，莫不洞徹，雖鬼神之變，無以匿其情。而大度恢傑，不修俗禮，慈儉愽愛，損身濟物，入爲東宫賔友，出補函谷關令，每望霄漢而有昇虚之思。老子未至關時，喜登樓四望，見東方有紫雲西邁，知有眞人當過京邑，乃戒嚴門吏，掃路焚香，以俟應兆。
䟽曰：此第六門，明尹喜眞人本傳，乃瞻氣望星，知有聖人度闗之兆也。其眞人本傳之行事，太上度關之應兆，開題巳詳，不假消釋。
題曰：至七月十二曰：甲子到關，喜擎跽曲拳，邀老子就舍，進巾櫛盥漱，齋戒問道。至于十二月二十五日，退官託疾。二十八，日授道德二篇。喜叩頭請隨老子西徂流沙。老子曰：汝未得道，惡能隨吾逺適流沙乎？夫流沙異域，獷俗難化，而何術可禦邪？唯生道入腹，神明皆存，而能除垢止念，靜心守一，千日清齋，錬形入妙，而後可尋吾於蜀都青羊之肆，其若之何？喜唯唯而謝老子，忽然騰空，冉斯昇乎。太微喜侯光景斯散，影響蕭寂，樓居清齋，屏絶童隸，誦經三年，精思千，曰：心凝形釋，骨肉都融。巳而窮數達變之微，因形移易之妙，無難五不盡之矣。於是捐家棄館，超然髙蹈。旣徃青羊之肆，乃㑹老子。老子命喜爲文始先生，而俱遊乎流沙之域。
䟽曰：此第七門，明太上度關傳經歲月，及再約尹眞人於青羊肆相㑹之事。就此門中，又分爲二：其一明度關傳經時，曰：
其二明再約青羊肆相㑹。一曰明度關傳經時曰：者，題云七月十二日甲子，老子到關。喜擎跽曲拳者，莊子人間世云：顔回曰：擎跽曲拳，人臣之禮也。擎，叉手也。跽，跪膝也。曲拳，折腰也。授道德二篇者，按尹喜内傳云：眞人本爲周康王大夫，善瞻天象，遂於所居之宅，結草爲樓，即今終南山下號樓觀者是也。每登樓瞻望，見有紫氣浮關，融風三至，天理星西行，乃知有聖人度關。至昭王時，請出爲函谷關令，掃路焚香，以俟應兆。乃戒嚴門吏孫景等曰：若有車服異常，形容殊俗者，勿聽度關，急來爲報。至昭王二十五年癸丑，七月。十二日甲子，老君駕青牛之車，徐甲爲御，無極先生，鬼難五谷先生、太極先生從焉。到關求度。門吏孫景曰：明府有教，願翁少留。於是入白關令曰：有一老翁，皓首聃耳，乗青牛，薄𠫭車，從東而來求度。喜曰：聖人來矣，我當見之。即加朝服出迎，具弟子禮而邀之曰：願聖人暫留神駕。老君謝曰：吾貧賤老翁，家在關東，田在關西，今暫往取薪，何故見留？幸相聽度。吾無所取，勞子懇倒若斯，有悞展敬。爾。老君如此謙辭，此一試也。喜復稽首曰：竊謂非往西莊，願暫留神駕。老君又曰：吾開道竺乾，有古先生善入無爲，不終不始，永劫緜緜，是以昇就道，經歷關，子，何妄留邪？此二試也。喜曰：今覩聖人，眞姿超絶，乃天上至尊，何邊夷之可徃觀乎？願不託言，少垂哀憫。老君曰：子以何所見而知之？喜。
曰：去冬十月，天理星西行過昴，今又自秋朔，融風三至，加之東南紫氣狀如龍蛇而西度，此眞人度關之驗也。喜少好天文秘緯，凡仰觀俯察，未嘗不驗也。昨乾象如此，故知當有聖人度關。自爾以來，夙夜思存，未嘗暫懈。今似有道縁，果遇神駕，願垂慈誨，開濟沈㝠。老君以三試皆過，乃怡然含笑曰：吾知子與道有縁，故來相試。且子旣知吾，吾亦知子矣。如此反覆再三，然後聽喜所請。故四皓云：觀老君與尹生，豈不㝠悟先機耶？然而執此謙辭者，欲教世人授受之禮爾。於是邀老君就舍設座，行弟字禮，北面而事焉。老君曰：汝欲與世傳洪大道乎？喜曰：大聖將隱，乞爲喜著書。於是遂授道德二篇焉。
按廣聖義云：據周昭王二難六十五年癸丑七月十二曰甲子，爲老君過關之年月也。何則？喜爲康王大夫，至昭王時爲函谷關令，即得與老君相見也。若據臧玄靜云：幽王時西出隴關，即與此過函谷關年月不同矣。況幽王元年庚申，十一年庚午，年内又無癸丑，此爲悞矣。又文如海云：成王二十二年癸丑度關，此又在尹喜之前，即與太上不得相見也，亦爲悞矣。又云：平王四十三年癸丑度關，此又在尹喜之後，年代懸逺不同，皆爲悞耳。今詳按古今，以昭王二十五年癸丑七月十二曰：甲子度關爲定，年代相合，可無疑焉。過關日月巳具于前。夫說經時曰：者，按廣聖義所引葛仙翁内傳云：黄帝時，老君號廣成子，居空同山，爲帝說道德二經及五茄之法，應號五聖圖。又老君内傳云：老君帝舜。時號尹壽子，居于河陽，爲帝說道德經，教以孝悌無爲之道，帝行之，退身讓物，尊道貴德，所以舉十六族，謂八元、八凱也。竄四凶，明四目達四聦，外撫百姓，内親九族，天下之人從而化之。孔子曰：無爲而治者，其舜也歟！諸家所說，皆言周昭王二十五年癸丑歳七月十二曰：甲子度關，至當年十二月二十五，曰：尹喜託疾退官，至當月。二十八，日受道德二篇焉。
史記列傳云：老子爲尹喜，著書五千餘言。又王子年拾遺記云：老子當周時，居景室山，常與五老人談天地造化之事，著書十萬餘言。其後刪其繁蕪，作五千言矣。今按河上公授漢文帝上下二經章句序云：謂帝曰：余注是經以來，巳一千七百餘年矣。凡傳三人，連子四矣，勿示非其人。足明此經非特爲尹眞人所說也，亦非景室山中所著也。又按列子引黄帝書谷神不死一章，則黄帝時老君號廣成子，爲帝說此道德二篇，所以黄帝著書，全引此一章爲證。昔冲虚眞人爲諸弟子說天瑞之時，據於黄帝書中所見，即稱爲黄帝書也。亦如莊、列書中引用老聃、孔子爲證者甚多，故後人凡有著述，復引用莊、列爲證者亦不少矣。但云莊子云，列子云，不曰老聃云，孔子云也，亦同矣。又按傳經年代推之，若是周昭王時，特爲尹喜著書爲始，至漢文帝時未及千年，則河上公不得云余注是經以來，巳一千七百有餘年矣，凡傳三人，連子四矣。以此考之，年數不同，足明此經當黄帝時爲初傳，帝舜時爲再傳，尹喜時爲第三傳，漢文帝時，爲第四傳也，故云凡傳三人，連子四矣。竊疑一千七百餘年，當爲二千三百餘年矣。何哉？自黄帝歷顓頊、髙辛、唐、虞之世，大約三難五百八十五年。又自舜歷三代，經秦至漢孝文帝元年，計二千一年。上自黄帝，下及漢文帝，通計二千三百八十六年矣。竊原葛仙翁修撰河上公二經章句序以來迄今歳月既逺，當是此二千字，後人誤寫作一千字，三百字誤作七百字，或開板時刋鏤之誤也。
且夫黄帝迄舜之世，大約三百八十五年。舜壽一百歲，在位三十九年，禪位於禹。自禹至桀，子孫相承一十七代，四百三十二年，爲湯所伐。自湯至紂，子孫相繼三十一代，六百二十九年，爲周所滅。周自武王及赧王，子孫相承三十七代，八百六十七年，爲秦所并。秦昭襄王四十九年丁未滅。周自始皇終子嬰，共四十五年，爲漢所伐。漢髙祖、吕后、惠帝至文帝元年，相繼二十八年，上自黄帝，下及漢文帝，都計二千三百餘年，亦已明矣。又疑注字亦宜作著字，何哉？夫注者，箋注義，著者，顯著義，又著者作也。竊謂當黄帝、堯、舜時，皆是聖人創作救世法度之書，亦未有箋注䟽解之理。是故冝云余著是經以來，巳二千三百餘年矣。猶言自黄帝顯著此經爲始，後至舜及喜與文帝時，止是傳授而巳，故云凡傳三人，連子四矣。藻鑑之士，宜詳之焉。故科云明太上傳經之時曰：者，以此也。
其二、明太上與尹喜傳經之後，再約蜀郡青羊肆相㑹者。題曰：喜叩頭請隨老君西徂流沙。老君曰：子未得道，惡能隨吾逺適流沙乎？夫流沙異域，獷俗難化，獷，頑，愚貌。而何術可禦邪？唯生道入腹，神明皆存，而能除垢止念，靜心守一，千日清齋，錬形入妙，而後可尋吾於蜀郡青羊之肆，其若之何？喜唯唯而謝老君。傳經巳畢，乃忽然冉再升乎太微。太微者，天象，有紫微垣、天市垣、太微垣也。紫微垣者，北極大帝之所居也；天市垣者，南極大帝之所居也；太微垣者，天皇大帝之所居也。廣聖義云：老君在星。爲天皇大帝，故云升乎太微也。西昇經云：老君說經𭽚畢，忽焉不見。斯須宫室光燄，五色玄黃，喜出中庭，叩頭曰：願神人復一見，授以一要，得一以守元。即仰視，覩懸身空中，去地數十丈，其狀金人，存亡恍惚，老少無常。曰：吾重誠爾，爾其守焉。除垢止念，靜心守一，衆垢除，萬事畢。吾道之要。誡竟即隱。喜候光景斯散，影響蕭寂，乃樓居清齋，屏絶童𨽾，誦經三年，精思千，曰：心凝形釋，骨肉都融。心凝形釋，骨肉都融者，列子師老商氏，友伯髙子，學乘風之道，至九年之後，横心之所念，横口之所言，亦不知我之是非利害歟？亦不知彼之是非利害歟，亦不知夫子之爲我師，若人之爲我友。内外進矣，而後眼如耳，耳如鼻，鼻如口，無不同也。心凝形釋，骨肉都融，不覺形之所𠋣，足之所履，隨風東西，猶木葉乾殻，竟不知風乘我耶，我乘風乎？凝，定也。釋，廢也。融，和也。言内則心神凝定，外則百骸九竅混然和而爲一也。列子又云：心死形廢，故云心凝形釋，骨肉都融。言尹眞人亦至於如此之妙用者也。已而窮數達變之微，因形移易之妙，無不盡之矣。窮數達變，因形移易者，冲虚經周穆王篇云：老成子學幻於尹文先生之辭也。尹文先生謂老成子曰：窮數達變，因形移易者，謂之化，謂之幻。注云：窮二儀之數，握隂陽之紀。者，陶運萬形，不覺其難也。亦猶眞人得太上傳道之後，乃能窮天地萬物之數，逹隂陽造化之變，以至分形散影之術，隱顯變通之妙，無不盡之矣。於是捐家棄舘，超然髙蹈。旣往青羊之肆，乃㑹老子。老子命喜爲文始先生，而俱遊乎流沙之域爾。夫青羊肆者，乃太上第三度降生之所也。巳具降生門中消釋。旣與眞人再㑹，乃隨從雲駕，上遊諸天，下歷流沙八十一國，開化於西極也。
題曰：或曰昭王時出關，化導西胡，至幽王時，復還中夏。幽王乃周之第一十三王也。廣聖義稱：平王時復來中夏，平王乃第一十四王之時也。故孔子適周，嚴事於老子，而問乎禮。老子曰：子所言者，其人與骨皆巳朽矣，獨其言在爾。且君子得其時則駕，不得其時則蓬累六水切。而行。吾聞之，良賈深藏若虚，君子盛德，容貌若愚。去子之驕氣與多欲，態色與淫志，是皆無益於子之身。吾所以告子者，若是而巳矣。孔子去，謂弟子曰：鳥吾知其能飛，魚吾知其能游，獸吾知其能走。走者可以爲網，游者可以爲綸，飛者可以爲矰。至於龍，吾不能知其乗風雲而上天。吾今日見老子，其難五猶龍邪？
䟽曰：此第八門，明太上當周幽王時，復還中夏，故孔子適周，得以問禮，而嘆其猶龍焉。昔孔子謂南宫敬叔曰：吾聞老聃博古知今，通禮樂之原，明道德之歸，則吾師也，吾將問焉。於是孔子適周，問禮於老聃，因語以仁義，老聃曰：夫烏不日黔而黒，鵠不日浴而白，黒白之朴，不足以爲辯，名譽之觀，不足以爲廣。夫泉涸，魚相與處於陸，相呴以濕，相濡以沫，不如相忘於江湖。今子之所言，其人與骨皆已朽矣，獨其言在爾。及孔子將去周，老聃曰：吾聞諸富者送人以財，仁者送人以言。吾竊仁者之號，請送子以言乎。凡當世之士，聰明深察而近於死者，好議人之非也；博辯閎達而危其身者，好發人之惡也。爲人臣者，無以有已；爲人子者，無以惡已。且君子得其時則駕，不得其時則蓬累而行。蓬累者，臺笠也。良賈深藏若虚，君子盛德，容貌若愚，去子之驕氣與多欲，態色與淫志，是皆無益於子之身也。吾所以告子者，若是而巳。
孔子歸，三曰不談。弟子怪而問之，曰：夫子見老聃，亦將何規哉？孔子曰：吾與汝處于魯之時，有人用意浩如飛鴻者，吾飾意以爲弓弩而射之，未甞不及而加之也。有人用意，悠然如游鹿者，吾飾意以爲走狗而逐之，未嘗不及而頓之也。有人用意若井魚之没於九重之淵者，吾飾意以爲鈎繳音酌。而投之，未嘗不得而制之也。及吾見龍，則不能知也。夫龍者，合則成體，散則成章，乘乎雲氣，養乎隂難。陽，游乎太清，吾不能逐也。今吾見老聃，其猶龍乎？使吾口張而不能嗋，音脅。舌出而不能縮，形窮神錯而不知所居，吾又何規老聃哉？
彼開題引史記列傳而伸之，彼言其略，此論其詳也。
道德眞經藏室纂微開題科文䟽卷之三
