卷四
道徳具經衍義于鈔卷之六。
道德眞經衍義手鈔卷之六
量四
五峯清安逸士五守。正集
曲則全章第二十二
曲則全，枉則直，窒則盈，弊則新，小則得，多則惑。
衍義云：藺相如屈於廉頗是也。
鈔廉頗、藺相如同仕於趙，頗位在相如之下，因怒曰：吾有功於國，而居相如之下，吾所恥也。途見相如，吾必辱之。相如知其言，常引車以避之。其從者恠而問之曰：相國不畏強秦，而懼廉頗，何也？相如曰：秦所以不敢輕趙者，畏吾與頗將軍而巳。吾若與頗將軍相遇，兩虎旣闘，勢不俱全，趙國之危，秦國之利也。吾所以避者，存國耳，豈私於身乎？頗聞之，負荆肉袒而謝焉。此乃彼必懼而自修整，以已之直，能正於曲之効也。
衍義云：人有賢才，而能支離其德。
鈔莊子人間世云：支離䟽者，頥隱於臍，肩髙于項，㑹撮頭髪也。指天，五管五藏在上，兩髀爲脅，挫鍼治懈，足以糊口；鼓筴初革切，揲蓍也。播精，足以食十人。上徴武士，則支離攘臂於其間；上有大役，則支離以有常疾，不受工。上與病者粟，則受三鍾，六石四斗曰鍾。與十東薪。夫支離其形者，猶足以養其身，終其天年；支離其德者，不彰其用，不顯其名。人能體此修身，豈不能保其常名哉？
衍義云：易曰：易簡而天下之理得矣。
鈔繫辭上云：易簡而天下之理得矣。註天下乙之理，莫不由於易簡，而天下萬事之理，並得其宜矣。
衍義云。莊子曰：文滅質，博溺心。
鈔莊子繕性篇云：知不足以定天下，然後附之以文，益之以博，文滅質，博溺心。䟽云：博學而濟世，不知質是文之本，文華則隱滅於素質；博是心之末，搏學則没溺於心靈。唯當絶學而去文，方㑹無爲之美也。
衍義云：列子曰：學者以多方喪生。
鈔列子說符篇云：心都子曰：大道以多歧亡羊，學者以多方喪生。盧註：羊以喻神，守神不失爲道也。一失其羊，而奔波歧路，不可得矣。但守其神爲無喪無得而爲無待也。多方於仁義，亦若是矣。
衍義云：庚桑子曰：萬人操弓，共射一鵰。鵰。無不中
鈔列子清神第一云：夫一哀一樂，猶搴正性，況萬物之衆，而能拔擢以生心神哉？故萬人彎弧以向一鵠，鵠能無中乎？此言鵠是奸黠之鳥，故人皆之於射。此喻人心萬端，情亂心蕩，如彼鵠中靜也。萬物眩曜以惑一生，生能無傷乎？
衍義云：惟水爲幾於道，一西一東，而物莫不能傷。
鈔孟子告子章句上，告子曰：性猶湍水也，決諸東方則東流，決諸西方則西流。此言水性順下，利物不爭，而物亦莫之傷也。
是以聖人抱一，爲天下式。不自見故明，不自是故彰，不自伐故有功，不自矜故長。
衍義云：虞舜明四，目
鈔尚書舜典之文。月正元，日舜格于文祖，詢于四岳，闢四門，明四目，達四聰。註詢，謀也。闢，開也。舜旣告廟即位，乃謀治於四岳之官，開四方之門，以來天下之賢俊，廣四方之視聽，以決天下之擁蔽。
衍義云：淮南子載趙簡子死，未葬，中牟不𦔳祭，襄子起兵攻之。
鈔出淮南子，載之巳詳，不復録之。
希言自然章第二十三
希言自然，飄風不終朝，驟兩不終。日
衍義云：希者，䟽也，少也。易曰：吉人之辭寡，躁人之辭多。
鈔易繫辭之文也云：將叛者，其辭慚，中心疑者其辭枝。吉人之辭寡，躁人之辭多。誣善之人，其辭游，失其守者，其辭屈。此六種之辭，唯吉人之辭寡，所以證解希言自然也。
孰爲此者？天地，天地尚不能乆，而況於人乎？
衍義云：人處天地之間，不似毫末之在馬體乎。
鈔莊子秋水篇云：人處天地之間，不似毫末之在馬體乎。此其比萬物也，不似毫末之在馬體。小大之辯，各有階級，不可相跂，曽何足以介懷也。
同於道者，道亦得之；同於德者，德亦得之；同於失者，失亦失之。信不足有不信。
衍義云：人以類相從，故虎嘯風生。
鈔易乾九五之辭云：雲從龍，風從虎。龍是水畜，雲是水氣，故龍吟景雲生，是雲從龍也。虎是威猛之獸，風是震動之氣，故虎嘯量。則谷風生，是風從虎也。有情感於無情，此明氣同則應也。
衍義云：鶴鳴子和，
鈔易上繫辭：鶴鳴在隂，其子和之。我有好爵，吾與爾靡之。正義云：鳴鶴在幽隂之處，雖鳴在幽隂，其子在逺而和之，以其同類相感召故也。我有好爵者，言我有美好之爵在身，不自獨有，吾與汝外物。其靡散之。謂能散於外物，物亦感我之恩，亦來歸從於我。
衍義云：性殊則肝膽楚越。性分異也。道合則夷夏同，人，以類相從，物無違者。猶方諸挹月。而水流。
鈔東海方諸之閒，有巨蚌，長尺有二寸，因名方諸。取其殻以柔白拭之，良乆，以月照之，以器承之，則得水焉。
衍義云：陽燧照日而火就
鈔陽燧者，範金爲器，其形如杯，或類鏡焉。以玄繒潔之，以曰：照之，以艾承之，則得火焉。二者因曰：月之光，以氣類相感，而生水火焉。
五
跂者不立章第二十四
跂者不立，跨者不行。
衍義云：跂者，舉踵而望；跨者，以跨挾物也。鈔唐杜天師義曰：以足脂躡地謂之跂，暫有延望，而希乆立，斯爲難矣。延頸舉踵，陳后長門賦望幸之詞也。跨挾於物，而求乆行，亦不可得也。喻人不能推心信眞，懷疑於道，暫具一念，便望有成，難矣哉！
衍義云：豈不聞壽陵餘子之學，行於邯鄲，未得國能，又失其故行，直匍匐而歸耳。
鈔莊子秋水西華法師䟽：壽陵，燕之邑，邯鄲，趙之郡，弱齡未莊，謂之餘子。趙郡之地，其俗能行，故燕國少年，逺來學歩，旣垂本性，未得趙國之能，捨已効人，更失壽陵之故，是以用手踞地，匍匐而還也。
自見者不明，自是者不彰，自伐者無功，自矜者不長。
衍義云：陽子居南之沛，至於鿄而遇老子。老子中道，仰天而嘆曰：始於汝爲可教，今不可也，以其驕氣愈於徃昔也。陽子居請問其過。老子曰：而睢睢，而盱盱，而誰與居？鈔列子黄帝篇云：陽朱字子居。云：雎雎盱盱，何自居處而誇張若此？睢則逆而不順，盱則干而不直。蓋内視巳敗，而外若有營之意。
衍義云：若坎井之蛙，謂東海之鼈曰：吾樂歟！吾出跳乎井幹之上，入休乎缺甃之崖。赴水則接腋持頥，蹶泥則没足滅跗。擅一壑之水，而跨跱坎井之樂，此亦至矣。子奚不時來入觀乎？東海之鼈，左足未入而右量六膝巳縶拘束。矣。於是逡巡告之海曰：坎井之蛙聞之，䂓規皆驚視自失貌。然自失也，豈非自是者不彰乎？
鈔莊子秋水篇。西華法師䟽：坎井，猶淺井也。蛙，蝦蟆也。幹，井欄也。揫，井中累甎也。跗，脚趺也。腋，臂下也。顧，口下也。東海之鼈，其形宏巨，隨波游戯，暫居乎。陸而蝦蟆小蟲，處於小井，形容旣劣，居處不寛，自得於井中，見巨鼈而不懼，云：我出則跳出井欄之上，入則休身乎破甎之崖，游泳則接腋持頥，蹶泥則滅跗没足。顧瞻虷蟹之類，俯視科斗之徒，逍遥快樂，無如我者也。
衍義云：自伐者若鄭人緩呻吟裘氏之地，祇三年而緩爲儒。河潤九里，澤及三族。父母妻。鈔莊子列禦𡨥篇之文，其文巳全，不復重録。䟽呻，呤，詠，讀也。裘氏，地名也。祇，適也。鄭人名緩，於裘地學問適經，三年而成儒道。儒墨相與辯。其父𦔳翟，十年而緩自殺。此豈非自伐者無功乎？
衍義云：自矜者，若𣈆史齊王問起兵討趙王倫。其文詳不復録。侈於性則盈。
鈔莊子駢拇篇云：駢毋枝指，出乎性哉，而侈於形。附贅懸疣，出乎形哉，而侈於性。
有物混成章第二十五
有物混成，先天地生。
衍義云：莊子曰：道在太極之先而不爲髙，在六極之下而不爲深，先天地生而不爲乆，長於上古而不爲老。
鈔莊子大宗師篇云：在太極之先而不爲髙，在六極之下而不爲深，先天地生而不爲乆，長於上古而不爲老。䟽太極，五氣也；六極，六合也。且道在五氣之上，不爲髙逺；在六合之下而不爲深邃，先天地生，不爲長久；長於愛古，不爲耆艾。言道非髙非深，非久非老，故道無不在，而所在皆無者也。
衍義云：易所謂太極者是也。
鈔易繫辭云：是故易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，註云：夫有必始於無，故太極生兩儀。太極者，無稱之稱，不可得而名，取其有之所極，況之太極者也。四象者，金木、水、火是也。
寂兮寥兮，獨立而不攺，周行而不殆，可以爲天下母。衍義云：且形影因待，猶言獨化。
鈔莊子齊物論云：罔兩問影曰：曩子行，今子止，曩子坐，今子起，何其無特操與？影曰：吾有待而然者邪？吾所待，又有待而然者邪？吾待虵拊音𢾾。蜩翼邪？惡識所以然？惡識所以不然？郭註云：若待蛇坩蜩翼，則無特操之所由，未爲難識也。今以不識者，正由不待斯類而獨化故耳。云故衍義取以爲說者，以證獨立而不攺也。
衍義云：歛則純精之物，藏乎黍米。
鈔黍米者，度人經之辭。薛幽棲註曰：黍米者，即五榖之首，米即生人之本。言人得經，如人命之資米。衍義取此。蓋言道之爲物，大則遍乎太虚，小則藏乎黍米，明妙道無不包容，不累諸有，何有危殆哉？故曰周行而不殆。
衍義云：周流六虚，應用不窮。
鈔周易下繫辭云：易之爲書也，不可逺，爲道也屢遷，變動不居。周流六虚，上下無常。剛柔相易，不可爲典要，惟變所適。蓋言大道一元之氣，周遍流動於六爻之位，乃至天地之内，四方上下之中，而應用不窮，故量四
曰周行而不殆也。
吾不知其名，字之曰道，強爲之名曰大，大曰逝，逝曰逺，逺曰反。
衍義云：字者表其德，名者定其體。
鈔唐杜天師廣聖義云：夫名物者以其體，字物者以其德。物生而名立，事之常也，未有無名之物矣。春秋桓公六年，九月，丁卯，子同生。公問名於申繻，對曰：名有五：有信、有義，有象，有假、有類。以名生爲信，若唐叔虞、魯公子友是也；以德命爲義，若文王昌、武王發是也。以類命爲象，若孔子有象、尼丘山是也。取於物爲假，如伯魚生，有人饋魚，因名曰鯉是也。取於父爲類，若子同生，與父同日生是也。
衍義云：先天地生，難以言其氏族。
鈔氏族者，春秋隱公八年冬，公子無駭卒，公子羽父請謚於族。公問族於衆仲，仲對曰：天子建德，因生以賜姓，胙之以土而命之氏。諸侯以其王父字爲謚，因以爲族。官有世功，則有官族，謂取舊官舊邑爲族也。邑亦如之。公命以字爲展氏。無駭即公子展之孫也，故爲展氏。
故道大，天大，地大，王亦大。域中有四大，而王居其一焉。
衍義云：普天之下，莫非王土；率土之濵，莫非王臣。
鈔孟子萬章章句上之辭，咸丘蒙曰：孟子，弟子也。舜之不臣堯，旣得聞命矣。詩云：詩小雅北山之篇普天之下，莫非王土；率土之濵，莫非王臣。普，徧也。率，循也。
衍義云：自地而上，皆屬于天。
鈔地上屬天者，列子天瑞篇云：祀國有人憂天地崩隊，身亡所寄，廢寢食者。又有憂彼之憂者，因徃曉之曰：天積炁耳，亡無處。亡炁若屈伸呼吸，終曰：在天中行止，柰何憂崩墜乎？若論此傳，文廣意深，不能徧舉。且據天積炁而論之，旣云終日在天中行止，則知自地之上皆屬於天也。故云不必髙逺，蒼蒼之謂也。又莊子逍遥篇云：天之蒼蒼，其正色耶？其逺而無所至極耶？其視下也，亦若是而巳矣。
人法地，地法天，天法道，道法自然。
衍義云：人謂王也。人法地之安靜，故無爲而天下功。
鈔莊子天道篇之文也。云：天不產而萬物。
化地不長而萬物育，帝王無爲而天下功。䟽云：工若同兩儀之含育，順四序以施生，任萬物之自爲，故天下之功戊矣。
道德眞經衍義手鈔卷之六
