卷十一
道德眞經取善集卷之十一
悲六
宋饒陽居士李霖集。
江海爲百谷王章第六十六。
江海所以能爲百谷王者，以其善下之。
顧歡曰：江海處下，故百谷宗之；王者居謙，
則萬物歸之，
故能爲百谷王。
唐明皇曰：言江海所以能令百川朝宗而爲王者，以其善居下流之所致也。故易云：地道變盈而流謙。此舉喻也。故地道用謙，則百川委輸而歸徃；聖人用謙，則庶民子來而不厭爾。
直以卑下，故能爲百谷王。王者歸徃之義。能下下，則民歸之，如水之就下。
是以聖人欲上人，以其言下之；欲先人，以其身後之，是以處上而人不重，處前而人不害。
河上公曰：欲在人之上，法江海處謙虚，欲在人之前，先人而後巳也。聖人在民上爲王，不以尊貴虐下，故民戴仰而不以爲重；聖人在民前，不以光明蔽後，民親之若父母，無有欲害之心也。
是以天下樂推而不厭。
吕吉甫曰：聖人之有天下也，以言其位，則固欲上人也，然以孤寡不穀爲稱，而受國之垢與不祥，則以其言下之也。以言其序，則固欲先人也，然迫而後動，感而後應，不得巳而後起，則以其身後之也。夫唯以其言下之，則處上而人不重，不重則以戴之爲輕矣；以其身後之，則處前而人不害，不害則以從之爲利矣。不重不害，此天下樂推而不厭也。
以其不爭，故天下莫能與之爭。
羅什曰：心形旣空，孰能與無物者爭。
吕吉甫曰：夫以其言下之，以其身後之，則不爭者也。樂推而不厭，則天下莫能與之爭也。非體玄德者，其能若是乎？故曰以其。不爭，故天下莫能與之爭。
此章以謙下爲主，江海善下，故爲百谷王。聖人言下身後，故天下樂推而不厭，夫孰能與謙下者爭哉？
天下皆謂章第六十七天下皆謂我道大，似不肖。杜弼曰：肖，似也。不與物同，故曰不肖。
夫唯大，故似不肖。
蘇子由曰：夫道曠然無形，頽然無名，充徧萬物，而與物無一相似，此其所以爲大也。若似於物，則亦一物矣，而何足大哉！
若肖乆矣，其細也夫御註：肖物者，小，爲物所肖者大。道覆載萬物者也，洋洋乎大哉，故似不肖。若肖則道外有物，豈得爲大乎？
王弼曰：久矣其細，猶曰其細久矣，肖則失其所以爲大矣，故曰若肖久矣，其細也夫。吕吉甫曰：天下徒見我道之大，而謂其似不宵，而不知其所以大，固似不肖也。何以言之？大道汎兮，其可左右，無乎不在者也。彼其無乎不在，無可疑者，謂之似不宵，而不知其無不在而似不肖，乃道之所以爲大也。蓋萬物莫非道也，則道外無物，則無所宵者，此其所以爲大也。若有所肖，則道外有物矣。道外有物，則道有所不在，其尚得爲大乎？
王元澤曰：肖者有所似。道爲萬物祖，故體道者，物當似我，我豈似物乎？蓋有所似，則是象彼者也，象彼，則彼必大而我小矣。
我有三寳，保而持之。
唐明皇曰：我道雖大，無所象似，然有此三行，甚可珍貴，能常保𠋣執持，可以治身治國也。
王元澤曰：凡此三寳，皆俗情所謂小，而乃至人之所以爲大也。
一曰慈。
王元澤曰：慈主於愛，愛物，仁也，而獨稱慈者，仁則廣德以覆下，於末爲盛矣。老子方語其本，故不曰仁而曰慈。慈者父道，仁之本而不假爲者也。
唐耜曰：慈，愛也。禮記曰：爲人父者止於慈。兹益也。慈者人之本，父子之道，天性也。人之慈孝，自得於所性之中，無待於外矣。仁者，人也，以兼愛爲心，去性逺矣。老子方明道德之要，故以慈爲寳。
宣聖五常，以仁爲首，釋迦十戒，以殺爲先。三聖雖殊，以慈爲本則一也。
二曰儉。
顧歡曰：寳精愛氣，不爲奢費。
吕吉甫曰：其行身也，徐而不費，以約爲紀，非儉乎？
儉，德之共也。大禹修身，以克儉爲賢；文王爲治，以節儉爲化。儉之爲德，大矣哉！書曰：恭儉惟德。
三曰：不敢爲天下先。
顧歡曰：履謙居後，不爲物先。
吕吉甫曰：未嘗先人而常隨人，人皆取先，已獨取後，非不敢爲天下先乎？
王元澤曰：於易則謙是也。天地人神皆以。
謙爲貴，故聖人寳之。
孔聖以仁道爲本，以儉讓爲德，亦寳此三者而巳。
夫慈故能勇。
王弼曰：夫慈以陳則勝，以守則固，故能勇也。
吕吉甫曰：夫慈爲柔弱矣，而能勝剛强，是能勇也。
孟子曰：仁者無敵。帝舜性仁，形爲四罪之誅；成湯克仁，能勝百夂桀之虐。文王視民如慈傷，可謂慈矣。一怒而安天下之民，豈非勇乎？
儉故能廣。
顧歡曰：治身愛氣，則性命自延，治國愛人，則德化自廣。
儉以修身，則精神不費；儉以治國，則財用有餘。書曰：慎乃儉德，惟懷永圖。
不敢爲天下先，故能成器長。御註：不爭而善勝者，天之道，道之尊，故爲器之長。
河上公曰：不爲天下首，先成器長，謂得道人也，我能爲道人之長也。
舒王曰：不敢爲天下先，則物莫爲之先，故能成其器長。
今舍其慈且勇，舍其儉且廣，舍其後且先死矣。御註：世之人知勇之足以勝人，而不知慈乃能勇；知廣之足以夸衆，而不知儉乃能廣；知器長之足尚，而不知自後之爲要，則剛强之徒而巳，有死之道焉。
顧歡曰：棄捨慈悲，且爲勇敢，謂負氣輕死，以不懼爲勇。不寳其氣而捨散其精，不愛其人而廣用其力，舍其後已，但爲人先。所行如此，動入死地。
夫慈以戰則勝，以守則固。
御註：仁人無敵於天下，故以戰則勝。民愛其上，若手足之捍頭，目子弟之衛父兄，効死而弗去，故以守則固。
唐明皇曰：用慈以戰，利在全衆；用慈以守，利在安人。各保安全，故能勝固爾。
天將救之，以慈衞之。御註：志於仁者，其𠂻爲天所誘；志於不仁者，其鑒爲天所奪，則天所以救之衞之者。以慈而巳，此三寳所以慈爲先。
河上公曰：天將救𦔳善人，必與慈仁之性，使能自營𦔳也。
王元澤曰：三寳皆以慈爲心，言天救衞之者，以其慈故也。
此章言道大而爲寳者三，三寳之中，以慈爲本，故篇終言天將救之，以慈衞之。
善爲士章第六十八
善爲士者不武。
盧裕曰：士者將帥不武，謂不以武凌人。
吕吉甫曰：士之爲言，事道而以將人爲任也。事道則不爭勝，將人則用人之力，何所。
河上公曰：善以道戰者，禁邪於心胷，絕禍於未萌，無所誅怒也。
舒王曰：不怒則善戰。
吕吉甫曰：爲士而無所事武，則善戰者不。
怒。善勝敵者不爭，善用人者爲之下，固其宜也。
戰，危事也。善戰者，弔民伐罪而巳，豈有私怒以用危事而害民者哉？若湯放桀，武王伐紂是也。
善勝敵者不爭。
御註：爭，逆德也。争地以戰，殺人盈野；爭城以戰，殺人盈城，勝敗特末定也。不武所以成其武，不怒，所以濟其怒，不爭，所以彌其爭。三者皆出于德，故曰善。
河上公曰：善以道勝敵者，附近，以仁來逺。
以德不與敵爭而敵自服。
劉仁㑹曰：德感物賔，故曰勝敵；兵刃不交，故曰不爭。
爭，逆德也。不爭而勝，乃爲善也。兵貴伐謀。
不重交刃，百戰百勝，非用兵之善也。善用兵者，不戰而勝，善之善也。
善用人者爲之下。御註：智雖落天地，不自慮也，故智者爲之謀；能雖窮海内，不自爲也，故能者爲之役；辯雖彫萬物，不自說也，故辯者爲之使。
河上公曰：善用人，自輔佐者當爲人執謙下也。
纂微曰：善用人者，以謙不以力。故用輔弼之臣，則比之股肱心膂；用將帥之臣，則跪而受鉞，行而推轂，
是謂不爭之德。
吕吉甫曰：體道者不爭，不爭則天下莫能與之爭，則善爲士者不武，善戰者不怒，善勝敵者不爭，是謂不争之德也，
是謂用人之力。
御註：聰明者竭其視聽，智力者盡其謀能，而位之者，無智也。
吕吉甫曰：體道者能下人，能下人者，人樂爲之用而不自用，則善用人者爲之下，是謂用人之力。
是謂配天，古之極也。御註：無爲爲之之謂天，不爭而用人，故可以配天則至矣，不可以有加矣，故曰古之極。極，至也。木之至者，屋極是也。
此章言善爲士者，不武夫不怒，不爭用人。
之力，是不武也。德則不爭，力則用人，故可以配天，無爲而無以加矣。
用兵有言章第六十九
用兵有言：吾不敢爲主而爲客。御註：感之者爲主，應之者爲客，迫而後動，不得巳而後起，謂之應兵。應兵，爲客者也。顧歡曰：在國先舉，在陣先動，爲主和而不唱，迫而後動，爲客，先舉先動，驕盈必危。今欲順天應人，以自全保，旣不先舉，是不爲主，不得巳而用，是故爲客
不敢進寸而退尺。御註：不嗜殺人，故難進而易退。吕吉甫曰：主逆而客順，主勞而客逸，進驕而退卑，進躁而退靜。以順待逆，以逸待勞，以卑待驕，以靜待躁，皆非所敵也。
王元澤曰：不勇於殺伐，
是謂行無行。御註：善爲士者不武，行而無迹。唐明皇曰：爲客退尺，不與物爭，雖行應敵，與無行同矣。
張君相曰：兵由彼起，我實不行，應物而動，雖行無行。
王元澤曰：至仁之兵，有征無戰，與無行同。
攘無臂，
唐明皇曰：攘臂所以表怒，善戰者不怒，若無臂可攘。
仍無敵御註：善勝敵者不爭。顧歡曰：仍，引也。人旣服德，則班師振旅，雖欲引敵，無敵可引。
執無兵御註：用人之力，故無事於執兵。唐明皇曰：執兵所以表殺。今巳慈和爲主，故雖執兵，與無兵同。
王元澤曰：雖有戰之名，前無敵者，故與不。
戰同
禍莫大於輕敵，
成玄英曰：内明敵前境也。輕染諸塵，則致三塗之禍。
輕敵則幾喪吾寳。
成玄英曰：幾，盡也。輕敵則好勇而不慈，廣貪而失儉，好進而不退，盡失前三寳。
吕吉甫曰：苟爲不能出於無爲，知主而不知客，知進而不知退，是之謂輕敵。輕敵則喪吾之慈，而失仁民愛物之心矣。
故抗兵相加，哀者勝矣。
唐明皇曰：抗，舉也。兩國舉兵以相加，則慈哀於人者勝。
王元澤曰：哀憐之心，慈也。慈故能勇，所以勝。一本作相若，亦通。若之言兵刃相敵也。
此章言用兵出於不得巳，故爲客退尺，不敢輕敵，恐喪其寳，故舉兵相加，慈哀於人者勝。
吾言甚易知章第七十
吾言甚易知，甚易行，天下莫能知，莫能行。御註：道炳而易見，故載之言則甚易知；要而易守也，故見之事則甚易行。孟子曰：道若大路然，豈難知哉？故道無難，而天下無不能。有難、不能者，不知反求諸巳爾。
蘇子由曰：道之大，復性而足，性之妙用，見於起居飲食之間爾。聖人指此以示人，豈不易知乎？人能體此以應物，豈不易行乎？然世常患曰用而不知，知且不能，而況行之乎？
易則易知，近則易行，以其至易也，非思慮擬議之所能喻，所謂不慮而知也。以其至近也，非步驟遲速之所能至，所謂不行而至也。用智以知之，則淺矣，故天下莫能知；用力以行之，則莫能至，故天下莫能行。
言有宗，事有君。
御註：言不勝窮也，而理爲之本，事不勝應也，而道爲之主。順理而索，循道而行，天下無難矣。
言以無言爲宗，事以無事爲君，得其宗而。易知，識其君而易行，天下不能知，不能行者，不知其宗與君而巳。
夫唯無知，是以不我知。
蘇子由曰：言者，道之筌也；事者，道之迹也。使道可以言盡，則聽言而足矣；可以事見，則考事而足矣。惟言不能盡，事不能見，非舍言而求其宗，遺事而求其君，不可得也。蓋古之聖人無思無爲而有谟然不自知者存焉，此則思慮之所不及，是以終莫吾知也。
知我者希，則我者貴。
河上公曰：希，少也。唯達道者乃能知我，故爲貴也。
纂微曰：至道之言，有宗有君，惟明者知之，故希少矣。
惟知者少，此所以爲貴也。使淺識以知聖人，則豈足貴邪？
是以聖人被褐懷玉。
河上公曰：被褐者薄外，懷玉者厚内，匿寳藏德，不以示人也。
王弼曰：被褐者同其塵，懷玉者，寳其眞也。聖人之所以難知，以其同塵而不殊，懷玉而不顯，故難知而爲貴也。
褐者，麤淺之服，玉者，精貴之寳。被褐者顯麤於外，和光同塵，若愚若昏，不殊於俗；懷玉者藏寳於内，懷道抱德，匿名藏譽，不示於人，與珉中玉表者異矣。莊子曰：聖人懷之，衆人辯以相示也。此章言道易知易行，然天下莫能知、莫能行者，以言有宗，事有君也。夫惟有宗與君，是以知者少也。聖人所以難知者，寳此道而被褐故爾。
十三
知不知上章第七十一。
知不知上，不知知病。
吕吉甫曰：道之爲體，不知而能知者也。知其不知而以不知，知之至者也，故曰知不知上矣。雖知其不知而以知知之，則其心庸詎而寧乎？故曰不知知病矣。
温公曰：知之如不知，則逺怨；不知而强知，則招患。
夫惟病病，是以不病。
唐明皇曰：夫惟能病强知之病，是以不爲强知所病，聖人不病。以其病病，是以不病。吕吉甫曰：夫惟知知之爲病而病之，則反乎無知，而知不足以病之矣。故曰：夫惟病病，是以不病。聖人不病，以此而巳。故曰：以其病病，是以不病。南伯子綦曰：我悲人之自喪者，吾又悲夫悲人者，吾又悲夫。悲人之悲者，其後而日逺矣。若子綦者，可謂病病者乎！
王元澤曰：病而不自知，病者終莫悟矣。
此章言道本無知，知其不知爲上，不知而用知以知之，則爲病。聖人之不病者，知知之爲病，而反乎無知，是以不病。
民不畏威章第七十二
民不畏威，則大威至。
河上公曰：威，害也。人不畏小害，則大害至，謂死亡也。畏之者，當愛精養神，承天順地也。
成玄英曰：内明威，刑也。所謂經戒科律。大威，即三塗惡趣、北都羅酆之刑法也。言一切衆生未解眞理，愛樂世法，輕而行之，則㝠中大刑必將至矣。
劉仲平曰：詩云：畏天之威，于時保之。蓋衆人不知畏天之威，故大威至矣。
有威可畏謂之威，衆人不知畏天之威，則無所不爲，此天之大降其威虐，而禍罰所加也，故曰大威至矣。書曰：罔不惟畏，弗畏入畏。
無狹其所居。御註：居者性之宅。人之性至大不可圍，而曲士不以語於道者，狹其所居故也。擴而充之，則充滿天地，包裹六極，無自而不可。孟子曰：居天下之廣居。
唐明皇曰：神所居者，心也。無狹者，除情去欲，使虚而生白。
無厭其所生。御註：生者，氣之聚。人之生，通乎物之所造，而厭其所生者，旦晝之所爲，有梏亡之矣。梏之反復，則夜氣不足以存。彼保合大和，而無中道天者，無厭其所生故也。
河上公曰：人所以生者，以有精神，精神託空虚，喜清靜，飮食不節，忽道念色，邪辟滿腹，爲伐命散神也。
劉仲平曰：無狹其所居，德之地也；無厭其所生，德之本也。德之地，盡性也；德之本，至命也。故聖人不以人滅天，不以故滅命。王元澤曰：民性本自廣大流通，而世教下衰，不能使之復朴，乃蹙其居之廣而使狹，厭其生之通而使塞。夫。唯狹其居，故民不淳而僞；唯厭其生，故民不厚而薄。彼聖人不然，使民逍遥乎天下之廣居，而各遂其浩然之性，則其有干威者乎？莊子曰：狶韋。氏之圃，黄帝之囿，堯、舜之宫，湯武之室，此明世世下衰，漸狹其居也。彼聖人豈有優劣乎？而居乃漸狹者，所遭之時則然也。
夫唯不厭，是以不厭。
河上公曰：夫唯獨不厭精神之人，洗心垢濁，恬淡無欲，則精神居之而不厭也。
顧歡曰：人不厭生，生不厭人；人不棄道，道不棄人。故曰：生與人相保，人與道相得。
西昇經曰：神常愛人，人不愛神。若人不厭其精神，則精神居之而不去也。
是以聖人自知不自見，自愛不自貴。
河上公曰：自知巳之得失，不自顯見德美於外，而藏之於内，自愛其身以保精氣，不自貴髙榮名於世。
吕吉甫曰：聖人自知以常，而不自見，以外其身。知常而外其身，乃所以不狹其所居也。自愛以嗇，而不自貴，以遺其生，嗇而遺
四生，乃所以不厭其所生也。
劉進喜曰：保養冥性，不輕染欲，自愛也。謙卑靜退，先物後已，不自貴也。
明以自知而不自見以矜能，則其性廣而物不能蔽，所謂無狹其所居也。仁以自愛而不自貴以賤物，則其生全而物莫能傷，所謂無厭其所生也。夫然，則豈至於千天之威乎？
故去彼取此。
顧歡曰：去彼見貴，則威罰外消；取此知愛，則生道内足。
此章言上失其大道之化，民亡其性命之真，故雖有可畏之威而弗畏也。唯無狹其居以盡性，無厭其生以至命，豈有干威者乎？是以去彼見貴，取此知愛，亦使民廣其居而不狹，保其生而不厭也。聖人去取，灼可見矣。
勇於敢章第七十三
勇於敢則殺。
顧歡曰：不懼曰勇，必果曰敢。謂見威不懼，必果無回，强鿄使氣，殺身之術。
成玄英曰：勇謂猛進也。敢，謂果決也。殺，謂死滅也。言進必果決，貪於世事，則死滅也。羅什曰：心定所行果，而望得眞去邪來，遂獲其罪，故言殺。
勇於不敢則活。
羅什曰：行柔弱，唯善是與，則獲其利。言活活長生也。若進心虚淡，不敢貪染，則長生。顧歡曰：謂獨立不懼，不敢有爲，守柔盡順，活身之道。
舒王曰：莊子曰：聖人以必不必故無兵；衆人以不必必之，故多兵。勇於敢，以不必必之，故多兵而殺；勇於不敢，以必不必，故無兵而活。
吕吉甫曰：用其剛强而必於外物者，勇於敢者也，則死之徒是也，故曰勇於敢則殺。致其柔弱而無所必者，勇於不敢者也，則生之徒是巳，故曰勇於不敢則活。
此兩者，或利或害。
河上公曰：兩者，謂敢與不敢也。活身爲利，殺身爲害。
王弼曰：俱勇，而所施者異，利害不同，故曰或利或害也。
吕吉甫曰：勇於敢者，人以爲利，而害或在其中矣。勇於不敢者，人以爲害，而利或在其中矣。
天之所惡，孰知其故？御註：畸於人者侔於天，人之所利，天之所惡，孰從而知之？
是以聖人猶難之。御註：順天者存，逆天者亡，雖聖人不敢易十八
也。天之道，不爭而善勝。御註：萬物之出，與之出而不辭；萬物之歸，與之歸而不迕，是謂不爭。消息滿虚，物之與俱，而萬物之多，皆所受命，是謂不爭而善勝。
唐明皇曰：此下言天道謙虚，以戒人事勇敢。天不與物爭，四時盈虚，物無違者，故善於勝，
不言而善應。
王元澤曰：天何言哉？四時行焉，百物生焉，福善禍淫，酬酢萬變，無一不生。
劉仁㑹曰：寂寞無聲，故曰不言；有感則報，故言善應。
御註：有所受命，則出命者能召之矣。萬物之紛錯，而天有以制其命，孰得而召之？徤行不息，任一氣之自運而巳。
繹然而善謀，
蔡子晃曰：雖坦蕩平夷，善能謀圖善惡，毫分不差。
王元澤曰：常易故坦然，知險故善謀。天網恢恢，踈而不失。御註：宻而有間，人所爲也；天則雖踈而無間。積善積惡，殃慶各以其類至，所以爲不失。且爭而後勝，言而後應者，人也，天則不爭而善勝，不言而善應，召之則至，難於知天者，人也，天則不召而自來，坦然而善謀，惟聖人爲能體此，故不就利，不違害，常利而無害，所以與天合德，異夫勇於敢者。
曹道沖曰：物不能逃者，天網也。恢大踈略，物無漏者，
包羅上下六合，萬物不能逃其内者，天網也。恢恢甚大，雖則踈略，賞善禍淫，毫分不失。此章言勇於敢與不敢。夫勇敢者，天之所惡，雖聖人猶難於勇敢。下文言天道謙虚，當視以爲法。
民常不畏死章第七十四
民常不畏死，柰何以死懼之？
顧歡曰：奈何，猶如何也。道德陵夷，刑罰深酷，則生不足懷，死不足畏。人不畏死，本由刑政之苛。如不慕大德以生人，更設嚴刑以懼物，民將抵冒而終不化。修巳奢淫，則精窮氣竭，萬神交落，動之死地，不能制情遣欲，更爲險行驚神，
上失其道，民無常心，以抵冒法禁，何死之畏？上猶以死懼之，釿鋸制焉，繩墨殺焉，而亂終不止，則秦以下是也。
若使民常畏死而爲竒者，吾得執而殺之，孰敢
御註：天下樂其生而重犯法矣，然後竒言。者有誅，異行者有禁，荀卿所謂犯治之罪固重也。
河上公曰：以道教化，而民不從，反爲竒巧，乃應以王法，執而殺之，誰敢有犯者？老子傷時王不先以道德化人，而先刑罰。
王弼曰：詭異亂眞，謂之竒也。
常有司殺者殺。
唐明皇曰：如此竒詐之人，天網不失，是常有司殺者殺之。
杜光庭曰：司，主也。天之養人也厚矣，愛人也至矣。南宫丹籙，賞善而司生，北宫黑簿，紀過而主死。天地萬神，司察善惡，以懲以勸，俾其革惡而遷善也。故有功者延年，有罪者奪筭，臺分無失，如陽宫之考較焉。天有司命四司之星，在虚危之間，人星之側，以司於人。此四司星者，三元經所謂天之司殺也。
夫代司殺者殺，是謂代大匠斵。
河上公曰：人君欲代殺之，是猶拙夫代大匠斵木，乃勞而無功也。
夫代大匠斵，希有不傷其手矣。
河上公曰：人君行刑罰，猶拙夫代大匠斵木也，必方圎不得其理，逺自傷其手。代天殺者，失其紀綱，不得其紀綱，則反受其殃也。
吕吉甫曰：聖人以道治天下者，宜如何哉？常有司殺者殺，勿代之而巳矣。何謂常有司殺者殺？天網恢恢，踈而不失。天討有罪，五刑五用，則司殺者天之謂也。刑戮者有出於好惡，而不用於天討，則是代司殺者殺也。代司殺者殺，是代大匠斵，希有不傷其手者，則代司殺者殺，其傷可知。
此章言民無常心而不畏死，當先化之以道，不可威之以刑。若民畏死而爲竒者誅之，孰敢有犯？然不可以自殺，而有天之司殺者，若代殺之，是猶代大匠斵，未有不傷其手矣。
道德眞經取善集卷之十一
