卷四
道德真經解義卷之四。
道德眞經義解卷之四
絲六
息齋道人解。
德經下
治人事天章第五十九。
治人事夭，莫若嗇。夫惟嗇，是以早服。早服謂之重積徳。重積徳則無不克，無不克，則莫知其極。莫知其極，可以有國。有國之母，可以長乆。是爲深根固蔕，長生乆視之道。
外以治人，内以事天，皆莫若嗇。嗇者，無所不嗇之謂也。謹與内，閑與外，内心不馳，外心不起，之謂嗇，故能早服。内服其心，外服其形，寂然不動，則徳有所積，積於不積，則無不勝，無不勝則無不治，雖有國猶可也。人知其可以有國，而不知可以有國者，猶其有本也。本積旣厚，則其塵垢糠粃，猶将陶鑄堯舜，況其下者哉！此所謂深根固蔕，治人事天之道。
治大國章第六十。
治大國，若烹小鮮，以道蒞天下，其鬼不神，非其鬼不神，其神不傷人，非其神不傷人，聖人亦不傷人。夫兩不相傷，故徳交歸焉。
治國者，聖人之餘事，不啻如烹小鮮，雖恢竒譎恠，道通爲一，故其鬼不神。非其鬼不神，使鬼而有神，凡恢竒譎恠，皆化而爲道，道豈有傷人者乎？本欲吾不傷人，故其幽至於鬼神，皆不能以神傷物。大而政治，幽而鬼神兩不傷，故人鬼之心交歸焉。非至徳其能如是乎？
大國者下流章第六十一
大國者下流。天下之交，天下之交牝，牝常以靜勝，牡，以靜爲下。故大國以下小國，則取小國；小國以下大國，則取大國。故或下以取，或下而取。大國不過欲兼畜人，小國不過欲入事人。夫兩者各得其所欲，故大者宜爲下。
國大而能降以求物，則物必交歸之。牝以絲。靜而下物，故牝常勝牡。以大國而下小國，則必得小國；以小國而下大國，則必得大國。故大國或下小國以取小國，或下大國而取。取者，各獲其心之謂也。故大國不過欲畜小國，小國不過欲事大國。夫如是，而後兩者各得其所。孟子曰：以小事大者，畏天者也；以大事小者，樂天者也。樂天者保天下，畏天者保其國，故大國尤宜爲下。道者萬物之奥章第六十二
道者萬物之奥，善人之寳，不善人之所保美。
言可以市尊，行可以加人，人之不善，何棄之有？故立天子，置三公，雖有拱璧，以先駟馬，不如坐進此道。古之所以貴此道者何？不曰：以求得，有罪以免耶，故爲天下貴。
奧者，藏也。道爲萬物之所貴，如奥之能藏物。賢者以道爲寳，故樂得其得；不賢者非道莫保，故樂免其罪。由其根於人心之自然，無使之者。故言依於道，則其美可市；行依於道，則其尊可加於人。苟非人心之自然，則言而不從，行而不應矣。由人各根於道，不幸而陷於不善，則聖人亦何忍棄之？故立天子，置三公，非茍利其富貴也，蓋不欲遂棄人於不善，還以斯善道之而矣。使雖以拱璧，以先駟馬，不如出一善言，建一善行，使天下之人不失其善，則其利豈小補哉？由其以道覺民，是謂坐進此道。古之所以貴此道者何也？以其善者不日而得其善，使不幸而至於善，則亦足以自免於惡，此豈不足以爲天下貴耶？
爲無爲章第交三。
爲無爲，事無事，味無味。大小多少，報怨以德。圖難於其易，爲大於其細。天下難事必作於易，天下大事必作於細。是以聖人終不爲大，故能成其大。夫輕諾必寡信，多易必多難，是以聖人猶難之，故終無難。
爲無爲則巳不勞；事無事則人不煩，味無味則物不費。世所謂大小多少者，以形言也。聖人遊於形器之外，故大小多少等而爲一。夫大小多少尚等而一之，又況於恩怨報施之閒乎？吾所爲所施者，惟徳而巳，豈知其有所怨，豈知其有所報者哉？旣無恩恐報施之别，又無大小多少之異，其於天下之故，豈有心於爲之哉？事必求易，大必由細，自易而徃，則難者亦易，自細而行，則大者亦細。是以聖人終不爲大，而大必歸之者，由其無心也。惟其無心於事，故未嘗先事而期於物，豈若世之小夫，巳未爲而先諾，事至而多易。先諾則必寡信，多易則必多難。聖人於事未至，則常若難之，非難之也，不以我必於物，故若難之。惟其難經四之，故終無難。
其安易持章第六十四
其安易持，其未兆易謀，其脆易破，其微易散，爲之於未有，治之於未亂。合抱之木，生於毫末，九層之臺，起於累土，千里之行，始於足下。爲者敗之，執者失之。是以聖人無爲故無敗，無執故無失。民之從事，常於幾成而敗之，慎終如始，則無敗事。是以聖人欲不欲，不貴難得之貨，學不學，復衆人之所過，以輔萬物之自然而不敢爲。
聖人常安其所安，故其安無不安，而其持無所持，故曰易持。以不持持其安，儻有微心之起，自其未兆而謀之，自其脆而破之，自其微而散之，故無有撓其安者。由持其安於未有，治其心於未亂，譬如合抱之木，生於毫末，九層之臺，起於累土，千里之行，始於足下，於無爲之中，自然而爲於無積之中，自然而積累日益去，善日益積，而聖人未嘗知也。苦有意爲之，即爲敗之；有意執之，即爲失之。由其無爲故無敗，無執故無失。世之於道，所以難成而易壞者，由其有意於爲之執之，方其始若無所容其勤，及其終又不免於怠，皆爲之執之之咎也。使其始不爲，其始不執，則求其勤且不可得，而況於怠歟？此世所以幾成而敗也。惟聖人以不欲爲欲，故未𠹉貴難得之貨。所謂難得者，不必金玉也，身外之物，皆難得矣。衆人目過於色，耳過於聲，吾以不學爲學，收視反聽，復衆人之所過，以輔道之，自然而不敢爲，夫豈有爲之執之病哉？
古之善爲道章第六十五。
古之善爲道者，非以明民，將以愚之。民之難治，以其智多。故。以智治國，國之賊；不以智治國，國之福。知此兩者，亦楷式。能知楷式，是謂玄徳。玄徳深矣逺矣，與物反矣，然後乃至大順。
夫所謂者，不在耳目聲色之間，而世人目視非色，耳聴非聲，爲聲色之所留礙，而不知見聞覺知有出於聲色之外者。今遽告人曰：爾之見聞覺知皆非眞也，則人孰不恠且笑哉？故道非明民，將以爲愚而憐之可也。夫民之愚，留礙於聲色不知自解，吾方示之以無爲，示之以澹泊，且猶未悟，而況欲以智示之歟？生民之患在於多智，智不以正其智爲邪。今吾未能覺其邪，而又以智示之，是反開其僞也。故以之治國，爲國之賊。儻行其所無事，而不開民之機心，機心不生，則純白備，謂之國福，不亦可乎？上之所行，下之所效，未有我靜而彼動，未有我素朴而民多欲者，是楷式。能知楷式，照六是謂玄徳。玄德深矣，逺矣！由其與物反，是故不可明民。由其與道合，是故謂之大順。
江海所以爲百谷王章第六十六。
江海所以能爲百谷王者，以其善下之，故能爲百谷王。是以聖人欲上民，以其言下之，欲先民，以其身後之。是以處上而民不重，處前而民不害，是以天下樂推而不厭。以其不爭，故天下莫能與之爭。聖人不得巳臨蒞天下，其視首出庶物，與在民上爲何等事哉？故有天下而能以言下民，能以身後民，非忘天下者不能也。是以處民上而民不重，不知其有君也；處民前而民不害，不知其有民也。惟其上下相忘，是以天下樂推而不厭。蓋吾之所取者，非民之所爭也。無爲之爲，天下且不見其朕，况欲與之爭乎？天下皆謂章第六十七天下皆謂我道大，似不肖。夫惟大，故似不肖。若肖乆矣，其細也。夫我有三寳，持而保之。一曰慈，二曰儉，三曰不敢爲天下先。夫慈故能緑六勇，儉故能廣，不敢爲天下先，故能成器長。今捨其慈且勇，捨其儉且廣，捨其後且先，死矣。夫慈以戰則勝，以守則固，天將救之，以慈衛之。
肖者，以形求也。若以形求大，雖至於天地，要其所止也。天下皆爲我大，似不肖。夫惟大，故凡物不足以肖其似。若有其似，則吾亦一物，其細巳乆矣。然吾之所以能成其大者，猶有三寳，持而保之，此其所能用大也。一曰慈，二曰儉，三曰不敢爲天下先。此三者非所以爲大，然用大者皆莫加焉。夫大不可以形求也，大不以形而全其用，故其大有不可測。夫唯慈然能救物，物失其所，雖蹈水火，赴白刃，有所不辭，非匹夫之勇所能及也。夫惟儉然後能施，蓋吾之所欲者愈寡，則其所施者愈博，非大而無當者所能及也。夫惟不敢爲天下先，然後遇物而不折。蓋不爲先，則所爲者皆應而巳。應而不先，動不自我我，雖動而人不怨，非興事造作者所能及也。勇依於慈，故其勇。不竭。廣依於儉，故其廣莫窮；先依於後，故其先莫敵。使徒用其勇，徒用其廣，徒用其先，則不終朝其死矣。夫兵者，不祥之器，苟非以慈爲本，救民於水火之中，使人知凡所以殺人者皆慈焉，吾未見其可也。吾以慈救民，則天亦將以慈衛之。
善爲事者章第六十八
善爲事者不武，善戰者不怒，善勝敵者不爭，善用人者爲之下，是謂不爭之徳，是謂用人之力，是謂配天，古之極也。聖人身且不有，而況於爭？由其不爭，凡所應物者，皆其不得巳也。故爲士則不武，當戰則不怒，勝敵而不必與之爭，用人而不必加其上，故能以徳服人，而人亦樂爲之死，是謂配天，古之極也。
用兵有言章第六十九
用兵有言：吾不敢爲主而爲客，不敢進寸而退尺，是謂行無行，攘無臂，仍無敵，執無兵。禍莫大於輕敵，輕敵則幾喪吾寳。故坑兵相加，哀者勝矣。
衛靈公問陣於孔子，孔子曰：爼豆之事，則嘗聞之矣，軍旅之事，未之學也。至於自言則曰：我戰則克，祭則受福。孟子亦曰：今之諸侯苟行王政，則隣國之民仰之若父毋，率其子弟，攻其父母，自生民以來，未有能濟者。孔孟之言，不過如此。老子曰：不敢爲主而爲客，不敢進寸而退尺。又曰：兵者，不祥之器，樂殺人者，不可得志於天下。推此而言，亦孔子之謂，未聞孟子之爲王政也。至於不得巳而用兵，則若無足而行，無臂經六而攘，無敵而仍，無兵而執，此即孔子所謂我戰則克，孟子所謂未有能濟者。聖人之用兵，每不得巳，豈有輕敵求勝之心哉？若我輕敵而必爲之，則是兵端。自我苟有不勝，則民不直其上，故以兵相加抗，曰：持乆而不暴，用其民者必勝。
吾言甚易知章第七十：
吾言甚易知，甚易行，天下莫能知，莫能行。言有宗，事有君，夫惟無知，是以不我知。知我者稀，則我貴矣。是以聖人被褐懷王。
大道甚易知易行，而亦難知難行。所謂易知者，無道可道，無學可學，無爲可爲，無事可事，豈不甚易知、甚易行者哉？然至道不可道，而言語皆非，學不可學而心動即僞。爲。無爲而寂然不爲者未必是；事無事而終日事事者未必非，此其所以爲難，而天下莫知莫行也。蓋聖人言有宗，事有君，故言在此而義在彼。事雖是而心不同。知言之宗，則言之差殊不同也；知事之君，則事之差殊不必疑也。夫惟人之無知，是以不我知。夫唯不我知，此我之所以爲貴。使我之知不出於衆之知，則爲我者亦不足貴矣。
知不知章第七十一。
知不知上，不知知病。夫惟病病，是以不病，聖人不病，以其病病，是以不病。
知者逐物故多僞，不知者返本故近眞。人能知不知爲近眞，知知爲多僞，則爲上矣。儻不知知之爲僞，而徒益其知，則是以病爲藥，其病有不可勝言者。惟知知之爲病，絲六是以不病。聖人所以不病者，以其知之也。
民不畏威章第七十二。
民不畏威，則大威至。無狹其所居，無厭其所生。夫惟不厭，是以不厭。是以聖人自知不自見，自愛不自貴，故去彼取此。
夫欲人之畏愛者，皆内不足而外慕者也。聖人足於内，視人之喜不加益，其不畏不加損，是以皆與之無爲。蓋居物之上，使人。畏巳者易，使人不畏巳者難，使我忘人者易，使天下兼忘我者難。民不畏威，非天下兼忘我者不能也。此豈非所謂道徳之威乎？聖人之遇物，隨所遇而安，故不狹其所居，不厭其所生，蓋知其所居、所生者皆非其實也。我惟自厭，故生亦莫吾厭。由其自知而不自見其有知，由其自愛而不自貴其有愛。使其有自見自貴之心，則狹其所居，厭其所生，有不能一日安矣。
勇於敢章第七十三
勇於敢則殺，勇於不敢則活。此兩者或利或害，天之所惡，孰知其故？是以聖人猶難之。天縁六。之道，不爭而善勝，不言而善應，不召而自來，繟然而善謀，天網恢恢，踈而不失。
人皆知勇於敢，不知勇於不敢。勇於敢者，蹈白刃也；勇於不敢者，蹈中庸也。故曰：白刃可蹈也，中庸不可能也。以兩者較之，蹈白刃者有害，而人輕其害；蹈中庸者有利，而人不知其利，此中庸所以爲難者歟。輕於用勇，人之所嫉，天之所惡，孰知其故，雖聖人猶難之，況衆人乎？蓋天之道，不爭而善勝，不言而善應，不召而自來，繟然而善謀，猶其惡於用勇也。人自知其天之未勝，天之未應，及來之未至，謀之未定而言之，則強者或得，勇者或勝，蓋有之矣。要其後而徐觀之，然後知天網恢恢，踈而不失也。
民不畏死章第七十四。
民不畏死，柰何以死懼之？若使民常畏死而爲竒者，吾得執而殺之，孰敢常有司殺者殺。夫代司殺者，是謂代大匠斵。夫代大匠斵，希有不傷其手矣。
此章言世之刑罰不足恃以爲治也。民不畏死，吾奈何以死懼之？使民果畏死有爲。竒者執而殺之，則殺一人足以爲治矣。然愈殺而愈不可禁，則刑之不足恃也。秦人用法嚴，其網密而姦宄不勝；漢用法踈，網漏吞舟之魚，而天下歸於漢，此亦足以見矣。天道福善禍淫，是有司殺者於冥冥之中，不可逃也。若必欲代司殺者殺，如代大匠斵，未有不傷手者也。
民之飢章第七十五。
民之飢，以其上食稅之多。民之難治，以其上絲六十。之有爲，是以難治。民之輕死，以其求生之厚，是以輕死。夫惟無以生爲者，是賢於貴生。
上多。取則下貧，上有爲則下亂，必然之理也。我欲厚其生，則不顧人之生，我厚而彼薄，彼安得不輕死？聖人之於生，蓋不得巳。彼視其生若無以生爲也，豈肯厚吾之生而奪人之生哉？是之謂賢於貴生。
人之生章第七十六。
人之生也柔弱，其死也堅強。萬物草木生也柔脆，其死也枯槁。故堅強者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵強則不勝，木強則共。強大處下，柔弱處上。
此章汎言柔弱之必生，剛強之必死。柔弱雖非所以爲道，而近於無爲；剛強雖未離於道，而渉於有爲。無爲則去道不逺，有爲則吉凶悔吝隨之，則益逺於道矣。天之道章第七十七。天之道，其猶張弓乎！髙者抑之，下者舉之，有餘者損之，不足者與之。天之道，損有餘，補不足。人之道則不然。損不足以奉有餘，熟能以探六有餘奉天下。惟有道者，是以聖人爲而不恃，功成不處，其不欲見賢。
裒多以益寡者，天之道也；裒寡而益多者，人之道也。惟聖人又能以巳有餘而奉人不足，故其能及萬物，不恃其能，功蓋天下。而不居其功，利澤施於天下而不欲其賢，唯有道者而後如此。天下柔弱章第七十八。天下柔弱，莫過於水，而攻堅強者莫之能勝，其無以易之。弱之勝強，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行。是以聖人言：受國之垢，是謂社稷主；受國不祥，是謂天下王。
水無情，尚以柔勝，而況於物之有情乎？書曰：爾萬方有罪，在予一人；予一人有罪，無以爾萬方。三代甞以是徳民矣，此之謂受國之垢，受國不祥。
和大怨章第七十九。
和大怨，必有餘怨，安可以爲善？是以聖人執左契而不責於人。故有徳司契，無徳司徹。天道無親，常與善人。
怨之不可以和，猶火之不可寒，水之不可熱，若強和之，亦必餘怨。以此爲善，皆未足也。是以聖人治天下，如執左契以求於左契，恩怨取於吾何心哉？如契之合，適於符而已。苟有不合，不強其所無，不責之也。聖人之治天下，如司契者之求合大小長短，彼覺有契，自合其合，而吾無容私焉。若必欲強通之，是司徹，非司契也。天道亦然，天道無親，常不失善，蓋亦司契而已。
小國寡民章第八十。
小國寡民，使有什伯之器而不用，使民重死而不逺徙。雖有舟輿，無所乗之，雖有甲兵，無所陳之。使民復結繩而用之，甘其食，美其服，安其居，樂其俗，隣國相望，雞犬之音相聞，民至老死不相徃來。
小國寡民，則什伯之才用。什伯之才用，則大者棄矣。民輕其生，則逺徙而不顧，徙而不顧，則無所不爲矣。使有什伯之器而不用，使民愛其生而不逺徙，則雖有舟車，無所用，雖有甲兵無所陳，復結繩而治之，猶可也。使民各甘其食，美其服，各安其安，雖鄰里相望而不徃來，必其衣食足而無求，然後可以至此也。
信言不美章第八十一
信言不美，美言不信。善者不辯，辯者不善，知者不博，博者不知，聖人不積。旣以爲人巳愈有，旣巳與人巳愈多。天之道，利而不害，聖人之道，爲而不爭。
言之信者不必美，美者未必信；言之善者不必辯，辯者未必善；知之正者不必博，博者未必知。聖人於道，無分毫愛惜之心，惟淺狹者自以其淺狭而疑人，以爲未必信，未必善，未必知，或溺於美，或惑於辯，或流於博，皆不能有得也。豈知聖人於道，如海之大，施而不積，旣以爲人而巳愈有，旣以與人而已愈多。恨世之人器量之微，求於我者狹，不足以與之也，亦如天焉。利物而天不害，而物不爭。故曰：乾始能以美利利天下，不言所利，大矣哉！
道徳眞經義解卷之四
