卷三
道徳真經解義卷之三，
道徳眞經義解卷之三
絲
息齋道人解
徳經上
上徳不徳章第三十八
上德不德，是以有德；下徳不失徳，是以無德。上徳無爲而無以爲；下徳爲之而有以爲上仁，爲之而无以爲，上義，爲之而有以爲上禮，爲之而莫之應，則攘臂而仍之。故失道而後徳，失徳而後仁，失仁而後義，失義而後禮。夫禮者，忠信之薄而亂之首；前識者，道之華而愚之始。是以大丈夫處其厚不處其薄，處其實不處其華，故去彼取此。
上徳不徳，則在仁而仁，在義而義，惟其所之，未甞執也。下徳不失徳，則仁之不可爲義，義之不可爲禮，旣巳爲之，則不可得而變，故上徳不失道，道常無爲而無爲之之心；下徳不失徳，徳則有爲而有爲之之跡矣。上德無爲，仁是也。仁近於道，故曰人者仁也。合而言之，道也。仁近於道，故亦無爲，亦無以爲，降而爲義。義者，冝也，以義冝物，則有以爲，爲不失冝，爲而未失，又降而爲禮。禮者，理也。以禮理物，苟莫之應，而吾必欲理之，則有攘臂而仍之者。蓋不可得謂之道，可得謂之徳，徳在人謂之仁，仁不失其冝謂之義，義以正物謂之禮。故失道而徳，失徳而仁，失仁而義，失義而禮，自然之次也。自道五降而至於禮，五降之後，不足觀矣。夫禮由亂而作，因其有長㓜，無禮則亂，故立禮以救之。然至攘臂而仍之，則禮亦隨喪，然則禮者亂之首也。多知不足以爲道，由其多之，惑亂本眞，知不從眞，浮妄無實，然則多知者愚之始者，故禮爲忠信。之薄，而識爲知道之華。聖人處厚不處薄，貴實不貴華，故常不失道本。
昔之得一章第三十九。
絲五。
昔之得一者，天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，萬物得一以生，侯王得一以爲天下正，其致之一也。天無以清，將恐裂；地無以寧，將恐發；神無以靈，將恐歇；谷無以盈，將恐竭；萬物無以生，將恐滅；侯王無以貴髙，將恐蹷。故貴以賤爲本，髙以下爲基，是以侯王自謂孤寡不榖。此非以賤爲本邪？非乎？故致數車無車，不欲碌碌如玉，落落如石。孔子曰：吾道一以貫之。一者何也？天之清，地之寧，神之靈，谷之盈，物之生，侯王之正，極其致無不同。知天之所以清，即知地之所以寧，知神之所以靈，即知谷之所以盈；知物之所以生，即知侯王之所以正。易曰：天下殊途而同歸，百慮而一致。天下何思何慮？言其未甞不一也。若不知一，則必自異，自異則絶物，侯王絕物，物亦絶之。故貴以賤爲本，髙以下爲基，侯王自稱孤寡不榖，此豈非知貴以賤爲本耶？輪蓋輻軫，㑹而爲車，物物有名，而車不可名。仁義禮智，合而爲道，仁義可名，而道不可名。賞罰刑三正，合而爲治，賞罰可名，而治不可名。苟有可執，使其跡外見，貴者如玉，賤者如石，皆可以指名，而人始得而貴賤之矣。
反者道之動章第四十。
反者道之動，弱者道之用。天下萬物生於有，有生於無，天下萬物生而爲有，自有反無，然後爲道，故曰反者道之動。天下之有皆生於無，有則必強，反強爲弱，則可以漸求於道，故曰弱者道之用。反者自有而求無，弱者致無。而求道。
上士聞道章第四十一
上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡。下士聞道，大笑之。不笑不足以爲道，故建言有之：明道若昧，進道若退，夷道若類，上徳若谷。士聞道，雖聖人復起，不能使之不笑。蓋膠於有者，天下皆是。彼方以有爲實，今遂告而有之，非實而無之爲眞，其誰不疑且笑？故不笑不足以爲道，亦理之當然，不足怪也。上士之勤，非能勤也，有見而勤，下七之。
大白若辱，廣徳若不足。建徳若偷，質眞若渝，大方無隅，大器晚成，大音希聲，大象无形，道隱无名。夫惟道，善貸且成。
上士聞道，雖衆人譏詆，不能使之不懃。中士聞道，雖不能無信，亦不能使之無疑。下笑，非故笑也，無見而笑，上不至於勤，下不至於笑，不能无見，而又不能信其所見，雖使之不疑，不可得也。古之立言，蓋有之矣。明道者，自明非色之明，外不得而見其明，故曰其明若昧。進道者，自進非力之進，外絲。不得而知其進，故曰其進若退。夷道無所不平，彼以彼之平，猶吾平也，故曰若類。上徳無所不容，彼雖恢竒譎怪，而吾以一視之，故曰若谷。大白不汙其性，苟性不汙，和其塵皆可也，故曰若辱。廣德必有見於大，苟見於大，雖欲使之息，不可得也，故曰若不足。建徳者，内立自性，自性有立，則接物必簡，故曰若偷。質眞者，不循於外，外不徇，則惟吾所之，故曰若變。大方無隅，非廉隅可得而察也。大器晩成，非成不成可得而盡也。大音希聲，非聲音可得而知也；大象無形，非形器可得而執也。中下之人，方役。其所見以議吾之跡，以實昧、實退，實類實辱，實偷、實渝，其不侮笑者幾希矣。蓋大道無名，隱而不可見，至其貸以曲成，乃其小小者爾，非其實也。上士知其無名，略其貸而識其大，故亦不可以議其名。中下之士，執其貸且成者以議全，此其所以愈議而愈非也。
道生一章第四十二。
絲五。
道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負隂而抱陽，沖氣以爲和。人之所惡，惟孤寡不榖，而王公以爲稱。故物或損之而益，益之而損，人之所教，我亦教之。強鿄者不得其死，吾將以爲教父。
道生一方，其爲道，則一亦未生，一旣不生，則安得有二？無二則一不散，故所以謂之不二。言其未有一也。及其有一，即有二，有陽郎有隂，有隂有陽，則又有隂陽之交，故有二則有三，至於三則无所不有矣。萬物抱陽，一也；負隂，二也；隂陽交而沖氣爲和，三也。萬物孰不具此三者？然要其本，則必歸於道。道者未有一之謂也。由其本生於道，故末而不失道。是以天下之物，或損之而益，或益之而損，孤寡不榖而王公以爲稱，蓋損之生益也。物之強鿄者不得其死，蓋益之生損也。夫惟損益同源，故自損則必益，自益則必損。聖人未嘗益，而自以孤寡不糓爲稱，蓋欲使人知強梁者不得其死也。是謂人之所教，我亦教之，亦其應世之跡，不得不然歟。天下之至柔章第四十三。天下之至柔，馳騁天下之至堅，無有入於無間。吾以是知無爲之有益，不言之教；無爲之益，天下希及之。
物本非物，堅者，僞體也，雖天之至堅，其極。必歸於無。今天下之至柔，巳能馳騁天下之至堅，況於無之眞，豈不足以破有之僞乎？故無有能入無間。無間者，蹈水火，入金石，其精不亡之謂也。無爲之爲，其爲以道；國五不言之教，其教以天，故無有能及之者。
名與身孰親章第四十四。
名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰病？甚愛必大費，多藏必厚亡。知足不辱，知止不殆，可以長久。
名不親於身，貨不多於身，得不償其亡，而世人每貪於名，溺於貨，徇於得者，由其無所見也。我愛于物，愛多則我費；物藏于我，物衆則我勞，小則辱，大則危，有不可勝悔者。君子則不然，知物之備於我，自反而足，故於外無求，雖欲辱之，不可得也。知吾之所止，止於至道，故非道不爲，雖欲爲之，不可得也。是以爲常，常故能久。
大成若缺章第四十五。
大若缺，其用不弊；大盈若沖，其用不窮；大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。躁勝寒，靜勝熱，清淨爲天下正。
成與缺，沖與盈，直與屈，巧與拙，辯與訥，皆物之形似者也。惟道無名，以形求之，皆不可得，故雖成若缺，雖盈若沖，雖直若屈，雖繇五巧若拙，雖辯若訥。蓋其成不以形，其盈不以器，其直不以壯，其巧不以心，其辯不以口，故世以形似求之，皆不可得也。蓋世之言道術，未有不偏，如躁勝寒而不可以勝熱，靜勝熱而不可以勝寒，要其各有所止也。惟清靜無爲，雖不求勝物，而天下之物莫能勝之，故曰清靜爲天下正。
不出戸章第四十六。
不出戸知天下；不窺牖見天道。其出彌逺，其知彌少。是以聖人不行而知，不見而名，不爲而成。
出而求天地者，求其形也。天地不可以形盡，而可理盡，故其出彌逺，其知彌少。若知其理之在此，則雖閉户可也。聖人知不在形，故不必行；名不在色，故不必見，成不在事，故不必爲。天下有道章第四十七天下有道，却走馬以糞；天下無道，戎馬生於郊。罪莫大於可欲，禍莫大於不知足，咎莫大於欲得，故知足之足，常足矣。
天下有道，則能使兵爲民；天下無道，則能使民爲兵。人能知道，則能使色爲空；人不知道，則能使空成色。可欲者，愛也；不知足者，取也；欲得者，有也。由愛生取，由取生有，衆有横生，遂爲無窮之咎。若知取不必外，是謂知足，知足則無不足矣。
爲學日益章第四十八
爲學日益，爲道日損，損之又損，以至於無爲，無爲則無不爲。取天下常以無事，及其有事，不足以取天下。
絲五。
爲學所以求知，故日益；爲道所以去妄，故日損。知不極則損不全，故曰：益者所以爲日損也。若損之又損，妄去直全，則無爲矣。至今無爲，則凡有爲未嘗不無，此又未易以損益論也。及其無爲之至，雖取天下而有之，尚猶不見其事。若以有事取之，取一物尚不可得，而況今取天下乎？聖人無常心章第四十九。聖人無常心，以百姓心爲心。善者吾善之，不善者吾亦善之。徳善；信者吾信之，不信者吾亦信之。徳信。聖人在天下，怵怵爲天下渾其心，百姓皆注其耳，目聖人皆孩之。
甚矣心之爲天下害也。莊子：曰：賊莫大於徳有心而心有眼。蓋心之爲物，潜天而天，潜地而地，無逺不至，而世人但以分别爲心，分别心生，妄有所見，遂喪其全，此莊周所以謂之賊也。聖人之心常與道俱，道無所不在，吾心亦無所不在，故無常心。及其出而應世，知其相從於妄，故取捨之心未嘗生也。善而吾從而善，不善亦吾從而善，聲五於天下無不善，是謂德善。信亦吾從而信，不信亦吾從而信，於天下無不信，是謂徳信。怵怵然常恐天下之人徳有心而心有眼，穿鑿取與，不見大全，故每爲天下渾其心，百姓用耳。目所接者爲明，而不知其非明也。聖人皆孩而畜之，使不爲非明所亂。然則非明者，豈釋氏所謂無明者歟？
出生入死章第五十
出生入死，生之徒十有三，死之徒十有三。人之生，動之死地十有三。夫何故？以其生生之厚。蓋聞善攝生者，陸行不遇兕虎，入軍不被甲兵，兕無所投其角，虎無所措其爪，兵無所容其刃。夫何故？以其無死地。
性無生死，出則爲生，入則爲死，有生則必有死，有出則必有入，物之所不能免也。今以一人之身言之，自少至壯，生之徒者也；自壯至老，動而之死者也；自老至死，死之徒者也。若以十計之，則生之徒十有三，死之徒十有三，動而之死者十有三。人自壯以上皆趍於死，是生之徒止有十三，自動而之死，以至死之徒合十有六。凡如此者，何也？以其生生之厚也。自愛其生而不愛物之生，凡可取以厚其生者，無不爲也。猶其生生愈厚，故其趍死愈速。善養生者則不然。知生無生，旣知無生，則死不可得。死不可得，則兕無所投其角，虎無所措爪兵。無所容刃，雖有生亦不生。旣知不生，則知所謂不死矣。
道生之章第五十一。
道生之，徳畜之，物形之，勢成之，是以萬物莫絲五十。不尊道而貴徳。道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。故道生之，徳畜之，長之、育之，成之熟之，養之覆之，生而不有，爲而不恃，長而不宰，是謂玄徳。
物非道不生，非徳不畜，自其有形以至於勢長，莫不以道徳爲主。道之尊，德之貴，至於此極矣。然不自尊其尊，不白貴其貴，其施於物，非有心於物也，莫之命而常自然，自然而生，自然而畜，凡所以長育成熟，以至于養之覆之，莫非自然者。由其自然，故未甞望物之報。生不辭勞，施不求報，是謂玄徳。天下有始章第五十二。天下有始，以爲天下母。旣知其母，復知其子；旣知其子，復守其母，没身不殆。塞其兊，閉其門，終身不勤。開其兊，濟其事，終身不救。見小曰明，守柔曰強。用其光，復歸其明，無遺身殃，是謂襲常。
道爲物母，物爲道子。古之得道者，能使子母不離，而道物爲一。蓋物從道出，物不異道；子從母出，子不異母。物不異道，而世欲棄物以求道，子不異母，而世欲棄子而求母，本不異而自異之，是以終不得而一也。使人知物即道，子即母，知之守之，則左右逢其原，有不難者。凡物不自道，而用物以遺道者，以人開其兊也。兊者，突也，穴其突以濟其欲，心蕩而精衰，則物隨而喪。必閉其兊，塞其門，神不外出，旋元自歸，自然子母不離，道與物一矣。古之至人，保其身而身存者，用此道也。人之患在於不謹其小，不養其微，若自小而謹之，自微而養之，雖小必明，雖微必強，故曰見小曰明，知柔曰強。明者，本也，光者，明之所自出也。元明爲本，其末分而爲視、爲聽、爲覺、爲觸者，皆其光也。道自本流於末，學自末求其本，故曰用其光，復其明，是謂襲常。常即本明，光，自明而光，今以光歸其明，故曰襲常。
使我介然章第五十三。
使我介然有知，行於大道，惟施是畏。大道甚夷，而民好徑，朝甚除，田甚蕪，倉甚虚，服文来，帶利劒，厭飮食，財貨有餘，是謂盜誇，非道也哉！
道不在知，知者，邪思也。眞道必明，明而非知，知不可及，故施之不盡，用之不窮。使我介然以有知之心而行大道，所知有限，而道無窮，怵怵然恐其施之不足，是謂惟施是畏。蓋大道甚夷，而民好徑，好徑者，知之爲賊也。使行於無知，則凡所見聞，無非道者，豈不蕩然廣大，心逸曰：休哉？後世不然，朝甚除，除者，治也，除治其朝廷，則外飾者絲五。至矣。田甚蕪，則心不治，倉甚虚，則行不修，方且服文彩以眩人，帶利劔以威衆，積飲食財貨而無所用之，是謂盜跨。如此則去道逺矣。
善建者不拔章第五十四。
善建者不拔，善抱者不脫，子孫祭祀不輟。修之於身，其徳乃眞；修之於家，其徳乃餘；修之於郷，其德乃長；修之於國，其徳乃豐；修之於天下，其徳乃普。故以身觀身，以家觀家，以郷觀鄉，以國觀國，以天下觀天下。吾何以知天下之然哉？以此
建事功者，事過即已；懷財利者，利散即亡。然使人如子孫祭祀不輟者，非建道抱徳者不能至也。聖人以眞道修身，推其餘以治家，以及其郷，於其國，於其天下，然，聖人。以身觀身，而意不在一身；以家觀家，而意不在一家；以國觀國，而意不在一國；以天下觀天下，而意不在天下。各隨所寓，因以所寓而觀之。在易之觀曰：觀，盥而不薦，有孚顒若，下觀而化。盥而不薦，以誠而不以符五。物也。其効至於下觀而化，所謂以天下觀天下，則下之化之，有不疾而速者矣。含徳之厚章第五十五
含徳之厚，比於赤子。毒蟲不螫，猛獸不據，攫鳥不摶，骨弱筋柔而握固，未知牝牡之合而竣作，精之至也。終日號而不嗄，和之至也。知和曰常，知常曰明，益生曰祥，心使氣曰強，物壯則老，謂之不道，不道早已。
此篇言毒蟲不螫，猛獸不據，攫鳥不摶，詳其本文，前後皆然。赤子然以此三物爲不害赤子，世固疑之。子由甞云：虎畏不懼已者，東坡云：世未有見虎不懼，則斯言有無，無以見之。又言有婦人置二兒沙上，而浣衣於水，虎自山上馳來，二小兒戲沙上，自若虎，以首抵觸，庶幾一懼，而兒癡不知恠，虎亦卒去。所謂猛獸不據，豈若此耶？然至於手無執而自固，陽無欲而自作號，終曰：而不嗄，是孰使之然哉？由其氣全精一，和之至，陽之極也。人能養其氣，致其和，使其和不以壯而衰，是之謂常。常者，物之自然，非有能作者。知常爲常，是之謂明；知明爲常，明而益明，是謂益生。益生曰祥。心能使氣，氣不役心，強不在物，是爲直強。凡物壯則必老，自壯以徃，失嬰兒矣。孟子曰：大人者，不失赤子之心者。夫失赤子之心，皆爲不道，不道早巳。
知者不言章第五十六。
知者不言，言者不知。塞其兊，閉其門，挫其銳。解其紛，和其光，同其塵，是謂玄同。故不可得而親，亦不可得而踈，不可得而利，亦不可得絲五。而害；不可得而貴，亦不可得而賤，故爲天下貴。
世之所有，皆爲夢境，故知者不言，知言之未𥁞也。世之昧者，以夢爲實，說撓誦說，終不離夢，故言不知。由其見之未至也。塞其兊，謹其出也；閉其門，閑其人也。挫其銳者，治其内也；解其紛者，理其外也。和其光者，抑其在已也；同其塵者，隨其在物也。无出無入，无内无外，無巳無物，是謂玄同。旣得其同，謂之親而逺，謂之踈而近，謂之利而不喜，謂之害而不懼，謂之貴而不髙，謂之賤而不下。凡物不足以名之，故能爲天下貴。
以正治國章第五十七
以正治國，以竒用兵，以無事取天下。吾何以知其然哉？以此天下多忌諱，而民彌貧；民多利器，國家滋氏巧，竒物滋起，法令滋彰，盜賊多有艹。我無爲而民自化，我好靜而民自工，而民自富；我无欲而民自朴。
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我以正治，吶本正也；以竒用兵，由兵之本竒也；以無事取天下，由天下之本無事也。凡我之應物者，豈以我哉？亦由物而已矣。古之聖人，能以天下爲一身，中國爲一人者，由其治自心出也。我多忌諱，則禁防必設，禁防旣設，則民安得而不貧。我以利示民，則民多趍利，民旣趍利，則國安得而不昏？我以巧示民，則民多技巧，枝巧旣勝，則竒物安得不滋。我以法治民，則民亦竊法以自便，上下相冐，則盜賊安得而不多。聖人示以無爲，示之以好靜，示之以無事，示之以無欲，天下各以其所示者報。之，故曰：民猶草也。草上之風必偃。
其政悶悶章第五十八
其政悶悶，其民醇醇。其政察察，其民缺缺。禍𠔃福所𠋣，福𠔃禍所伏。孰知其極，其無政邪。正復爲竒，善復爲訞。人之所迷，其日固乆。是以聖人方而不割，廉而不害，直而不肆，光而不耀，
其政悶悶，若無求於民，而民不以巧應上，
故其民醇醇。其政宮尓，若有得於已，而民以巧求免，故其民缺。天下之事，禍福之相爲𠋣伏，所從來乆。政悶悶者，無得在我，而有得在民；政察者，有失在民，而有得在我。我得則彼失，福則彼禍，故自然之理也。昧者不知理以之正，專以察爲明，以求僥倖之福，遂使正復化而爲竒，善福化之而爲訞，人之迷其日乆矣。是以聖人方而不割，廉而不害，直而不肆，光而不耀，賞罰刑政，蓋有設而不用其極，則能使其竒者反而爲正，訞者變而爲善。故曰：教化之行，引中人而納於君子之域；教化之廢，引中。人而陷於小人之途。此不可不知也。
道徳眞經義解卷之三
