卷四 - 道德真經註 - 道家经典

卷四

道徳真經註卷之四

道德眞經註卷之四

絲十

元天觀道士李榮注。

道經：

善行無轍跡：

七香流水之車，動之者有轍；千里浮雲之馬，躍之者有跡。不疾而速。雲軿不蹍地，不行而至。鳳鳥本無跡，言聖人垂拱廟堂，不遍周至之轍；賢士銷聲丘壑，不削孔丘之跡也。

善言無瑕謫。

言必有中，千里應非法不言，有何過也。

善計不用籌䇿。

籌策者，以筭物數，以道觀之，物無不盡，道非於數，寧用籌䇿也。

善閉，無關揵而不可開

門，以關亦有閉有開，若能以道制之，無開無閉。是以理國者以道，百姓無以窺窬；修身者以道，聲色無由開鑿。

善結，無繩約而不可解。

用繩之者，有縛有解，以道控制於四方，善結也。萬國共戴於一人，不解也。修身者，必契於道，故言善結。抱一無離，不可解也。

是以聖人常善救人，故無棄人。

一物失所，慮軫納隍，視人如子，寧有棄乎？眞聖演經以開化，赴感以導凡，以道濟之，曽無遺棄。

常善救物，故無棄物。

始終用道，故言常。慶及萬方，故言善。德能廣濟，故言救，通言一切，故言物。

是謂襲明。

善行五者，人物兼濟，承道而用，是謂襲明。善人，不善人之師，不善人，善人之資。

行與道合，德能利物。善人也。人之儀表，物之楷模，師也。闇者求明，明者不求於闇，受之以作役，具之以束脩，資也。

國十

不貴其師，不愛其資，雖知大迷，此謂要妙。

尊師重道，貴也。仁惠善誘，愛也。資之義當貴，愛也。若師不愛於資，壅玄流而不潤，資不貴於師矣，惠路而難反。悟之者要妙，昬之者大迷也。

知其雄，守其雌，爲天下谿。

不諂不驕，在於中平，君子之行也；不靜不躁，處於中和，入道之基也。故知懷雄猛之心者，未可全眞；抱雌柔之性者，不能志道。今知性雄而守雌，則不躁不速；亦知性雌而守雄，則不靜不遲，不滯兩邊，自合中道。然行雄猛者衆，守雌柔者少，故喻明溪壑。處下，衆流歸之，人士謙退，道德歸之。

常德不離，復歸於嬰兒。

内無分别，絶是非，赤子之行也。若常能守

靜，恒與德合，是不離也。小則無情，大則有欲，去大時之有識，反小日之無知，故曰復歸也。

知其白，守其黒，爲天下式。

大白若辱，大智若愚，晦以安身，斯爲法式。

常德不忒，復歸於無極。

忒，差也。不以智耀人，不爲名害已，内雖潔白，外實同塵。立身者受禄無窮，修道者成眞無極。

知其榮，守其辱，爲天下谷。

有官有爵，榮也；無位無名，辱也。能知居顯不驕，而守卑辱，可謂包含一切，爲天下谷。爲天下谷，常德乃足，復歸於撲。

在貴如賤，處榮若辱，眞常之德，自然滿。常德反歸，故言復樸也。

樸散爲器，聖人以爲官長，是以大制無割。

一氣未分，樸也。三才有位，器也。自無形以關有象，故言散樸以爲器。天尊地卑之體既著，君貴臣賤之體亦明，樹之以君，故云官長。統御萬國，故言大制。上能子育，下獲不傷，故言無割。亦明聖人開不言之教，此即散樸爲器也。作眞仙之主，爲官長也。以道攝物，物無不歸，大制也。慈能被物，物得以全。無割。

將欲取天下而爲之，吾見其不得已。

夫無爲無事，可以攝天下也。若以有事有爲，吾見其不得巳也。天下神器不可爲，爲者敗之，執者失之。若乃與天下之善，不私其利，除天下之害，不處其功。四海沐德以飲和，萬物從化以樂俗，可以安大寳，守神器。若不知有爲之非，而執之以爲是，則敗失也。

故物或行或隨，或嘘或吹，或强或羸，或接或隳。

夫有爲之法，有前可行，有後可隨，一溫一。寒，一盛一衰，聚之則接，散之則隳，若行有爲，雖成必敗；若用無爲，能弊復成也。

是以聖人去甚，去奢去泰。

奢泰者，即有爲之事也。逐欲爲甚，心存侈靡爲奢，極樂無厭曰泰。聖人虚心知足，去甚也。見素抱朴，去奢也。忘歡而復樂足，去泰也。

以道佐人主者，不以兵强天下，其事好還。忠臣輔於君上，賢相理於隂陽，以道勝於海内，不以兵强天下。下之事上，猶以道佐上，自有道寧專用兵？以道則彼此各安，用兵則互相侵伐，一來一往，故曰好還也。

師之所處，荆棘生焉。大軍之後，必有凶年，

嘉禾不得植，荆𣗥所以生，此亦用兵之過也。

故善者果而巳，不敢以取强，

能用爲善，殺敵爲果，賊來侵我，所以除之，不以國大兵强，專用爲是也。

果而勿矜，果而勿伐，果而勿驕，果而不得已，自大爲矜，取功爲伐，好勝不巳，示賢於敵，謂之驕，故曰義兵王，應丘勝。忿兵死，驕兵滅。善用兵者，決定果敢，不矜不忿，不貪不驕，迫不得巳，從後應之，義在除敵救人，亦非恃力好戰矣，

是果而勿强。

心定能不驕不矜，行不得巳者，是果而勿強也。

物壯則老，謂之非道。非道早巳，

少而必長，盛而必衰，此物壯則老也。明以兵爲强者，兵敗而必弱，故言非道也。是道可以常行，非道理冝先止也。

夫住兵者，不祥之器，物或惡之，故有道者不處

精飾爲佳祥，善也。兵者動有亡國失人之患，故言不善。存者，人之所愛，亡者，物之所惡，有道之主，不處好兵也。

君子居則貴左，用兵則貴右，

經天曰文，止戈爲武，其爲用也，彼此實齊。禮樂所以並行水火，故冝難廢。用須得理，動必以時，是以平居好生，以左爲重；行兵

主殺，以右爲貴也。

兵者，不祥之器，非君子之器。

兵雖可用，多有損傷，是爪牙之所司，非元首之器用，

不得巳而用之。恬谈爲上，勝而不美。

恬，淡，靜也。王者用師，有征無戰，動不失靜，故言恬淡。不好用兵，不以爲美也。

若美之者，是樂殺人。夫樂殺人者，不可得志於天下。

君者，人父母，美兵好殺，非謂養人。

故吉事尚左，凶事尚右。

陽道貴生，所以吉；隂道貴殺，故云凶也。

是以偏將軍居左，上將軍居右。

偏將副軍不當殺，故居左；上將閫外以行誅，故居右。

殺人衆多，以悲哀泣之，戰勝以喪禮處之。

兵之所用，義在救人，哀失道，悲其過殺。古者以慈用兵，貴之以德，賤之以器，克敵之後，將軍素服主喪，行禮受弔也。

道常無名，撲雖小，天下不敢臣。

有名之物，並悉無常，今謂無名，理歸常道。樸，本也。臣，賤也。常道妙本，非大非小。非大而能大，雖大不可貴；非小而能小，雖小不可賤也。

王侯若能守，萬物將自賔

天王。諸侯若能抱道，遐邇人物自然賔服也。

天地相合，以降甘露。守道則功格四表，無爲則乾坤交泰，非唯天地相合，抑亦德合天地。德合天地，既知甘露降，亦知醴泉出，此有道之化也。

人莫之令而自均。

上如摽枝，人如野鹿，不須教令，自然太平也。

始制有名，名亦既有，夫亦將知止。

自本自根，生天生地，始制有名也。既得其子，以知其母，子之依母，天之理也，故言知止也。

知止，所以不殆。

予依母物無傷害；人依道，理無危殆。

譬道在天下，猶川谷與江海。

川谷上源而不竭，必以江海爲本，以江海爲本，復本而歸江海。明人從道而生，還須歸道。今不知歸，失於本也。亦言人有道，物歸之，如川谷歸江海也。

知人者智，自知者明。聞而知之謂之聖，見而知之謂之智。然則外難知者人也，内難知者巳也。今鑒人而知善惡，智也；照已而知得失，明也。知善就君子，如染芳蘭；知惡逺小人，如去鮑肆。知得盡之以忠貞，知失除之以悔恡，比乃明智也。若乃清重玄之路，照虚寂之門，知人者，識萬境之皆空；自知者，體一身之非有。一身非有，内豈貪於名利，萬境皆空，外何染於聲色。内外清靜，故曰明。物我皆通，故言智。

勝人者有力，自勝者强。

夫用力者，力大則滕人；用德者，德髙則伏物。進德修業，自强不息，不溺於非，斯自勝也。修道者忘懷，則外物無害，故曰勝人。虚縁。心而仙骨日强，故言自勝也。

知足者富，强行者有志。

知分之人，樂一瓢而爲富；貪利之者，經首萬而爲貧。飾躬勵已，强行，信道彌篤，爲有志也。

不失其所者久。

上乘所說，本以教人，依教修行，不乖其理也。欲言不失其所，理國者用之，則國祚長久；修身者用之，則性命長久。

死而不亡者壽。

國王有道，天清地靜，人安神泰，無復傾危。設令時遇灾衰，運逢屯否，居危而得安，處否而常泰，以保於萬壽，故言死而不亡者壽。修道者以百年將盡之身，獲萬劫無期之壽，此亦死而不亡也。然物則有生死，人則有存有亡者，皆爲天也。道則不生而能示生，雖生而不存；不死而能示死，雖死而不亡。不存不亡，故云壽也。但存亡既泯，壽夭亦遺。

大道汎兮，其可左右。

絲九

夫虚舟汎而不繫，大道汎而玄通。不繫者無滯於西東，玄通者寧封於左右。是以入毫芒而遺小，彌宇宙而忘大。影見非一，靈化難常，物無不應，何爲不可也。

萬物恃之以生，而不辭。

物之得生，皆賴大道，道則信之以獨化，物則稱之於自然。能生者不以爲功，所生者不以爲德，眞之至理，不相辭謝也。

成功不名有

道之生物，得以生，成功也。能所皆忘，故不名有也。

衣被萬物，不爲主，可名於小。

生育普均，覆載無二，衣被也。長而不宰，不爲主也。可言於小，言不小也。

萬物歸之，而不爲主，可名於大。

萬象輪廻，不出無形之表；品彚終始，㑹依虚寂之中，故曰歸之。可名於大，言不大也。是以聖人終不爲大，故能成其大。聖人同大道之停育，齊至理以忘功，不滯空有之端，寧拘小大之域。必定忘於小大，故言終不爲大。執則成小，忘則爲大，不大而大，故言成其大也。

執大象，天下往。

大象無形，無形者，虚无之大道。大執，專也，持也。能持身庇玄德之影，專心駐幽寂之門。有道則物歸，故言天下往也。

往而不害，安平泰。

油雲布而萬物潤，膏雨降而百草滋，但以被微物而有益，是知歸大道而無害。無害之理，其致云何？身神不動曰安，死生泯然曰平，彼此玄通曰泰也。

樂與餌，過客止。

五音之聲，樂也；八珍之味，餌也。百年寄身，過客也。止，留也，依也。歸往於道，可以平物情不悟，少能依止，乃留心於絲竹，以此暢情；依身於蘭桂，用兹適口。不能執象，欲泰難乎

道之出，口。淡乎其無味。

繁華者，物情之所恱；虚寂者，人性不能安。情恱謂之爲美，不安呼之爲淡也。

視不足見，聽不足聞，用不可既，

既，盡也。目所見者色，炫之於青黄；耳；所聞者聲，惑之於宫徵；心所貪者利，昬之於珍寳。寳雖爲利，用有盡也。聲雖可恱，聾不逺也；色雖可愛，盲在近也。故知止樂餌者，有斯患也。然恬澹無爲之道，視雖不能見，致之者洞視無不明；聽雖不能聞，契之者洞聽而更聦；心雖不能計，會之者，運用而不盡。道俗之好如彼，利害之塗如此。