卷二
道德真經集義大㫖卷中
道德眞經集義大㫖卷中，
染二
衆大師常德學妙、提㸃觀事月。屋劉惟永編集，
前朝太行太府寺簿樂謳，宻院編修官石學鳥、東校
杜光庭。
將釋此經，大分二𫨻，先明製䟽，後解正文。今初述製䟽之由者，我大唐玄宗皇帝垂衣之暇，鍾想妙門，以大道爲天地原根，老君乃玄元聖祖，二經𢾾演，綿歷歲年。說自舜朝，傳於周代，詮註䟽解六十餘家。言理國則嚴氏河公，楊鏕自得，述循身則松靈想爾，逸軌難追。其間鿄武、簡文、僧肇羅什、臧陶、顧蓋霞舉於南朝，任黎二張，星羅於西蜀。其餘祖述，互有否臧，未盡發揮，孰窺堂奥。以開元十一年，躬爲註解。上來述製䟽之由巳竟，向下人解。正文。於中大分爲二：一者先解䟽題，二者入文科判。將釋下文，約䟽大科二段。第一開章釋文，總摽門中，又分爲二：第一所詮之法，即指道德二字也；第二，能詮之教，即經之一字也。解釋具在向下經題中。當辨。
夫此道德二字者，宣道德生畜之源，理國理身之妙，莫不盡此也。昔葛玄仙公爲吳主，孫權曰：道德經者，乃天地之至妙，有天道焉，有人道焉，有神道焉，大無不包，細無不入，冝遵之焉。就此門中，大略宗意有三十八别。
第一教天子以無爲理國，經云：絕聖棄智，人利百倍；絕仁棄義，人復孝慈；絶巧棄利，盜賊無有。又云：愛人理國，能無爲乎？又云：我無爲而人自化。第二教天子修道於天下，經云：修之天下，其德能普。又云：執古之道，以御今之有。又云：執大象，天下往。第三教天子以道。理國經云：以道莅天下，其鬼不神。非其鬼不神，其神不傷人。又云：天下無道，戎馬生於郊。
第四教天子無事法天，經云：人法地，地法天。又云：道常無爲而無不爲。侯王若能守，萬物將自化則。第五教天子不以尊髙輕天下。經云：貴以身爲天下，若可寄天下；愛以身爲天下，若可託天下。又云：如何萬乗之主，而以身輕天下？輕則失臣，躁則失君。又云：聖人不爲大，故能成其大。第六教天子不尚賢，不貴貨，經云：不尚賢，使人不爭；不貴難得之貨，使人不爲盜。又云：欲不欲，不貴難得之貨人。第七教天子化人以無事無欲，經云：常使人無知無欲，使夫知者不敢爲也。爲無爲，則無不理矣。又云：我無事而人自富，我無欲而人自撲。又云：不欲以靜，天下將自正。第八教天子等觀庶物，不滯功名。經云：天地不仁，以萬物爲芻狗；聖人不仁，以百姓爲芻狗。又云：行不言之教。又云：爲而不恃，功成不處。第九教天子無執無滯，經云：爲者敗之，執者失之。又云：去甚，去奢，去奉。又云：聖人無常心，以百姓心爲心則。
第十教天子以謙下爲基，經云：貴以賤爲本，髙以下爲基。又云：江海所以能爲百谷王者，以其善下之。又云：受國之垢，是謂社稷主；受國不祥，是爲天下王。又云：大國冝爲下。又云：善用人爲下。又云：大國以下染。小國，則取小國。則第十一教諸侯以正理國，經云：以正理國。又云：以智理國，國之賊；不以智理國，國之福。又云：民之難理，以其智多，是以難理。第十二教諸侯政無苛暴，經云：理。大國若烹小鮮。又云：朝甚除，田甚蕪，倉甚虚。又云：其政察察，其民缺缺。不
第十三，教諸侯以道佐天子，不尚武功。經云：以道佐人主，不以兵强天下。又云：兵强則不勝。又云：善勝敵不爭。又云：雖有甲兵，無所陳之，使人復結繩而用之。又云：兵者，不祥之器，不得已而用之。又云：勝而不美。第十四，教諸侯守道化人，經云：古之善爲士者，微妙玄通。又云：其政悶悶，其民淳淳。第十五，教諸侯不翫兵黷武。經云：用兵有言：吾不敢爲主而爲客，不敢進寸而退尺。又云：抗兵相加，哀者勝。又云：禍莫大於輕敵。又云：善爲士不武。又云：攘無臂，執無兵。又云：不爭之德。
第十六，教諸侯不尚淫奢，輕繇薄賦，以養於人。經云：民之飢，以其上食稅之多，是以飢。叉云：民多伎巧，竒物滋起。則。第十七，教諸侯權器不可以示人，經云：魚不可脫於淵，國有利器，不可以示人。又云：古之善爲道者，非以明民，將以愚之。第十八，教理國修身，尊行三寳。經曰：我有三寳，保而持之。一曰慈，二曰儉，三曰不敢爲天下先。
第十九，教人修身，曲已則全，守柔則勝。經云：曲則全。又云：柔勝剛，弱勝强。又云：柔弱者生之徒。又云：剛强者，死之徒。又云：强鿄者不得其死。第二十，教人理身，無爲無欲。經云：常無欲，觀其妙。又云：不見可欲，使心不亂。第二十一，教人理身，保道養氣，以全其生。經云：致虚極，守靜篤。又云：專氣致柔。又云：爲腹不爲，目去彼取此。又云：知其白，守其黑，又云：知其子，守其母。又云：綿綿若存，用之不勤。第二十二，教人理身，崇善去惡。經云：天下皆知美之爲美，斯惡巳；皆知善之爲善，斯不善已。又云：常善救人而無棄人，常善救物而無棄物。又云：善人不善人之師。又云：挫其銳，解其紛。又云：上善若水。第二十三，教人理身，積德爲本。經云：含德之厚。又云：上德若谷。又云：大𠀋夫處其厚，不處其薄，居其實，不居其華。又云：君子終日行，不離輜重。第二十四，教人理身，勤志於道。經云：上士聞道，勤而行之。又云：勇於不敢，則活諸。
第二十五教人理身，忘棄功名，不躭俗學。經云：絶學無憂。又云：功成名遂身退。又云：功成不居。又云：爲道曰損。又云：名與身孰親。第二十六教人理身，不貪世利。經云：身與貨熟，多得與亡熟病。又云：甚愛必大費，多藏必厚亡。又云：難得之貨，令人行妨。第二十七，教人理身，外絶浮境，不衒已能。經云：不自見故明，不自伐故有功，不自矜故長。又云：大辯若訥，大巧若拙。又云：廣德若不足。又云：大音希聲。又云：自知者明，自勝者强。
第二十八教人理身，不務榮寵。經云：寵辱若驚。又云：持而盈之，不如其已；揣而銳之，不可長保。又云：富貴而驕，自遺其咎。第二十九，教人理身，寡知慎言。經云：知不知上，不知知病。又云：多言數窮，不如守中。又云：輕諾必寡信，多易必多難。又云：塞其兊，閉其門，終身不勤則。第三十教出家之人，道爲俗反。經云：俗人昭昭，我獨若昬；俗人察察，我獨悶悶。又云：明道若昧，進道若退。
第三十一教出家養神則不死。經云：谷神不死，是謂玄牝。又云：深根固蔕，長生久視之道。又云：善。建不拔，善抱不脫。第三十二，教人體命，善壽不亡。經云：死而不亡者壽。第三十三，教人修身，外身而無爲。經云：後其身而身先，外其身而身存奮
第三十四，教人理心，虚心而會道。經云：虚其心，弱其志。第三十五，教人處世，和光於物。經云：和其光，同其塵。又云：大道泛兮，其可左右。又云：被褐懷玉。第三十六，教人理棄絶，除嗜欲，畏愼謙光。經云：五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口𠁊，馳騁田獵，令人心發狂。又云：民不畏威，則大威至。
第三十七，教人裒多益寡，經云：以有餘奉不足。又云：既以與人已愈有，既以與人已愈多。而第三十八，教人體道修身，必獲其報。經云：陸行不遇兕虎，入軍不被甲兵。又云：以其無死地。
舉此三十八别，以眀經之大意，所詮之法。然則此經大則包羅無外，細則入於毫間，豈止三十八門，便盡其要，爲存教義，汎舉大綱，比之秋毫萬分，未得其一也。禮記云：道也者，不可須臾離也，可離非道也。若爲君之無道德，如瞻視之無兩；目若爲臣之無道德，如胷腹之無五臟；理家之無道德，如尸僵而無氣。由是論之，道之於人，不可闕矣。其若離言教，絶指陳，玄之又玄，妙之又妙，斯可以神照，不可以言傳，道之極矣。
王元澤曰：道一也，而爲說有二。所謂二者何也？則有無事也。無則道之本而所謂妙者也；有則道之末，而所謂徼者也。故道之本出乎沖虚杳眇之際，而其末也散於形名度數之閒。是二者，其爲道一也，而世之蔽者常以爲異，何也？蓋沖虚杳眇者，常存乎無而言形名。度數者常存乎有，有無不能以並存，此其所以蔽而不得其全也。夫無者名天地之始，而有名者萬物之母，此爲名則異，而未甞不相爲用也。蓋有無者若東西之相反，而不可以相無，故非有則無以貝無，而無無則無以出有。有無之變，更出迭入，而未甞離乎道，此則聖人之所謂神者矣。易曰：無思也，無爲也，寂然不動，感而遂通天下之故，此之謂也。
蓋昔之聖人常以其無思無爲以觀乎妙，常以其感而遂通天下之故，以觀其徼，徼妙並得而無所偏取也，則非神其孰能與於此哉？然則聖人之道亦可見矣。觀其妙所以窮神，而觀乎徼所以知化。窮神知化，則天地之道豈有以復加乎？雖然，觀乎妙者，惟以窮神而巳，而非所以爲神也。若夫神則未甞離乎此二者，而此二者亦不足以爲名也。故曰兩者同出而異名。同者同出乎神，而異者，有無之異名也。聖人者能體是以神明其德，故存乎無則足以見妙，而存乎有則足以知徼，而卒離乎有無之名也。其上則有以知天地之本，而下焉則有以應萬物之始者，凡以此。
鳴呼，老子之言，可謂恊於易矣，然而卒不能與孔孟並。
者何也？蓋聖人之於道，未甞欲有所言也，凡所以言者，皆出於應天下之變，而爲中才之不知者言耳。以其道雖有無並載，而及其言也，務詳於有而畧於無。蓋詩、書、禮樂、春秋之文，皆所以明有，而及其所謂無，則獨易甞言之而巳。然其說也，又必寓之爻象、彖繫、吉凶悔吝之間，而使世之學者，自上觀之，則見其詳乎事物，而得其所以有；自下而觀之，則見其外乎器用，而得其所以無。所以賢者觀之，愈有以自信，而愚者窺之，亦不至乎疑而得也。
蓋他心甞慮曰：彼道妙者，非中才之所能及，彼能及之者，又將不言而自諭。苟爲不度其如此，而惟妙之欲言也，則是使學者坐而惑之。老子者，知有無之相爲用，而以爲無者本也，故其言詳於無而畧於有。夫無者無言二可也，而可以詳言乎？彼老子者，既以異乎孔、孟矣，而王弼又失孔子之旨，蓋其說以無名也。天地之始，天神者，天地之至難名者也，而天下既名之以神矣，然物豈有無名者乎？又以爲常有欲也，以觀其徼。大欲者，性之害者也。易曰懲忿窒欲，而老子亦曰：不見可欲，使心不亂。苟爲有欲矣，則將沉溺轉徙，喪我以逐物，而莫知所守矣，又何徼之能觀乎？此之不察，而曰吾知天地之全，古人之大體也。吁可笑哉！
劉仲平曰：常名以無方爲體，常道以無體爲用。無方者，無乎不在，無體者，無乎不爲，無乎不爲。有所可道，則非所謂無方；有所可名，則非所謂無體。故曰道可道非常道，名可名非常名。太初有無，無有無名，無有無名者，太始也。太始者，天地之父，故曰無名，天地之始；天地者，萬物之母，故曰有名，萬物之母。
言毋則知始之爲父，言始則知母之爲生。故上言天地之始，而下言萬物之母。然而天下之理，有道、有常道，有名有常名。所謂太初有無者，無而巳矣；所謂無有無名者，名而巳矣。蓋有無則有名之名矣，故無名者，天地之始而巳，而其上又有祖也。妙者，道之本，徼者道之末。聖人之妙也，觀之以常無；聖人之徼也，觀之以常有。故曰：常無欲以觀其妙，常有欲以觀其徼。妙在中，麤在徼。言妙則知徼之爲麤，言徼則知妙之爲中。故上言欲以觀其妙，下言欲以觀其徼。
蓋天無者，對有之無，而常無者，非無之無而不爲有對也；有對者，無之有而常有，非有之有而不爲無對也。不爲無對者，非有也；不爲有對者，非無也。故常有者，眞無是巳而非無；常有者，妙有事巳而非有。故此兩者同出而同歸之玄也。莊子曰：建之以常無有，言之以太一。蓋周讀爲常無、常有。常無也，欲以觀其妙；常有也，欲以觀其徼。爲其欲以觀其妙也，故建以常無；爲其欲以觀其徼也，故建以常有。若夫徼妙謂忘而無欲觀之，則所謂建之以常無有者，冥之而已矣。夫是之謂又玄，而非特同謂之玄。玄之又玄，衆妙之門。
玄者妙乏體，妙者玄之用，妙者同出乎非玄也。
劉驥
竊以老子之言道德，偶從關尹之請，矢口。而成言，肆筆而成書，未甞分爲九九章也。後人分爲上下二卷，以象兩儀之妙用；九九八十一章，以應太陽之極數，令復通而為一二諭之，因名之曰通論。然心困焉而不能知，口闢焉而不能議，浩浩蕩蕩，不可得而形容。其首章始於道可道非常道，以明道之不可以情求也。末章終於信言不美，善者不辯，以明道之不可以言傳也。難終難窮，難測難識，仰之彌髙，窮之益逺，冝若登天然，似不可及也。原其大要，不過致虚極，守靜篤，甚易知，甚易行，而天下莫能知，莫能行，以開其兊而濟其事也。古之善爲道者，塞其兊，閉其門，挫其銳，解其紛，心不散亂，安在道中？歸乎虚靜之本，復其性命之原，譬如萬物生於根而歸根也。歸根復命，性修反德，德至同於初，復歸於樸，與道同體。繩繩兮不可名，復歸於無物。不生亦不滅，無我亦無名，存亡在巳，出入無閒，故隨迎莫見，隱顯莫測，不可得而親，不可得而踈，
不可得而利，不可得而害，不可得而貴，不可
得而賤，所以能遺物離人，而超然出乎天地
隂陽度數之外也。大哉！至聖神人，非此門而
莫至。知者難言，行者目見，力少功多，要矣，妙
矣，學者當黙識而深造之。若非深造自得，而求之以察，索之以辯，是猶坐井以觀天，豈足以窺道德之髣髴耶？
趙實庵曰：妙道沖虚，先天立教，至眞垂象，龍漢開圖，師資承化而之三，劫運交纏而迄九。每於太極，方析渾淪，天地開而事簡民淳，三皇作而制器尚象，無機無僞，烏有所謂禮儀？漸劫漸衰，爾乃散乎純朴。豈經不作，寔文未彰。至言初授於有虞，終成治世，金口載傳於姫室，大顯玄章。雖累訓於百王，又躬傳於關令。昔在明皇御注，勸家藏之詔文，載承徽廟聖言，廣吾宗之盛典。當時向慕，如在始青。奕世承休，永光有截。至于百家箋註，壓軸盈車，各極其心，以詮容意。自非明代，莫遂遵行。寔天之未喪斯文，冝世也有興乎道。尚悲元學，久闕䟽文，故三分以列科，庶聽觀之有總。敢期妙道，幽賜發明。將釋此經，畧以十門料簡，初教起因由，二序教離合，三明宗達趣，四天人宗承，五三洞所攝，六明經殊勝，七明道運啓期，八明通别，九明酬因酬請，十依文分判。
初教起因由。
傳曰：法如乎伏羲，而成乎堯，歷舜、禹、湯，至周而大備。幽、厲之後，周室浸微。至老子時，天下蕩蕩，無綱紀文章，聖人不作，處士横議，諸疾恣縱，暴兵螫毒，民以縻爛。老子閔周空凌遲，人失性情，欲使之還淳返樸，歸之太古，故作經惟厚忠信，尚敦樸，薄禮義，絶聖棄智，使後世之人復見天地之純，全古人之大體。老子與孔子同時，孔子過周問禮，諄諄之辭，主信與謙。孔子區區明言仁義，轍𤨔天下，席不暇暖，而時君世主無能用者，則曰：鳯鳥不至，河不出圖，吾巳矣。夫世以老子在周衰之曰：不尚髙明道德，不知孔子當時明言仁義，亦不能振於時哉。蓋道者，仁義之總名，仁義不行，又焉取道？教起因由，其在是矣。
染十
二序教離合。天下之言道者多矣，殆不過有二說焉。一曰道者，虚無、恬淡寂寞也；一曰禮義、法度、政治也。尚虚無、恬淡寂寞者爲髙明，循禮義法度者爲中庸。夫以髙明者爲超脫之流，則隱於嵌巖，宿於枯槁，世無所賴其澤，是自𢷤而不用於世也。雖天下之大，棄之如弊屣，未肯以一毫累於其心，超然物外，謂之至人。以中庸者爲治世之士，則修禮樂，正人偷，謹權量，制法度，世所以賴其爲治，是行道而濟世者也。既渉中庸，視上古鴻荒，未肯以一言載乎其書，處於方内，謂之賢人。
是二者定分之後，直若氷炭，不相該貫。於戲，是豈眞知大道者哉？不思之過爾。夫髙明與中庸，同乎聖人之一道，出於聖人之一心，聖人全德，一出一處，無非内聖外王之道也。向所謂虚无、恬淡、寂寞，非徒爲去世遺累之學，以此三者養正也。易曰：蒙以養正，聖功也。隱而未顯，故曰内聖；興事造業，故曰外王。虚无也，無用而爲衆用之祖；恬淡也，無用而爲天下之味，寂寞也，至靜而爲制動之機，德全於此，出而治天下爲可也。故物蓄而有禮，刻制以爲義，縁情而制法，觀天而爲度，然後出治之道大明矣。
初豈不由性盡性，則知天性明即通道。堯典稱尭曰欽明文思，則堯之成政，謂之無爲，無爲之功，皆本於道，是豈道與世特分而爲二耶？情生於性，性裂爲情，水蕩爲波，波止爲水，其實一也。若謂髙明之道，與夫中庸更爲背馳，非吾聖人作經之意也，向所謂不思之過爾。
老子以周衰道微，人失性情，故說上下二經。語夫。大全以救天下後世之失，後之人不明其旨，分之以爲方内方外之學。中庸與髙明之殊，一是一非，或去或取。三代以還，學者多方，或居一偏，或由一曲，不該不偏，豈能深明治道哉？殆非圓機之聖人，不可得而明矣。
漢文以敦樸爲天下先，區區僅治。晉室以清談而敗俗，浸久而亡。吾謂道德爲難知，爲難行者以此。或者取其書而讀之，茫然而不曉，以謂非聖人之說，豈眞知道德者哉？
然五千言分其用則有三：一曰無爲之道，二曰、長生之道，三曰治世之道。謂大道爲虚无，而虚无之中有治世之法；謂治世爲大道，而治世即大道緖餘之功。至於治心養性，金液還丹之方，不可一理而推之，忘言爲盡慮，則知上下二經，脗合萬法，漚和方便，無所往而不通者矣。
三、明宗達趣。
經曰：言有宗。莊子曰：不離於宗，謂之天人。宗，本也。序所以順其理，故曰語道必有序。語道而非其序，又安取道？先明宗趣，然後原始要終也。老子作經，先道而後德。莊子九變，先明天，而道德次之。莊子之言，事之序也，故先明天。老子之言，道之序也，故首曰道。道以無宗爲宗，無祖爲祖。聖人作經，以因爲主，所因者道，以道爲宗。道性至玄，以常極妙，妙極返無，故常道無名，常名無物，有復歸無，有無一致。既升玄也，事理兼忘，既入兼忘，重玄始顯。善惡初分於六對，妙觀速轉於無爲。出則縱横，入而寥閒。道之大本實自無爲，色空存達人之妙觀無事覺聖人之生定。語非破妄，道必有留，袪除未盡，則不入空空空空，兩無而切。防頑鈍，謂之清淨，須心月以朗明；謂之無爲，存性天而煥若。此宗主空虚無物也。莊子曰：以懦弱謙下爲表，空虚不毀萬物爲實。若乃道分宗𣲖，性命兩殊，性宗則破約歸眞，命本則深根固蔕，從無入有，仙人存修錬之功；自有入無，性理契沖虚之地。要其極致，道本無爲。欲明宗趣，以道爲宗，虚无爲趣。今分宗趣，别有五對：一、教義對教說爲宗，義意爲趣；二、雙明對有無爲宗，同玄爲趣；三、約已對柔弱爲宗，自勝爲趣；四、正因對修眞爲宗，長生爲染十趣；五、神化對敦朴爲宗，復古爲趣。
四、天人宗承。
道與德同也，天與人一也。知同而同之則大同；知一而一之則大一。德知有道，則升德而㑹道；人知有天，則以人而修天。道杳難知，人與天隔。欲通之者，必本於聖人。聖人巳矣，則本之經圖。攷經而知道，則自人而之天；得意而忘象，則由德而入道。太上老君，極道之聖人，歷劫應化。及乎周衰，明道德以訓世，經之旨以一代所主，則戰國之時，有小國以下大國、大國以下小國之語。至乎屢言用兵爲不祥之器，皆以當世之事，以訓時主。及言常道，則丹青萬世，鼓吹百靈，垂之無窮者也。使道還隆古，則返淳而復朴；治心養性，則返老而還童，滌除萬行，則微妙玄通。天子修之則享太平，諸侯守之則鎭邦國，卿大夫守之則忠孝，士庶人守之則純和，方士修之則升眞，兵家守之而善勝。此人道之承流也。
五三洞所攝，
如當部以常道，常名無爲，清靜無有，入無間，視之不見，聽之不聞，用之不既，象帝之先。此。
皆無上大道，非色象可縁。又言六對不齊，寵
辱若驚，後身外身，不爭柔弱，則中小之分。叉
治人事天莫若嗇，治大國若烹小鮮。太上下
知有之，無爲而民自化，又近平常道分。自修
之身及家國天下，曰小以之大，曰慈、曰儉，不敢爲天下先，從愛以及恭，用兵以喪禮處之，沉機有微明之語。如上皆治身之教。又谷神不死，實腹虚心。哉營魄而抱一，精鲹作而㑹神，恍惚杳冥而有信與夫易知易行，而人莫能知、莫能行，此又進乎。九丹長生之訣。修鍊門中，係上乘分。由是則誰能定指其宗乘耶？今詳味此經，言命，有事有理，該貫總攝，互相包含。謂之頓，而非無頓也；謂之漸，則漸亦兼言。當比經性命混融，自爲圓教，酬因酬請，則尹喜爲宗，無論無誦，總契經分。大率道之一字，巳極虚玄，至於修眞養命，鍊氣養神，雖同超證之門，大存制死之術。固常融命理而入道，證極道而無爲。故諸經則制命爲先，窮極五行變化。
六明經殊勝。
語道之大，必師其全，語神之功，必主乎變。苟以道爲虚寂，魂處滅亡，木石同軀，禽蟲類性，豈能通其變邪？諸經出乎道，而三乘互差，一性昧其筌，而多岐競裂。故示無爲以不言，闡長生以關鍵，推五行於隱伏，辯藥石於寒湿，明運度於興衰，禁邪異於符籙，經圖誥訣，别趣殊宗，雖同眞一之門，未躡混融之理。較量殊勝，豈類本經。畧舉勝因，明十六種：一以常而盡萬法，二以玄而同有無，三以示又玄爲衆妙之門；四以無爲爲有爲之體。五以不勝。爲大勝。六以無樂而言樂，七，以有數而隱數，八，以大寳爲神器，九，以退爲進而用兵；十以言無事而定天下；十一、以復季世而還隆古；十二以大似不肖，物咸歸之；十三以抱一爲天運靡常，得乎時而道斯興矣；大道無數，同乎人而數所係焉。粤自五劫晦明，元尊撫運，三皇巳降，歷代宗承，或去取之因時，或興亡之在事。粤若軒轅禀籙，夏禹傳符，堯舜授經，周朝顯迹。秦王、漢武，探求不死之方，竇后孝
治身治國之道。十四以簡畧而包羣經；十五不言性而性理咸著；十六總包道德性命，而一一證實。以兹研究，諸經理趣，豈比大同，妙用神工，烏能備舉。
七明道運啓期
文，篤奉眞元之教。唐尊聖祖，學舉玄綱。建宋徽宗淵𠂻湛淨，睿智光輝，受帝心祕宻之言，續道祖將殘之命，範傳金籙，宫敞神霄，製飛天法輪道藏之文，訓混元皇帝道德之旨，廣開元學，詔簮褐以三舍之科；寵示道宫，賜掌
教以近臣之秩。至于天文寳籙，詩頌符圖，皆萬世之所未聞，向一時而鋪張遽出，人莫可議，事是非常。只因頽運之交，疑有清談之失。曽不知劫傳有日，教亦待時。漢祚隆而河上談玄，唐室興而老君示現。世將成治，道不虚行，益増蘂笈之光，當復太平之序。度人曰四萬劫傳，莊子曰萬世一遇。欲求玄解，姑用筌蹄；披乘之人，無忘大教。
八明通别。
凡經有通别，通謂通序，别爲别序。通序者，論一經之大肯，别序者，經義逐章開陳。若度人經，前序、後序、中序有前章後章，而隱語不在。三章之類，今當部若論通别，當以道德爲通，八十一章爲别。
九、明酬請、
酬因酬請者，當部經首無爾時老君在甚處，爲甚人說，如無因請。若攷之經傳，老君爲關令尹喜說，又云先爲帝舜說。今直指中周老君爲喜說，因爲性命之本，大因縁事也。酬則酬喜，臨關遮道邀駕，請求妙訓，是亦因請明者。按西昇經：關令尹喜見氣，齋待遇賔，爲說道德，列以二篇，其事詳矣。
十、依文分判。
經分三分，謂序分、正宗分、流通分。當部首無請問之語，是缺序分；末無信受奉行之語，是缺流通分。今特取葛仙翁序語爲序分，八十一章爲正宗分，道德推行於世，爲流通分。又按靈寳經發題云：凡經以極果爲序，以因爲正，以悟爲流通。
邵若愚曰：道者以無爲顯實，有爲特權，即有染。明無，悟無却智，此理也。德者，體道爲法，而施於事，此事也。道德二字，包含而無所不至。所陳階梯次第，縁道有淺深，德分内外，若不明階梯，罔純互謗。夫大道者，寂然至虚，無形無名而不可言，其爲書者無以記之，故曰大易。大易者，未見氣也。大易動則始見一氣之初，故曰太初。老子指一氣强名曰道。孔子曰：形而上者謂之道。釋氏陳四諦，亦曰道。故知三者垂教，總備於有也。若不從有，焉可以無明無，以有明無，故道有淺深爾。大易者，虚無也。因動爲有之初，故曰太初；有氣爲形之始，故曰太始。氣形相合而生剛柔之質，故曰太素。氣形質具，未相離之間，名曰混沌。混沌既分，隂陽相蕩，一氣居中，萬物生焉，故老子曰道。生一，一生二，二生三，三生萬物。是故聖人仰觀俯察，體天尊地卑，用之則爲官長，而明王道；立五常百行，以正君臣父子失婦之制，以治人理。夫大道者，無名無跡，無死無生，萬劫長存，而不變易，尊髙無上，妙不可言。夫上德者，體無爲爲用，以一爲法而治天下。萬物作而不辭，生而不有，爲而不恃，功成不居，下知
有之而不見寳，萬物將自化，所以無敗無失
者，蓋爲無爲則無不治矣。若失之，則執一而
徇有爲，而爲内德。夫下德者，體一爲用，以隂
陽爲法而治天下，故孔子一以貫之。善建者
得一爲正，萬物將自賔。若夫一，則徇五常百行於事，而爲外德。夫内德者，抱一也。蓋一者，國之母，生之根，抱一不離，則根深柢固，乃長生久視之道。孔子謂之至德，而以道爲本也。又名中庸者，喜怒哀樂未發心，在隂陽之中，染三釋氏謂之中道玄門。失之則殢隂陽潜運而爲法術。夫外德者，從五常百行修於身，孔子謂之敏德，而以行爲本也。處柔弱不爭若水而攻堅强，如慈儉，若拙訥之類皆是也。失之則殢智巧華薄，騁强鿄，馳田猟，而貴貨居寵辱矣。夫道甚易知，甚易行，而人好徑，故其出彌逺，其知彌少。大道平易而在，不爲而成。以要言之，皆歸無欲不欲，以靜清靜，爲天下正。老子不言藥，不言仙，不言白，日昇天者，止言道德，而非術也。
道德真經集義大旨卷中。
