道德真經廣聖義
道德真經廣聖義卷之一。
心艮
道德眞經廣聖義序羔一、
序曰：珠韜玉扎云：太上老君降跡行教，遠近
有四：其一、歷劫禀形，隨方演化，即千二百號，
百八十名，散在諸經，可得徵驗矣。其二，此劫
開皇之始，運道之功，孕育乾坤，胞胎日月，爲
造化之本，爲天地之根，播氣分光，生成品彚。自五太之首，逮殷、周之前，爲帝王師，代代應見，即鬱華録圖，廣成尹壽，因機表號是也。三皇迭往，五帝不歸，雲紀龍師，時遷數革，鳥官火運，川逝風移，步驟不同，澆淳漸變。雖揖讓斯在，而干戈屢興。阪泉有翦戮之師，丹浦有專征之旅，智詐行而大樸隱，仁愛顯而孝慈生，玄黙希夷曰：以寖薄。陶唐以耄昏猒位，虞舜以歷試登庸，憂軫萬方，服勤庶政。老君號尹壽子，居于河陽，以道德眞經降授于舜，經之㫖也。道以無爲居先，德以有稱爲次，亦猶三皇之書，言大道也；五帝之書，言常道也。其下薄裁非之義，節兼愛之仁，損俯仰之禮，挫銛巧之智，斥用兵之暴，抑譎詐之謀，使人復朴還淳，以無爲無事爲理。舜雖力而行之，𥨥凶舉相，明目達聦，敦睦九族，平章百姓，而恬和清靜之道，莫能致也。故禹、湯之後，天下爲家，各親其親，各子其子。大道旣隱，玄化不流，禮樂滋繁，政刑大用矣。其三，老君以商陽甲之代，降神寓胎，武丁之年，誕生於亮，即今眞源縣九龍井太清宫是其地也。或隱或顯，潜化羣方。當周昭王癸丑之年，以此二經授關令尹喜，傳於天下，世得而聞焉。其四，將化流沙，與尹喜期㑹於西蜀青羊之肆，示現降生。即昭王丁已之年也。此道德經自幽闗所授，累代尊行，哲后明君，鴻儒碩學，詮䟽箋註六十餘家，則有節解上下老君與尹喜解内解上下尹喜。
以内修之旨解注。
想爾。二卷三天法師張道陵所注。河上公章
句、漢文帝時，降居陜州河濵，今有廟見存。
嚴君平指歸，十四卷
漢成帝時，蜀人名遵，山陽王弼注，字輔嗣，魏時爲尚書郎。南陽何二晏，字平叔，魏駙馬都尉。河南郭象，字子玄，向秀弟子，魏晉時人。頴川鍾會，字士季，魏明帝時人。隱士孫登，字公和，魏文、明二帝時人。𣈆僕射太山羊祜，字叔子，注爲四卷。沙門羅什、本西胡人，符堅時，自玉門關入中國，注二卷。沙門圖澄、後趙時，西國胡僧也。注上下二卷。沙門僧肇、晋時人，注四卷。鿄隱居陶弘景武帝時人，貞白先生注四。卷范陽盧裕、後魏國子博士，一名白頭翁，注二卷。草萊臣劉仁
㑹，後魏伊州梁縣人，注二卷。長郡徴士顧歡，字景怡，南齊博士，注四卷。
松靈仙人，隱青溪山，無名氏年代。𣈆人，河東裴楚恩注二卷秦人，京兆杜弼，注二卷。宋人，河南張慿，字長宗，明帝太常博士。注四卷。鿄武帝、蕭衍注道德經四卷，證以因果爲義。梁簡文帝、蕭網作道德述義十卷。清河張嗣注四卷，不知年代。鿄道士
臧玄靜，字道宗，作䟽四卷。
鿄道士孟安排，號大孟，作經義二卷。
梁道士孟智周，號小孟注五卷。梁道士竇略、注四卷，與武帝羅什所宗無異。陳道士諸糅，作玄覽六卷。隋道士劉進喜，作蹏大卷。隋道士李橎，注上下二卷。唐冭史令傅弈，注二卷，并作音義。唐嵩山道士魏徵，作要義五卷，爲太宗丞相。法師宗文明作義泉五卷。仙人胡起作義䟽十卷，西山得道。道士、安丘作指歸五卷。道士尹文操作簡要義五卷。法師韋録字處玄，注兼義四卷。道士王玄辯，作河上公釋義一十卷。諫議大夫肅明觀主尹情，作新義十五卷。道士徐邈注四卷。直翰林道士何思逺，作指趣二卷，玄示八卷。衡嶽道士薛季昌作金繩十卷，事數一卷。洪源。先生王鞮注二卷，玄珠三卷，口訣二卷。法師趙堅、作講跡六卷。太子司議郎楊上善、髙宗時人，作道德集注眞言二十卷。吏部侍郎賈至、作述義十一卷，金鉏一卷。道士車弼、作䟽七卷。任眞子李榮，注上下二卷。成都道士黎元興，作注義四卷。太原少尹王光庭，作契源注二卷。道士張惠超、作志玄䟽四卷。龔法師、作集解四卷。通義郡道士任太玄，注二卷。道士、沖虚先生、殿中監申甫，作跋五卷。岷山道士張君相、作集解四卷。道士成玄英、作講䟽六卷。漢州剌史王真，作論兵述義上下二卷。道士符少明。作道䛥策二卷。玄宗皇帝所注道德上下二卷，講䟽六卷。即今所廣䟽矣。
所釋之理，諸家不同。或深了。重玄，不滯空有；或溺推因果，偏執三生，或引合儒宗，或趣歸空寂。莫不並探驪室，競掇珠璣；俱陟鍾山，爭窺珪瓉。連城在握，照乗盈懷。𢾾𪪺則光粲縑緗，演暢則彩文編簡語。内修則八瓊玉雪，雰靄於丹田，九轉琅膏，晶熒於絳闕。盡六氣廻𤨔之妙，臻五靈夾輔之功，忘之於心，息之於踵，得無所得而了。達化元矣，語品證也，則擺落細塵，超登上秩，遊八外而放曠，指三境而躋昇，蹈太一之位矣。而惣内外之要，兼人天之能者，未有其倫。我開元至道昭肅孝皇帝，降神龍變，接統象先，戡内難以乗乾，咨中。興而御極。無爲在宥，四十五年。汾水襄城，靡勞轍迹；具茨大隗，自得朋遊。廓八溟爲仁壽之庭，普萬㝢爲華胥之國。至道至德，超哉明哉！欽若尊經，本朝家教，象繫不足以擬議，風雅不足以指陳，横亘古今，獨立宇宙。雖諸家染翰，未窮衆妙之門；多士研精，莫造重玄之境。凝旒多暇，屬想有羔。歸。躬注八十一章，製䟽六卷。内則修身之本，囊括無遺；外即理國之方，洪纎畢舉。宸藻遐布，奪五雲之華；天光煥臨，増兩曜之色。固可以季仲十翼，輝映二南。若親禀於玄元，信躬傳於太上，冠九流而首出，垂萬古而不刋。則大風朱鴈之謌，誠難接武；典論金樓之作，詎可同年。
但以䟽註之中，引經合義，周書魯史，互有發明；四始漆園，或申屬類。後學披卷，多瞢本源。輒採摭衆書，研尋篇軸，隨有比況，咸得備書，纂成廣聖義三十卷。大明在上而爝火不休，巨澤溥天而灌浸不息。誠不知量，粗備闕文。
天復元年龍集辛酉九月十六日甲子序。
道德眞經廣聖義卷之一，
唐廣成先生杜光庭述。
叙經大意解䟽序引
將釋此經，大分二叚，先明製䟽，後解正文。今初述製䟽之由者，我大唐玄宗皇帝垂衣之五
暇，鍾想妙門，以大道爲天地原根，老君乃玄元聖祖。二經𢾾演，綿歷歳年。說自舜朝，傳於周代，詮註䟽解六十餘家。言理國則嚴氏河公，楊鑣自得，述修身則松靈想爾，逸軓難追。其間鿄武簡文、僧肇羅什、臧陶、顧孟霞舉於南朝，任、黎二張，星羅於西蜀。其餘祖述，互有否臧，未盡發揮，孰窺堂奧。以開元十一年，躬爲註解，下詔曰：在昔元聖，强著玄言。
義云：詔者，勑命之書也。在天子爲詔爲誥，爲勑爲制，在皇后、太子、諸王爲教爲令，皆君命於臣，上命於下之詞也。曰者，字林云：曰者，從口出言爲曰。亦云：張口吐舌爲曰。說文云：曰，詞也。從口乙聲，象口出氣有聲而成言詞也，故云曰。昔者，往也。在者，存也。元者，始也。聖者，靈通之德也。書曰：睿作聖是也。强者，力取也。著者，述作也。玄者，深妙也。言者，詞也。謂老君爲道化之宗元，弘睿聖之至德，闡微妙無名之道，爲强名演暢之詞，將以恢振玄風，化導於代，理深義奥，故謂玄言。居萬聖之先，故謂元聖矣。
詔曰：權與眞宗。
義云：權，輿，始也。眞者，純正不雜也。宗，尊也。
詔曰：啓迪來裔，
義云：啓，開也。迪，進也。通達也。來，謂將來也。裔，嗣，續也，邊也。謂此道德二篇，垂於萬代，傳範後王，廣化人天，永𢾾祕妙也。
詔曰：遺文誠在，精義頗乖。
義云：遺，留也。謂老君玄化旣畢，上登九清，所著眞經，遺留於代，百王所仰，萬古常存。誠，信也。信爲不刋之典也。精者，純粹深奧也。義者，經之文理也。頗，甚也。乖，爽也。謂此經玄奧精純之理，世所未窮，雖百家詮註，尚甚乖爽。謂下句也。
詔曰：撮其指歸，雖蜀嚴而猶病。
義云：撮者，採結之謂也。指者，趣向也。歸者。義理會聚也。蜀嚴者，仙人嚴君平，居於蜀，肆，作道德指歸一十四卷，愜廓浩瀚，爲時所稱。蜀都楊子雲昌言於漢朝，曰蜀嚴道德沈冥，言其識量深厚，玄德隱微，非常俗之所知，而猶病耳。當時以爲道德之說，文止五千，指歸之多，將及數萬，演之於世，謂爲富贍廣博，議之於理，傷於蔓衍繁豐，故云雖蜀嚴而猶病也。
詔曰：摘其章句，自河公而或略。
義云：摘者，採擷分判也。章者，裁斷音句也。
句者，言之所絶也。自從也。河公者，河上公也。太極葛玄仙公道德經序訣云：河上公者，莫知其姓名也。漢孝文皇帝時，結草爲菴于河之濵，常讀老子道德經。即今陜州黄河之側，有河上公廟，路左有漢文帝望。
仙臺存焉。時人不知公之姓名，常見織履爲業，居於河上，故號河上公爾。或略者，聖㫖以爲道德尊經，并包萬法，圍制三才，理國理家之宗，修身修道之要，無所不攝，無所不周。而河上公分爲八十一章，局於九九之數，有失大聖無爲廣大之趣，故云自河公，而或略也。
詔曰：其餘浸微，固不足數。
義云其餘者，言自蜀嚴河公之外，五十餘家註義也。浸，遠也。微，細也。數，計也。嚴雖猶病，可以議於重玄；河雖或略，亦足明其至妙。自外諸家，浸逺微細，不足比方，固非聖旨。之所計數也。
詔曰：則我玄元妙旨，豈其將墜。義云：我者，皇帝自謂也。玄元妙旨，謂二經玄妙之旨也。聖旨歎道德隱與之文，上下玄妙之趣，未有了達解釋之人。自蜀嚴河公之後，注䟽者去聖逾逺，述道益踈，豈可墜廢湮絶，而不弘暢於代矣。
詔曰：朕誠寡薄，常感斯文。猥承有後之慶，恐失無爲之理。
義云：朕，我也。古人相謂，皆呼人曰卿，稱巳爲朕。莊子云雲將鴻蒙皆自稱朕是也。自秦始皇制法，以天子一人自稱曰朕，其餘臣庶，不得復僭而稱焉。寡者，道未廣也。薄者，德未豐也。聖旨自謙之詞也。每仰感此經，恐玄理抑絶，不得人皆開悟。而我紹聖祖之玄廕，居萬寓之至尊，安可使無爲之文，壅而不流，道德之訓，晦而不顯也。有後者，謂老君垂裕，光啓聖唐是也。且夫弓冶八之子，尚不失於箕裘，折薪之家，或慮曠于負荷。況睿德光於堯禹，聖文邁於古先，固當潤色玄玄之功，使炳煥于千古也。
詔曰：每因清宴，輒扣玄關，隨意所得，遂爲箋。註豈成一家之說，但備遺闕之文。
義云：聖旨以萬機之暇，深入玄關，扣寂求音，探眞達妙，以契合希微之理，聖文釋沖寂之文，得自神襟，諧於祖訓矣。箋，表也。解也。註，釋也。尚以謙德，不欲同吕氏丘明自爲一家之述作，但備衆人所註解末了之義爾。
詔曰：今兹絶筆，是詢于衆公卿臣庶，道釋二門。
義云：絶筆者，經理旣暢，製述巳周，釋筆罷書，是謂絶筆。如昔仲尼自衛反魯，因魯史而修春秋，自隱公訖哀公一十二公，二百四十二年，褒貶行事。至哀公十四年戊午春，西狩於大野。叔孫氏之車子鉏商獲麟，以爲不祥，以賜虞人焉。仲尼觀之，曰：麟也，然後取之。夫麟鳳五靈，王之嘉瑞也。令麟羔。出非其時，虚其應而失其歸，此聖人所以爲感也。絕筆於獲麟之一句者，所感而起，固所以爲終也。今註經旣終，乃下明詔，將以宣行聖作，博問羣賢。絶筆之義雖同，非因感歎之事，是表聖德謙讓，問于王公卿。
佐逮於道釋二宗，旁求辨博之才，更俟發明之理也。
詔曰：有能起予，類於十商，鍼疾同於左氏，渴於納善，朕所虚懷。苟副斯言，必加厚賞。
義云：卜商，字字夏，孔子弟子也。論語八佾篇云：子夏問於夫子曰：巧笑倩𠔃，美目盼𠔃，素以爲絢𠔃。何謂也？子曰：繪事後素。子夏曰：禮後乎。諸家所註云：此詩上二句在衛風頋人之二章，閔莊姜之詩也。其下一句逸也。比喻莊姜有盼倩之色，而能以禮自持。喻如繪畫絺繡，先以五彩分布，廕映成文，然後以白色分別其間，乃能一一彰顯分明也。夫絺剌之成文爲繡，畫之成文爲繪。此夫子喜子夏聞繪事後素之言，即知以盼倩美色須以禮自持，故云禮後乎。夫子乃曰：起予者商也，始可與言詩巳矣。蓋喜卜。商明了夫子言詩之意，故云能起發我言詩之旨也。左氏者，左丘明也。夫子著春秋，丘明傳之。經有所設，則丘明正之，或先經以始事，或後經以終義。春秋之得丘明，若良醫之鍼疾矣。聖旨延佇羣才，共暢玄理，若仲尼之於子夏，春秋之俟丘明，不拒直言，唯在進善以虚懷，徯望以厚賞訪求，明聖情採納之至也。賞以勸善，亦以報功也。
詔曰：且如䛕臣自聖，幸非此流。
義云：䛕臣自聖者，尚書問命篇云：僕臣諛，厥后自聖是也。賢良在用，固無䛕佞之臣；英叡垂乾，豈有自聖之失，誠非此流也。
詔曰：懸市相矜，亦云小道。旣其不諱，咸可直言。
義云：懸市相矜者，昔吕不韋爲秦丞相，封萬户侯，威望之盛，冠於海內，聚賔客著書。書成，懸於市，曰：有增減一字者，賞千金。號。曰：吕氏春秋，大誇於時。今聖旨註述旣成，下訪才彦，開直言之路，垂不諱之恩，則懸市矜誇，誠為小道矣。不韋後得罪，始皇𥨥之於蜀也，
詔曰：勿爲來者所嗤，以重朕之不德。
義云不德者，謂失無爲之德也。玄經奧㫖，演暢旣周，再垂博祿之言，乃下獎延之詔，則九圍之外，八極之中，孰不仰感聖明，朝宗至道矣。曁明年，乃御書四石幢，註經，立於左街興唐觀、右街金仙觀。又諸州節度使、剌史，各於龍興觀、開元觀形勝之所，各立石臺，以傳不朽。又尋御製此䟽，宣布寰瀛。勑曰：道德五千，實惟家教，理國則致乎平泰，修身則契乎長生，包萬法以無倫，冠六經而首出。宜昇道德經居九經之首，在周易之上。以道德、周易、莊子爲三玄之學，仍以莊子爲南華眞經，文子爲通玄眞經，列子爲沖虚眞經，庚桑子爲洞靈眞經，准明經例赴舉。其老君傳内，析出韓非，不令同傳。
上來述製䟽之由巳竟，向下入解正文。於中大分爲二：一者先解䟽題，二者入文科判。今初也，先解䟽題，曰：
老子道德經。䟽者，䟽題即經題也。向下當辯。所言䟽者，䟽決開通之義也。謂經含衆義，玄妙幽深，雖詮註巳終，而文義未盡，故述此䟽，開通幽賾，疏決玄微，分釋意義，令可㑹入，故謂之䟽。亦云：疏者，條也，條理經義，令人易曉。或云鈔，鈔以抄集爲名；或云記，記以紀録爲目此。蓋隨時立名，皆是包括義理之義也。踠釋題訓者，釋以銷解爲義。言將䟽決經文，先當銷解。經目題者，訓視之首。凡經籍記傳、史䇿篇章，先標首。目視之可㑹，總以此義，名之曰題，即標舉綱領之意也。訓者，教言也。隨文訓解之義，謂六書不同也。大凡文字之興，雲篆初凝，傳於天上，倉頡象跡，興於人間。大體有六：一謂象形曰月字是也；二謂指事上下字是也；三謂假借行雖字是也；四謂形聲江河字是也；五謂會意，止戈爲武，人言爲信，反正爲乏是也；六謂轉注考老左右字是也。製文字六意不同，形聲、假借、轉往等意，以成文語十字，須以訓之，乃明其義理。爾雅有釋訓，毛詩有詁訓，即其類也。
疏御製者，向來巳明所作䟽文，明御製述作之聖，即謂玄宗皇帝也，乃太上老君三十六代孫，睿宗第三子，大唐之第六帝也。龍文表聖，曰角標竒，叶太平之符，應壬辰之運。母曰昭成順聖太后竇氏，以則天垂拱元年乙酉八月五曰戊戌，生於東都。生而聰明睿招，及長，𡩖仁孝友，好學善屬文，英武果斷，尤工楷𨽾，兼善騎射。三年閏月丁卯，封楚王。天授二年十月戊戌，出閣開府，置官屬。長壽二年，封臨淄王，居於興慶里。景龍二年，出爲潞州別駕。是時州境日抱戴，月重輪，逐鹿渡河，赤龍據按，嘉禾合穗，黄龍乗城，仙洞自開，童謡累應，黄龍再見，赤鯉騰波，李樹連理，神蓍翹立，寢堂瑞氣，壷口，紫氣，伏龍疑山，巨人留迹，夏禹表氣，聖人金橋，及神人傳慶，凡一十九瑞，編於史策。唐隆元年，入誅韋后，平内難，迎睿宗即位。至開元元年，自相國平王登極，在位四十四年。天寳十四年，傳位皇太子。寳應元年壬寅崩，年七十八歲。御者，臨制之稱如御。离御天義也。製者，作造之謂，如制禮作樂之言也。
上來釋䟽題巳竟，次入正文。將釋下文，約疏大料二叚：一曰總標宗意，二曰開章釋文。總標中又分爲二：一者，所詮之法，即指道德二字也；二者，能詮之教，即經之一字也。解釋具在向下經題中，當辨。
夫此道德二字者，宣道德生畜之源，經國理身之妙，莫不盡此也。昔葛玄仙公謂吳王孫權曰：道德經者，乃天地之至妙，有天道焉，有人道焉，有神道焉。大無不包，細無不入，冝遵之焉。就此門中，大略宗意有三十八別。
第一教以無爲理國，經云：絶聖棄智，人利百
倍；絶仁棄義，人復孝慈；絶巧棄利，盗賊無有。又云：愛人理國，能無爲乎？又云：我無爲而人自化。
第二教以修道於天下，經云：修之於天下，其
德乃普。又云：執古之道，以御令之有。又云：執大象，天下往。斷
第三教以道理國，經云：以道莅天下，其鬼不
神。非其鬼不神，其神不傷人。又云：天下無道，戎馬生於郊。
第四教以無事法天，經云：人法地，地法天。又
云：道常無爲，而無不爲。侯王若能守，萬物將自化。
第五教不以尊髙輕天下，經云：貴以身爲天
下，若可寄天下；愛以身爲天下，若可託天下。又云：柰何萬乗之主，而以身輕天下？輕則失臣，躁則失君。又云：聖人不爲大，故能成其大。
第六教不尚賢，不貴寳，經云：不尚賢，使人不
爭；不貴難得之貨，使人不衆盗。又云：欲不欲，不貴難得之貨。
第七教化人以無事無欲，經云：常使人無知
無欲，使夫知者不敢爲也。爲無爲，則無不。理矣。又云：我無事而人自富，我無欲而人自樸。又云：不欲以靜，天下將自正。
第八教以等觀庶物，不滯功名。經云：天地不
仁，以萬物爲芻狗；聖人不仁，以百姓爲芻狗。又云：行不言之教。又云：爲而不恃，功成不處。
第九教以無執無滯。經云：爲者敗之，執者失
之。又云：去甚，去奢，去泰。又云：聖人無常心，以百姓心爲心。
第十教以謙下爲基，經云：貴以賤爲本，髙以
下爲基。又云：江海所以能爲百谷王者，以其善下之。又云：受國之垢，是謂社稷主；受國不祥，是爲天下王。又云：大國宜爲下。又云：善用人爲下。又云：大國以下小國，則取羔。小國。以上皆本天子而言。
第十一，教諸侯以正理國，經云：以正理國。又
云：以智理國，國之賊；不以智理國，國之福。又云：民之難理，以其智多，是以難理。
第十二，教諸侯政無苛暴，經云：理大國，若烹
小鮮。又云：朝甚除，田甚蕪，倉甚虚。又云：其政察察，其民缺缺。
第十三，教諸侯以道佐天子，不尚武功。經云：
以道佐人主，不以兵强天下。又云：兵强則不勝。又云：善勝敵不爭。又云：雖有甲兵，無所陳之。使人復結繩而用之。又云：兵者，不祥之器，不得巳而用之。又云：勝而不美。
第十四，教諸使守道化人，經云：古之善爲士
者，微妙玄通。又云：其政悶悶，其民淳淳。
第十五，教諸侯不翫兵黷武。經云：用兵有言，
吾不敢爲至而爲客，不敢進寸而退尺。又云：抗兵相加，哀者勝。又云：禍莫大於輕敵。又云：善爲士不武。又云：攘無臂，執無兵。又云：不爭之德。
第十六，教諸侯不尚淫奢，輕徭薄賦，以養於
人。經云：民之飢，以其上食稅之多，是以飢。又云：人多伎巧，竒物滋起。
第十七，教諸侯權器不可以示人，經云：魚不
可脫於泉。國有利器，不可以示人。又云：古之善爲道者，非以明民，將以愚之。
第十八，教以理國修身，尊行三寳。經云：我有
三寳，保而持之。一曰慈，二曰儉，三曰不敢爲天下先。
第十九，教人修身，曲己則全，守柔則勝。經云：
曲則全。又云：柔勝剛，弱勝强。又云：柔弱勝剛强。又云：柔弱者生之徒，剛强者，死之徒。又云：强鿄者不得其死。
第二十，教人理身，無爲無欲。經云：常無欲，觀
其妙。又云：不見可欲，使心不亂。
第二十一，教人理身，保道養氣，以全其生。經
云：致虚極，守靜篤。又云：專氣致柔。又云：爲腹不爲，目去彼取此。又云：知其白，守其黒，又云：知其子，守其母。又云：我獨異於人，而貴求於食母。又云：綿綿常存用之不勤。
第二十二，教人理身，崇善去惡。經云：天下皆
知美之爲美，斯惡已；皆知善之爲善，斯不善己。又云：常善救人，故無棄人；常善救物，故無棄物。又云：善人不善人之師。又云：挫其銳，解其紛。又云：上善若水。
二十三，教人理身，積德爲本。經云：含德之
第
厚。又云：上德若谷。又云：大丈夫處其厚，不處其薄，居其實，不居其華。又云：君子終日行不離輜重。
第二十四，教人理身，勤志於道。經云：上士聞
道，勤而行之。又云：勇於不敢則活。
第二十五，教人理身，忘棄功名，不耽俗學。經
云：絶學無憂。又云：功成名遂身退。又云：成功不居。又云：爲道目損。又云：名與身熟親。
第二十六，教人理身，不貪世利。經云：身與貨
孰多，得與亡孰病？又云：甚愛必大費多藏。必厚亡。又云：難得之貨，令人行妨。
第二十七，教人理身，外絶浮競，不衒巳能。經
云：不自見故明，不自伐故有功，不自矜故長。又云：大辯若訥，大巧若拙。又云：廣德若不足。又云：大音希聲。又云：自知者明，自勝者强。
第二十八，教人理身，不務榮寵。經云：寵辱若驚。又云：富貴而驕，自遺其咎。又云：持而盈之，不如其巳；揣而銳之，不可長保。
第二十九，教人理身，寡知慎言。經云：知不知
上，不知知病。又云：多言數窮，不如守中。又云：輕諾必寡信，多易必多難。又云：塞其兊，閉其門，終身不勤。
第三十教出家之人，道與俗反，經云：俗人昭
昭，我獨若昏；俗人察察，我獨悶悶。又云：明道若昧，進道若退。
第三十一教人出家，養神則不死。經云：谷神
不死，是謂玄牝。又云：深根固蔕，長生乆視之道。又云：善建不拔，善抱不脫。
第三十二，教人體命，善壽不亡。經云：死而不
亡者壽。
第三十三，教人修身，外身而無爲。經云：後其
身而身先，外其身而身存。
第三十四，教人理心，虚心而㑹道。經云：虚其
心，弱其志。
第三十五，教人處世，和光於物。經云：和其光，
同其塵。又云：大道汎𠔃，其可左右。又云：被褐懷玉。
第三十六，教人理身，絶除嗜欲，畏慎謙光。經
云：五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口。爽，馳騁畋獵，令人心發狂。又云：民不畏威，則大威至。
子第三十七，教人裒多益寡。經云：以有餘奉不
足。又云：旣以與人巳愈有，旣以與人已愈多。
第三十八，教人體道修身，必獲其報。經云：陸
行不遇兕虎，入軍不被甲兵。叉云：以其無死地。
舉此三十八别，以明經之大意所詮之法。然則此經大則包羅無外，細則入於毫俱，以生三十八門，便盡其要，爲存教義，汎舉大綱，比之秋毫萬分，未得其一也。禮記云：道也者，不可須臾離，可離非道也。若爲君之無道德，如瞻視之無兩；目若爲臣之無道德，如胷腹之無五藏；理家之無道德，如尸殭而無氣。由是論之，道之於人，不可闕矣。其若離言教，絶指陳，玄之又玄，妙之又妙，斯可以神照，不可以言傳，道之極矣。
上來總標已竟，向下開章釋文。
道德眞經廣聖義卷之一
